驽马

如来真实义功德章第一

如是我闻。一时佛住舍卫国只树给孤独园。
时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓
言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。
若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信
发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人
与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人
名旃提罗。使人奉书至阿踰闍国入其宫
内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受
持生希有心。向旃提罗而说偈言
　我闻佛音声　　世所未曾有
　所言真实者　　应当修供养
　仰惟佛世尊　　普为世间出
　亦应垂哀愍　　必令我得见
　即生此念时　　佛于空中现
　普放净光明　　显示无比身
　胜鬘及眷属　　头面接足礼
　咸以清净心　　叹佛实功德
　如来妙色身　　世间无与等
　无比不思议　　是故今敬礼
　如来色无尽　　智慧亦复然
　一切法常住　　是故我归依
　降伏心过恶　　及与身四种
　已到难伏地　　是故礼法王
　知一切尔焰　　智慧身自在
　摄持一切法　　是故今敬礼
　敬礼过称量　　敬礼无譬类
　敬礼无边法　　敬礼难思议
　哀愍覆护我　　令法种增长
　此世及后生　　愿佛常摄受
　我久安立汝　　前世已开觉
　今复摄受汝　　未来生亦然
　我已作功德　　现在及余世
　如是众善本　　唯愿见摄受
尔时胜鬘及诸眷属。头面礼佛。佛于众中
即为受记。汝叹如来真实功德。以此善根
当于无量阿僧只劫。天人之中为自在王
一切生处常得见。我现前赞叹如今无异。
当复供养无量阿僧只佛过二万阿僧只劫。
当得作佛号。普光如来应正遍知。彼佛国
土。无诸恶趣老病衰恼不适意苦亦无不善
恶业道名。彼国众生色力寿命五欲众具皆
悉快乐胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一
大乘诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫
人得受记时。无量众生诸天及人愿生彼
国。世尊悉记皆当往生

驽马

十受章第二

尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。
世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不
起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸
尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩
提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日
乃至菩提。于他身色及外众具不起疾
心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法
不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不
自为己受畜财物。凡有所受悉为成熟贫
苦众生。世尊。我从今日乃至菩提。不自为
己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心
无厌足心无罣碍心摄受众生。世尊。我从
今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄
难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶
益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃
至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终
不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应
折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何
以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。
天人充满恶道减少。能于如来所转法轮。
而得随转。见是利故救摄不舍。世尊。我
从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何
以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘
波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨
不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。
随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如
是无量大过。又见未来摄受正法。菩萨摩
诃萨无量福利故受此大受。法主世尊现为
我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根
微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或
长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今
于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行
者。以此誓故于大众中当雨天花出天
妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙
声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼
见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜
踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同
其所行。世尊悉记一切大众如其所愿

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三愿章第三

尔时胜鬘。复于佛前发三大愿而作是言。
以此实愿安隐无量无边众生。以此善根
于一切生得正法智。是名第一大愿。我得
正法智已。以无厌心为众生说。是名第二
大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法。
是名第三大愿。尔时世尊即记胜鬘。三大
誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸
愿。皆悉入此三大愿中。此三愿者真实广大

驽马

摄受章第四

尔时胜鬘白佛言。我今当复承佛威神说
调伏大愿真实无异。佛告胜鬘。恣听汝说。
胜鬘白佛。菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入
一大愿中。所谓摄受正法。摄受正法真为大
愿。佛赞胜鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微
妙。汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善
根者。乃能解汝所说。汝之所说摄受正法。
皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我
今得无上菩提。亦常说此摄受正法。如是
我说摄受正法所有功德不得边际。如来
智慧辩才亦无边际。何以故。是摄受正法
有大功德有大利益
胜鬘白佛。我当承佛神力更复演说摄受
正法广大之义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受
正法广大义者。则是无量。得一切佛法摄
八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云
雨众色雨及种种宝。如是摄受正法雨无量
福报及无量善根之雨。世尊。又如劫初成时
有大水聚。出生三千大千界藏及四百亿种
种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界
藏。一切菩萨神通之力。一切世间安隐快乐。
一切世间如意自在。及出世间安乐。劫成乃
至天人本所未得皆于中出。又如大地持
四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三
者草木。四者众生。如是摄受正法善男子
善女人。建立大地堪能荷负四种重任。喻
彼大地。何等为四。谓离善知识无闻非法
众生。以人天善根而成熟之。求声闻者
授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者
授以大乘。是名摄受正法善男子善女人
建立大地堪能荷负四种重任。世尊。如是
摄受正法善男子善女人。建立大地堪能
荷负四种重任。普为众生作不请之友。大
悲安慰哀愍众生。为世法母。又如大地有
四种宝藏。何等为四。一者无价。二者上价。
三者中价。四者下价。是名大地四种宝藏。如
是摄受正法善男子善女人。建立大地得
众生四种最上大宝。何等为四。摄受正法
善男子善女人。无闻非法众生以人天功德
善根而授与之。求声闻者授声闻乘。求缘
觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。如是
得大宝众生。皆由摄受正法善男子善女人
得此奇特希有功德。世尊。大宝藏者。即是摄
受正法。世尊。摄受正法。摄受正法者。无异
正法。无异摄受正法。正法即是摄受正法。
世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正
法即是波罗蜜。何以故。摄受正法善男子善
女人。应以施成熟者。以施成熟。乃至舍身
支节。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生
建立正法。是名檀波罗蜜。应以戒成熟者。
以守护六根净身口意业。乃至正四威仪。
将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立
正法。是名尸波罗蜜。应以忍成熟者。若彼
众生骂詈毁辱诽谤恐怖。以无恚心饶益心
第一忍力乃至颜色无变。将护彼意而成熟
之。彼所成熟众生建立正法。是名羼提波
罗蜜。应以精进成熟者。于彼众生不起
懈心生大欲心第一精进。乃至若四威仪。
将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立
正法。是名毘梨耶波罗蜜。应以禅成熟者。
于彼众生以不乱心不外向心第一正念乃
至久时所作久时所说终不忘失。将护彼意
而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名
禅波罗蜜。应以智慧成熟者。彼诸众生问
一切义以无畏心而为演说一切论一切工
巧究竟明处乃至种种工巧诸事。将护彼意
而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名
般若波罗蜜。是故世尊。无异波罗蜜。无异
摄受正法。摄受正法即是波罗蜜
世尊。我今承佛威神更说大义。佛言。便
说。胜鬘白佛。摄受正法。摄受正法者。无异
摄受正法。无异摄受正法者。摄受正法善
男子善女人。即是摄受正法。何以故。若摄受
正法善男子善女人。为摄受正法舍三种
分。何等为三。谓身命财。善男子善女人舍
身者。生死后际等离老病死。得不坏常住
无有变易不可思议功德如来法身。舍命者。
生死后际等毕竟离死。得无边常住不可思
议功德。通达一切甚深佛法。舍财者。生死
后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常
住不可思议具足功德。得一切众生殊胜供
养。世尊。如是舍三分善男子善女人。摄
受正法。常为一切诸佛所记一切众生之
所瞻仰
世尊。又善男子善女人摄受正法者。法欲
灭时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。朋党诤讼
破坏离散。以不谄曲不欺诳不幻伪。爱乐正
法。摄受正法。入法朋中。入法朋者。必为
诸佛之所授记。世尊。我见摄受正法如是
大力。佛为实眼实智。为法根本。为通达法。
为正法依。亦悉知见
尔时世尊。于胜鬘所说摄受正法大精进力。
起随喜心。如是胜鬘。如汝所说。摄受正法
大精进力。如大力士少触身分生大苦痛。
如是胜鬘。少摄受正法令魔苦恼。我不见
余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如
牛王形色无比胜一切牛。如是大乘少摄受
正法。胜于一切二乘善根。以广大故。又如
须弥山王端严殊特胜于众山。如是大乘舍
身命财以摄取心摄受正法。胜不舍身命
财初住大乘一切善根。何况二乘。以广大
故。是故胜鬘。当以摄受正法。开示众生教
化众生建立众生。如是胜鬘。摄受正法。如
是大利如是大福。如是大果。胜鬘。我于阿
僧只阿僧只劫说摄受正法功德义利不得
边际。是故摄受正法。有无量无边功德

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一乘章第五

佛告胜鬘。汝今更说一切诸佛所说摄受正
法。胜鬘白佛。善哉世尊。唯然受教。即白佛
言。世尊。摄受正法者是摩诃衍。何以故。摩诃
衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。
世尊。如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍。
出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。
又如一切种子皆依于地而得生长。如是
一切声闻缘觉世间出世间善法。依于大乘
而得增长。是故世尊。住于大乘摄受大乘。
即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间
善法。如世尊说六处。何等为六谓正法住。
正法灭。波罗提木叉。比尼。出家。受具足。为
大乘故说此六处。何以故。正法住者。为大
乘故说。大乘住者。即正法住。正法灭者。为
大乘故说。大乘灭者。即正法灭。波罗提木
叉。比尼。此二法者。义一名异。比尼者即大
乘学。何以故。以依佛出家而受具足。是故
说大乘威仪戒是比尼是出家是受具足。是
故阿罗汉。无出家受具足。何以故。阿罗汉
依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛。
阿罗汉有恐怖。何以故。阿罗汉于一切无
行怖畏想住。如入执剑欲来害己。是故阿
罗汉无究竟乐。何以故。世尊。依不求依如
众生无依彼彼恐怖。以恐怖故则求归依。
如阿罗汉有怖畏。以怖畏故。依于如来。
世尊。阿罗汉辟支佛有怖畏。是故阿罗汉辟
支佛。有余生法不尽故。有生有余梵行
不成故。不纯事不究竟故。当有所作。不
度彼故。当有所断。以不断故。去涅槃界
远。何以故。唯有如来应正等觉得般涅
槃。成就一切功德故。阿罗汉辟支佛。不成
就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有
如来得般涅槃。成就无量功德故。阿罗汉
辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛
方便。唯有如来得般涅槃。成就不可思议
功德故。阿罗汉辟支佛。成就思议功德。言
得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅
槃。一切所应断过皆悉断灭。成就第一清
净。阿罗汉辟支佛有余过。非第一清净。言
得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅
槃。为一切众生之所瞻仰。出过阿罗汉辟
支佛菩萨境界。是故阿罗汉辟支佛。去涅槃
界远。言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟
得苏息处者。亦是如来方便。有余不了义
说。何以故。有二种死。何等为二。谓分段
死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪众生。
不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩
萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中。以
分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。
得有余果证故。说梵行已立。凡夫人天所
不能办。七种学人先所未作。虚伪烦恼断
故。说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼
更不能受后有故。说不受后有。非尽一
切烦恼。亦非尽一切受生故说不受后有。
何以故有烦恼。是阿罗汉辟支佛所不能
断烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及
起烦恼住地有四种。何等为四。谓见一处住
地欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住
地。生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世
尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地
力。一切上烦恼依种。比无明住地。算数譬喻
所不能及
世尊。如是无明住地力。于有爱数四住地。
无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化
自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是
无明住地力。于有爱数四住地。其力最胜。恒
沙等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住。阿罗
汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之
所能断。如是世尊。无明住地最为大力。世
尊。又如取缘有漏业因而生三有。如是无
明住地缘无漏业因。生阿罗汉辟支佛大力
菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。
及无漏业生。依无明住地。有缘非无缘。是
故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊如
是有爱住地数四住地。不与无明住地业
同。无明住地异离四住地。佛地所断。佛菩提
智所断。何以故。阿罗汉辟支佛。断四种住
地。无漏不尽不得自在力。亦不作证。无漏
不尽者。即是无明住地。世尊。阿罗汉辟支佛
最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。
于彼彼法不知不觉。以不知见故。所
应断者不断不究竟。以不断故。名有余
过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。
非一切清净。名成就有余功德。非一切
功德。以成就有余解脱有余清净有余功
德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修
有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。
名向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证
一切灭。修一切道。于无常坏世间。无常
病世间。得常住涅槃。于无覆护世间无依
世间。为护为依。何以故。法无优劣故得
涅槃。智慧等故得涅槃。解脱等故得涅槃。
清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味。谓
解脱味。世尊。若无明住地。不断不究竟者。
不得一味等味谓明解脱味。何以故。无明住
地不断不究竟者。过恒沙等所应断法。
不断不究竟。过恒沙等所应断法不断
故。过恒沙等法应得不得应证不证。是故
无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。
彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。禅上烦
恼。正受上烦恼。方便上烦恼。智上烦恼。果上
烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如
是过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切
皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起。
皆因无明住地缘无明住地。世尊。于此起
烦恼刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始
无明住地。世尊。若复过于恒沙如来菩提智
所应断法。一切皆是无明住地所持所建
立。譬如一切种子皆依地生建立增长若地
坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智
所应断法。一切皆依无明住地生建立增
长。若无明住地断者。过恒沙等如来菩提智
所应断法。皆亦随断。如是一切烦恼上烦
恼断过恒沙等。如来所得一切诸法通达无
碍一切智见。离一切过恶。得一切功德法王
法主。而得自在。登一切法自在之地。如来
应等正觉正师子吼。我生已尽梵行已立所
作已办不受后有。是故世尊。以师子吼依
于了义。一向记说
世尊。不受后有智有二种。谓如来以无上调
御。降伏四魔出一切世间。为一切众生之
所瞻仰。得不思议法身。于一切尔焰地得
无碍法自在。于上更无所作无所得地。十力
勇猛升于第一无上无畏之地。一切尔炎无
碍智观不由于他。不受后有智师子吼。世
尊。阿罗汉辟支佛。度生死畏次第得解脱
乐。作是念。我离生死恐怖不受生死苦。世
尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观
第一苏息处涅槃地。世尊。彼先所得地。不
愚于法不由于他。亦自知得有余地。必
当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。声闻缘
觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘
即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三
菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。
涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。
则究竟一乘。无异如来无异法身。如来
即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟
者即是无边不断
世尊。如来无有限齐时。住如来应等正觉后
际等住。如来无限齐。大悲亦无限齐。安慰
世间。无限大悲无限安慰世间。作是说者。
是名善说如来。若复说言无尽法常住法
一切世间之所归依者。亦名善说如来。是
故于未度世间无依世间。与后际等作无
尽归依常住归依者。谓如来应等正觉也。法
者即是说一乘道。僧者是三乘众。此二归依
非究竟归依。名少分归依。何以故。说一乘
道法。得究竟法身。于上更无说一乘法
身。三乘众者有恐怖归依如来。求出修学
向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依非究竟
依。是有限依。若有众生如来调伏。归依如
来得法津泽。生信乐心归依法僧。是二归
依非此二归依。是归依如来。归依第一义
者。是归依如来。此二归依第一义。是究竟
归依如来。何以故。无异如来。无异二归
依。如来即三归依。何以故。说一乘道。如来
四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而
方便说。即是大乘无有三乘。三乘者入
于一乘。一乘者即第一义乘

驽马

无边圣谛章第六

世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住
地。以一智四断知功德作证亦善知此四法
义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及
四缘渐至。无渐至法是出世间上上智。世尊。
金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不
断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊。
以无二圣谛智。断诸住地。世尊。如来应等
正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。
断一切烦恼藏。世尊。若坏一切烦恼藏究
竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智。
向阿耨多罗三藐三菩提智
世尊。圣义者。非一切声闻缘觉。声闻缘觉
成就有量功德。声闻缘觉成就少分功德。故
名之为圣。圣谛者。非声闻缘觉谛。亦非声
闻缘觉功德。世尊。此谛如来应等正觉初始
觉知。然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说。是
故名圣谛

驽马

如来藏章第七

圣谛者说甚深义。微细难知。非思量境界。
是智者所知。一切世间所不能信。何以故。
此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。
非一切声闻缘觉所知。如来藏处。说圣谛
义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深。微细难
知。非思量境界。是智者所知。一切世间所
不能信

驽马

法身章第八

若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。
于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如
来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。
心得决定者此则信解说二圣谛。如是难
知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣
谛义。谓说作圣谛义。说无作圣谛义。说作
圣谛义者。是说有量四圣谛。何以故。非因
他能知一切苦断一切集证一切灭修一
切道。是故世尊。有有为生死无为生死。涅
槃亦如是。有余及无余。说无作圣谛义者。
说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一
切受苦断一切受集证一切受灭修一切
受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是
四无作圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。
非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故。非下中上
法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作
四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉。
知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受
一切集灭一切意生身除。一切苦灭作证。
世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。
名无始无作无起无尽离。尽常住自性清净
离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙不离不脱
不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如
是如来法身不离烦恼藏名如来藏

驽马

空义隐覆真实章第九

世尊。如来藏智。是如来空智。世尊如来藏者。
一切阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见本所不得
世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。
若离若脱若异。一切烦恼藏。世尊。不空如来
藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。
世尊。此二空智。诸大声闻。能信如来。一切
阿罗汉辟支佛。空智于四不颠倒境界转。是
故一切阿罗汉辟支佛。本所不见。本所不
得。一切苦灭。唯佛得证。坏一切烦恼藏。
修一切灭苦道

驽马

一谛章第十

世尊。此四圣谛。三是无常一是常。何以故。三
谛入有为相。入有为相者。是无常。无常者
是虚妄法。虚妄法者。非谛非常非依。是故
苦谛集谛道谛。非第一义谛。非常非依

一依章第十一

一苦灭谛。离有为相。离有为相者是常。常
者非虚妄法。非虚妄法者。是谛是常是
依。是故灭谛。是第一义

驽马

颠倒真实章第十二

不思议是灭谛。过一切众生心识所缘。亦非
一切阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不
见众色七日婴儿不见日轮。苦灭谛者。亦
复如是。非一切凡夫心识所缘。亦非二乘
智慧境界。凡夫识者二见颠倒。一切阿罗汉
辟支佛智者。则是清净。边见者。凡夫于五受
阴我见妄想计着生二见。是名边见。所谓
常见断见。见诸行无常。是断见非正见。见
涅槃常。是常见非正见。妄想见故作如是
见。于身诸根分别思惟现法见坏。于有相
续不见起于断见。妄想见故。于心相续愚
闇不解不知。刹那间意识境界起于常见。
妄想见故。此妄想见于彼义。若过若不及
作异想分别。若断若常。颠倒众生于五受
阴。无常常想苦有乐想。无我我想。不净净
想。一切阿罗汉辟支佛净智者。于一切智境
界及如来法身本所不见。或有众生。信
佛语故。起常想乐想我想净想。非颠倒见。
是名正见。何以故。如来法身是常波罗蜜乐
波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。于佛法身。作
是见者是名正见。正见者。是佛真子。从佛
口生。从正法生。从法化生。得法余财。世
尊净智者。一切阿罗汉辟支佛。智波罗蜜。此
净智者。虽曰净智。于彼灭谛。尚非境界。况
四依智。何以故。三乘初业。不愚于法。于彼
义当觉当得。为彼故世尊说四依。世尊此
四依者。是世间法。世尊。一依者。一切依止。
出世间上上第一义依。所谓灭谛

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驽马

自性清净章第十三

世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说
本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是
名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第
不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法
是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓
根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。
如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是
故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不
断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异
外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若
无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以
故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。
不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。世尊。如
来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得
厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。非我非众
生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠
倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上
上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客
尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以
故。刹那善心非烦恼所染。刹那不善心亦非
烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何
不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有
烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了
知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达
法。为正法依。如实知见
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即
随喜。如是如是。自性清净心而有染污难
可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。
难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。
如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能
听受。诸余声闻唯信佛语

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真子章第十四

若我弟子随信增上者。依明信已随顺法
智。而得究竟。随顺法智者观察施设根意
解境界。观察业报。观察阿罗汉眼。观察心
自在乐禅乐。观察阿罗汉辟支佛大力菩萨
圣自在通。此五种巧便观成就。于我灭后
未来世中。我弟子随信增上依于明信随
顺法智。自性清净心。彼为烦恼染污而得
究竟。是究竟者入大乘道因。信如来者。有
是大利益。不谤深义
尔时胜鬘白佛言。更有余大利益。我当承
佛威神复说斯义。佛言。更说。胜鬘白佛
言。三种善男子善女人。于甚深义离自毁
伤。生大功德入大乘道。何等为三。谓若善
男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善
女人。成就随顺法智。若善男子善女人。于
诸深法不自了知。仰惟世尊。非我境界。
唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。
除此诸善男子善女人已

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胜鬘章第十五

诸余众生。于诸甚深法坚着妄说违背正
法习诸外道腐败种子者。当以王力及天
龙鬼神力而调伏之。尔时胜鬘与诸眷属
顶礼佛足。佛言。善哉善哉。胜鬘。于甚深法
方便守护。降伏非法善得其宜。汝已亲近
百千亿佛能说此义
尔时世尊。放胜光明普照大众。身升虚空
高七多罗树。足步虚空还舍卫国。时胜鬘
夫人与诸眷属。合掌向佛观无厌足。目不
暂舍。过眼境已踊跃欢喜。各各称叹如来
功德。具足念佛还入城中。向友称王称叹
大乘。城中女人七岁已上。化以大乘。友称大
王。亦以大乘化诸男子七岁已上。举国人
民皆向大乘
尔时世尊入只桓林。告长老阿难。及念天
帝释。应时帝释与诸眷属。忽然而至住于佛
前。尔时世尊向天帝释及长老阿难。广说此
经。说已告帝释言。汝当受持读诵此经。憍
尸迦。善男子善女人。于恒沙劫修菩提行。
行六波罗蜜。若复善男子善女人。听受读诵
乃至执持经卷。福多于彼。何况广为人说。
是故憍尸迦。当读诵此经为三十三天分
别广说。复告阿难。汝亦受持读诵。为四众
广说。时天帝释白佛言。世尊。当何名斯经。
云何奉持。佛告帝释。此经成就无量无边功
德。一切声闻缘觉。不能究竟观察知见。憍
尸迦。当知此经甚深微妙大功德聚。今当为
汝略说其名。谛听谛听善思念之。时天帝
释及长老阿难白佛言。善哉世尊。唯然受
教。佛言。此经叹如来真实第一义功德。如
是受持。不思议大受。如是受持。一切愿摄
大愿。如是受持。说不思议摄受正法。如是
受持。说入一乘。如是受持。说无边圣谛。如
是受持。说如来藏。如是受持。说法身。如
是受持。说空义隐覆真实。如是受持。说一
谛。如是受持。说常住安隐一依。如是受持。
说颠倒真实。如是受持。说自性清净心隐覆。
如是受持。说如来真子。如是受持。说胜鬘
夫人师子吼。如是受持。复次憍尸迦。此经所
说断一切疑。决定了义入一乘道。憍尸迦。
今以此说胜鬘夫人师子吼经。付嘱于汝。乃
至法住受持读诵。广分别说。帝释白佛言。善
哉世尊。顶受尊教。时天帝释长老阿难及诸
大会天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。欢喜奉行

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【  四住地  】  《 丁福保佛学大辞典 》

（名数）常略名四住。三界见思之烦恼也。一见一切住地，三界之一切见惑也，二欲爱住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以贪爱为重过，故举重而摄他。三色爱住地，色界之一切思惑也。四有爱住地，无色界之一切思惑也。于此加入无明住地，称为五住地，皆言住地者，以此五法为生一切之过，恒沙之烦恼之根本依处故也。是胜鬘经之法门。止观辅行六曰：‘同四住尘，处处结缘。’四教仪曰：‘见思惑，又云见修，又云四住。’