宇空不寻

此识转依相复如何？
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
五识转依，名成所作智。然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。加行智者，以闻所成慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理，依法修习观察法性渐遣诸相，能引发根本智，名加行智。此唯凡位起，彼随遣相观空，仍是有相。根本智者，由加行智遣相既尽，起无漏智，实证真如，此后能生后得智等，名根本智。后得智者，根本智后所得，故名。智体无漏而有分别，变似如相，观彼空性，与根本智异。此中空者，即是空性，体即真如，又名法性。法性所以名空性者，以一切法待缘而生，生已即灭，如幻化等，虚妄显现，无自性故。即此又名法无我性。凡夫执着起贪嗔痴，三界流转，皆由不达诸法性空无我无自性，于幻化法执以为实。欲断彼执，故须观察诸法性空。观空舍执，执尽真现，即证真如。理实正智实证空性时，不作空解，不作不空解，舍一切执，乃名证如。说彼为空性为真如，皆是相名分别，不名证真，以有相有分别故。然但起真智，只能自证，无可喻他，又不能如量遍知一切法。




佛说：“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。”佛又说：“大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”由是可明，所谓“转识成智”有违佛说。汝说：“五识转依，名成所作智。”五识非是转而成智。如佛说：“彼因攀缘诸识生故。”若无攀缘，五识即不生，不生即清净，清净即智慧。如佛说：“彼生滅者是識。不生不滅者是智。”是故非五识转成，而是无攀缘成。佛说：“非自真相识灭。但业相灭。”灭五识业相智即成。
汝说：“然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。”除根本智外，加行与后得智皆是长养相而有。亦是彼声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入处熏习而有。佛说：“云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。”汝不知诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品入如来地，人法无我缘自得生，是故智成。



诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。




根本智非得来。“大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。”如是根本智非从任何处得，亦非修得，佛说他圣智自觉之境界。汝说：“诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。”佛菩萨自觉觉他故，无作无为。佛菩萨度生，不作度生想，佛菩萨以同体大悲故度生，不生度生用想。佛菩萨怨亲平等故，不作报恩想。佛说：“离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。”佛非如汝说：“起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。”佛出过一切虚伪故，无此事！汝莫测度佛心量！



成所作智，于三智中何智摄耶？曰：唯后得智摄，所以者何？五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。虽能仿拟余智起相，唯变似空理而起观察。是故颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。




成所作智什么人得？唯佛也。佛四智圆满。不管你们祖孙如何测度亦不得！“颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。”尔等竟敢说佛智不圆满吗？特腻放肆！汝言：“五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。”因位之众生固然依色根取境。果位之佛菩萨哪里来的“因位固尔，果位犹然”?如此因果不分，汝到底在胡扯什么？“不能返观诸法如性”是果位人吗？汝言实不着边际！

宇空不寻

此成所作智于何位起？答：于成佛时起，所以者何？五识依五根起，五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。故成唯识论匀实云，成所作智相应心品，于成佛时方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。故此颂言圆明初发成无漏。圆明者，即大圆镜智相应心品。此大圆镜智成佛方得，由金刚道后异熟识空，第八识体成无垢已，彼时方能生起镜智。异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。




异熟识，阿赖耶识之别名。唯识论曰：“或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。”汝言：“五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。”依汝所说，众生还有解脱吗？异熟能变只是唯有漏。那么赖耶中之觉义哪里去了？《大乘起信论》云：“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”异熟能变当觉。心体离念即觉，是故《大乘起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。”若如汝说“异熟能变唯是有漏”，谁能解脱？
“根”本圆湛。只是众生无始颠倒，使之失去妙明分而为六。由颠倒故六根义生。如佛说： “当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。”又：“如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。”除器如除虚妄颠倒，虚妄若除，六根圆湛。非如汝说什么：“异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。”汝前已将异熟能变只是唯有漏。后面如何交待？“故所变根亦唯有漏。”将错就错了之。根本是汝不觉此异熟识之真实义故。
汝说：“异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。”根能生来生去吗？原本圆湛，只是回归其本来而已。什么“无漏识”？法相宗纯属瞎编乱造。智就是智非是识；是识即非智。

汝言：“根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。”成所作智不依彼五根起依谁起？“根”本圆湛，是无始虚妄习气使然。一但除去识藏名圆湛即现。是故佛说：“以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。”又，佛说：“云何令我生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。”“阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中。更容他物”王恩洋，汝尚颠倒，不悟佛知见，由是妄语不休！

宇空不寻

此智功用复如何耶？曰：三类分身息苦轮。三类分身者，谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。故成唯识论十云，诸如来由成事智（即成所作智）变现无量随类化身，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。是故颂说三类分身。言息苦轮者，一切有情流转五趣备受众苦，如轮无端，往而复返，无有穷尽，故名苦轮。如来化身随机示现，令诸众生断除二障，证得二果。释前五识颂竟。


菩萨单修十地，四加行，暖、顶、忍、世第一。佛说：“一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。”二乘断见思惑。一一真实修证。决非汝所说：“谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。”《金刚经》云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
　　不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”又《楞伽经》云：“得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间三昧力自在神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。”以是义故，诸修道人皆知，不应以色相见如来。
一切有情若“如轮无端，往而复返，无有穷尽”则众生无有解脱时。众生有始，亦有终结时。若以无穷尽之轮转，何来解脱？众生流转六道，佛性永存，终将成佛。
驳汝不解前五识惑乱竟。

宇空不寻

二、第六识颂
次前五识，为第六识。依意根起，亦名意识。
此识何性何量何境？
三性三量通三境。
此识通善、恶、无记三性，现、比、非三量，性境、带质、独影三境。以此识遍与一切三性心所相应。随信等起，性即是善。随贪等起，即是不善，或有覆无记。余即无记。此识与五识俱起，或定中起现证境时，皆是现量。余随五识起意言分别计度寻思独头意识，或缘过未及梦等境，即随所应如理非理为比非量。现量取境，即是性境。计度寻思比非二量之所取境，随其所应即是带质独影境。如随五识计瓶衣等即带质境，泛忆瓶衣过未等相即独影境。由意识遍缘一切有为无为假实诸法，是故此识通于三量三境。复次，意识共分五种，一定位意识，二独头意识。三梦中意识，四明了意识即五俱意识，五乱意识。五俱意识及定中意识缘于性境，多属现量。余三意识缘余二境，是比非量。
此识界地，复如何耶？
三界轮时易可知。
有情轮转三界九地，皆有意识，即此意识通三界九地。易可知者，彼前五识色无色无（色界分无，无色全无），第七、八识虽通三界九地，然行相微细难可了知。独此意识既不同五识不遍三界，又不同七、八识虽遍不易知。
此识相应心所几何？
相应心所五十一。
此识遍与五十一种心所相应，即遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。由此意识遍通三性三量三境，作业无量，功能至多。彼与新所一切相应，故能成办一切事业。此五十一心所与意识，为是一切时俱起？为非一切时俱起耶？
善恶临时别配之。
此诸心所，非一切时俱起。善意识起时，有信等心所俱。不善意识起时，有贪等心所俱。故颂说言善恶临时别配之。染净心所所以不俱者，由善恶性互相违故。自余遍行别境不定皆可并起。然余心所善恶无记，即随心王三性各别，以所从王性必同故。又信等俱起，体是顺益，故不相违。若贪起，或俱不俱。无明大随，与一切俱。贪嗔疑见，小随烦恼，必不俱起，行相互违。非计度境，慢亦不生。中随二法，遍不善心，不遍染心，故诸烦恼非一切俱。
此识为一类相续，为转易生起。
性界受三恒转易。
此识非一类相续，是转易生起。所以者何？性界受三恒转易故。性谓三性，即善、恶、无记，前后转易。善心无间，有善不善无记心生。不善无记无间，有不善无记及善心生。前后相续善恶不定，以随缘力而转变故。界谓三界，谓在欲界有色无色界心生，由修彼定得彼界心，从彼出定复起欲界心。色界修无色界定，亦起无色界心。以故此识三界常恒转易。三界如是，九地亦然。受谓五受，谓苦、乐、忧、喜、舍。有说意识唯忧、喜、舍相应，以苦、乐受是五识身起，逼身为苦，悦身为乐，逼心为忧，悦心为喜，是故苦、乐在身，忧、喜在心。舍无逼悦，身心无别，触中庸境，名为舍受。有说意识通五受，五识身唯三受，以故乐唯现境，忧、喜通过未，故五识身唯有苦、乐、舍三，意识则五受俱有。所以意识通五受者，以五俱意识与五识身同缘现境，岂不同彼受苦、乐耶？又三禅天唯乐无喜，而彼地中唯有意识，无有五识，彼乐非意识受而谁受耶？是故意识通于五受，于理为正。此识所以五受转易者，随于现缘而生起故，以一切境为所缘故。异第八识但随业生，异第七识但缘八识，是故此识五受恒时转易生起（七八识界性无转易，亦同此理）。然上界地既均定境，即无如是性、受转易，唯住善心，随应唯与喜、乐、舍受长时相续。然约多生相续以说，即性与受亦恒转易。五识性、受亦随现境及与意识而恒转易，然不如六识故略说。
唯此意识性、界、受三恒时转易，彼相应心所无转易耶。
根随信等总相连。
非但此识转易，根随信等心所亦相连带转易生起，此中根谓根本烦恼，随谓随烦恼，信等谓十一善心所，亦取遍行、别境、不定。（此中根随信等相连，但约界、受说，不约性说，性恒染净故。然善心起，信等与之相应而起。不善等心起，根随等亦与之相应而起，亦互转易生起。）总相连有二义，一者根随信等，随识性转易而转起转灭，以彼自性恒染净故。二如遍行等，随识性善恶与之均等。界、受转易，随识应知。
此识作业，复如何耶？
动身发语独为最，引满能招业力牵。
此识即以造业招果为用，发动身语业独为胜故。总别二报，皆此识引满二种业力所招感故。言动身者，即是身业。言发语者即是语业。由身语二业，能于自他为损益事，于能作义说名为业。然此身语，非能自发动，实作业具，非即是业。业依彼故，有所作故，于所依义说名为业。此业自体是何？识相应思，为业自体。思者，遍行心所，造作为性，驱役自心令造善等为业。染思心所，必依意识，是故颂言动身发语独为最，以意识为思所依，用最胜故。意识发动身语，其相云何？谓诸有情，由六识生带境而起，复了别境。（心理学谓之感觉。）境于身心或顺或违，苦、乐等受又斯生起。（心理学谓之感受。）诸受生已，自识于境即起取舍（心理学名反应，或行为）。是名为行。其不待思量直接反应，如触火缩手，惊怖成狂等，是即五俱意及乱识现行作用。皆名意业。又唯识言，审决二思，意相应故，作动意故亦名意业。八识为皆造业，为独意识造耶？七八任运，无损益用，皆不造业。设以持种执我亦名业者，彼相应思力能役心，应亦名业。又前五识了别外境，于发动身语，均有胜用。然彼但助意识审决前境，非直发动。直发动者，唯意识能。故此颂言独为最也。此识造业，为但动身发语耶？曰，否，上界无有身语，唯有思所，亦说名业，由彼修定得果，静离身语，资思业故。有意业时不定有余二业，有余二业时决定有意业，故说二业时即显有意业，故于意业此颂略说。次言引满能招业力牵者，引谓引业，满谓满业。引业者，能引五趣总报之业，如杀业多引地狱报，盗业多引饿鬼报，淫业多引畜生报，十善业多引人天报。世间禅定业多引上界报等。慢业者，谓能招感五趣别报之业。谓如同生人中，而根身有具缺，命根有长短，资财有贫富等。同生天中，亦随别业而福报有优劣。同生三恶趣中，而受苦有轻重等。一切有情，既由总业生彼彼趣，复由别业令在彼趣受果差异。如有多人以作善业俱生人中，而一人好施故感财富，一人鄙吝故感贫乏，一人贞良故容色端正，一人荡逸故诸根丑陋。总业如师作模，别业如资填彩。总引趣生，故名引业。别圆满果，故名慢业。引业是主，满业是辅，故引业必强于满业，能招者，能招五趣总别二报。复云业力牵者，谓此识能动身发语造引满业招总别报。彼有情生死相续轮转诸趣，皆由此意识业力之所牵引复次引满二业，于善、恶、无记三种业中，是何种业。曰：是善恶业，与善、贪等心所俱者。无记之业，于自他身及此世他世，俱不能损益，故不能招后有果报。又虽作善恶业，必势力强者，方能为主摄植习气引生后果。若如五识，虽亦善染俱起，造作诸业，而势用羸劣，未有引满后有果用。问：此识唯造业耶？曰：非唯造业。五受相应，受一切果，已自作之，复自受之。又了别拣择世出世法，修习圣道，得二转依，俱由此意识，略故不说。
已释染位。次释转依。此识何时初得转依，何地纯成无漏，既转依已得何智耶？
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千
此识于如欢喜地时初得转依，犹未圆满，以俱生二障犹间起故。至远行地二障伏尽，乃得纯无漏识长时相续，于是妙观察智圆明，普照大千世界，作诸功德。此识转依，即妙观察智。如成唯识论十云，妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德诸宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。论谓若正智各于所缘现现别转，证法自性，是为善观诸法自相。若观于义得其会通，如一色言知摄青等，一无常法知遍有为，是为善观诸法共相。一切法义永不忘失，以诸明咒息众生苦，于诸法相如实印持，是为总持。静虑寂止，心一境性，是名为定。出入方便，是为定门。及所发生功德珍宝者，谓四无碍解及诸神通等，是总持及定所发生故。由有四无碍解及诸神通，慧辩无量，威力无边，说法示现教授教诫，于大众会能现无边作用差别，乃至令诸有情皆获利益。此智善观诸法自共相，摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说等，皆能如理如量方便善巧，名妙观察智。欢喜第者，十地中初地，由四加行寻思抉择诸法实性，加行究竟，舍于有相，实证真如，名为见道，入菩萨地。多劫勤修，今得现证，同时除分别障种，证得一分真实转依，真是菩萨，成佛无畏，此时欢喜更无及者，故名欢喜地，又名极喜地。地前加行，虽亦能正观察诸法，然有漏故，不离相故，未得实证真实义故，不名妙观察智。入初地时，无漏根本后得智生，真相见道，方为妙观察智，此智智必与无漏六识及遍行等相应起故，如是总名妙观察智相应心品，是故颂言发起初心欢喜地，意即说言此妙观察智相应心品，于欢喜地发起也。俱生犹自现缠眠者，此俱生言，指俱生烦恼所知二障，是修所断障故。云俱生者，无始时来虚妄分别内因力故，恒与生俱，不待邪教及邪分别任运而起故名俱生。此二障者，成唯识论十云，烦恼者，谓遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，（根本烦恼六，见分为五，共十种，与四谛配，即有四十。三界即有百二十。上界无嗔，除把。有一百十二，是为家所断。并修所断十六。欲界六，谓无明、爱、恚、慢、身见、边见。上界各五，除恚。合为百二十八。）及彼等流诸烦恼。此皆扰乱有情身心，能障涅盘，名烦恼障。所知障者，谓遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此中缠者，谓二障种子，随逐有情眠伏藏识，故名随眠。虽见道中已断分别烦恼所知二障种子，而俱生障细故难断，至十地中修胜空观方得除灭。即谓此识虽于见道初得转依，然出观位有漏识复起，未能无间一味相续，是以彼俱生二障种现犹然现起。远行地后纯无漏者，七地名远行地，至无相住功用后边出过世间二乘道故，名远行地。此地已能长时无间住无相住，而有功用非任运起，又名无相有功用住。至八地无分别智任运相续，相用及烦恼皆不能动，名不动地，又名无相无功用住，纯无漏识任运而起，三界烦恼永不现行。故此颂言，远行地后纯无漏，即说此识至第八地始纯无漏。观谗圆明照大千者，此观察言指妙观察智，圆谓圆满，明谓明净，八地以后六识既纯无漏，妙观察智亦即圆满成就，光明倍增，如十五月体圆明增也。大千者，每一日月之所照临名一世界，合千世界名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名一大千世界，为一佛土。诸佛无边，故大千世界亦复无边。虽一佛遍度一切众生，然以各以因缘不同，故一佛且主一大千世界。八地以后于相及土皆得自在，遍能示现度诸众生。九地得四无碍解，十地大法智云遍覆一切，至成佛已功德圆满威力无边，妙观察智圆满遍照大千世界。


六识必依根而起。根若不触境，识即不生。故佛说：“由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。”汝说识不说根，忽略了根性，识即如空中鸟窝，成无根之识，应无所有。
此六识，皆因根缘尘故而生。如此意识亦因根缘法尘而生。法尘本虚妄，所生意识亦是虚妄无自体性。故佛说：“犹如念心，离于前尘，本无所有。”梦中独头意识亦复如是，本无所有故。佛说：“妙觉明圆，本圆明妙既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。”是故汝之发明如此众多意识明相，有如空华，本无自性。虚妄立名，如是昏昧扰乱，不知根与识之真义，真可谓愚者也！
看看守培法师之《新八识规矩颂》中关于六识是如何说的：
“四、生六识：　　思量过去与未来，非量境上独徘徊，　　念念不舍五尘影，六道生因从此栽。　　从识初起名心所，著境之时名见分，　　善恶无记皆相应，生生死死展转熏。　　初转六识：　　变相观空始转识，三界空时识已终，　　二乘极果成无漏，妙观察智起清风。”　　
意缘法尘，第六识生起。此即名心所。亦即心所有法，有六十四位。在此不赘述。心所有法即此意识之能作。著境之时即所作，名为能见分。当达观诸法空相时，此识即还归原本真相，其能作之六十四位及所作之缘法尘之见皆空，如观世音菩萨之“空所空灭，寂灭现前”。此时第六识如镜现像成妙观察智。既已成智，第六识名即告终。

宇空不寻

三、第七识颂。
七识名末那，此翻云意，思量为义。为六识依，故名意根。
七识所缘，及彼自性，为是何等？
带质有覆通情本。
此识所缘为带质境。带质之义，如前已详。性为无记，而有障覆。成唯识论五云，相应四烦恼等是染法故，障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善，故名无记。通情本者，逆解此带质境相。仗本质生，带似本质，故通于本。由情起故，自变相生，故通于情。若尔不名带情境耶？情所变故，情带彼质。非质变故，不名大情。

带质境，前已批驳故不赘述。七识实是八识之见分。如水流注流转。佛说：“七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。”佛又说：“自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。”亦即成佛则灭。正如《新八识规矩颂》所说：“七识原是八见分”。

此识三量，何量摄耶？
随缘执我量为非。
此识能量，唯属非量。所以者何？以彼随缘所缘执为我故。非我执我，于境妄计，故量为非。此中缘言，谓所缘缘。所缘缘二种，一亲，二疏。此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。均依他起性，无主无常，如幻化法，非实是我。彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。七识于彼谬见常一，绥制为我。


第八之见分即七识，若恒常相续，性不变，平等性智如何成？智成此七识名相即灭。七识名相，若恒常相续，性不变，众生即不能解脱。菩萨净如来藏及识藏名，第八之见分七识名相即灭。《楞伽经》云：“八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。”又云：“菩萨者见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅盘想。彼已涅盘妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量一切诸法妄想不生。不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生得如来自觉地。”是故佛说：“诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。”汝说：“彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。”此大邪见！若真如此，平等性智即泡汤了！
又，汝言：“此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。”汝正是颠倒了此识之亲疏关系。《起信论料简驳议》云：“根身器界的见分是六识，种子的见分是七识，七识是八识的亲见分，七识执八识见分为我故也。六识是八识的疏见分，疏见相，是遍计所执，亲见相，是依他起，种子，是八识的现行，是根身器界的种子，如是世出世间一切法相，皆不失坏，一切因缘亦不失坏，种子不失坏，八识持种亦不失坏，无诸过失，唯识义成。”



此识相应心所，为是何等？
八大，遍行，别境慧，贪、痴、我见、慢相随。
此识有八大随烦恼，五遍行，别境中慧，及根本烦恼中我见、我慢、我贪、我痴与之相随。八大随烦恼，遍染心故。遍行五法，遍一切故。别境慧者，能计度故。由横计我，迷无我理，故有我痴。执八为我，故有我见。恃我高举，故有我满。于我染着，故有我贪。此为无记，非不善性，故无中二。此相审细，彼粗动故，无有小十。但缘定事，无所希望，不待印持，不忆曾习，故无欲、胜解及念。任运刹那别缘，故无有定。由见审决，疑不得生。由爱着我，嗔不得起。善是净故，非此识俱。悔先作业，乃有恶作。此恒缘现，非悔先业，故无恶作。身心重昧，依外缘力，有时暂起。此无始内执，不假外缘，故无睡眠。于意言境，浅深推度，故有寻伺。此唯缘内，故二俱无。是故此识唯十八心所恒与相应。有义，此识不与大随相应。然不应理，若无昏沉，应不定有无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若无不信，应非非量。若无怠逸，应亦非染。若无散乱，应非流荡，非染污心。若无失念不正知者，如何能起烦恼现前。故此定与八随相应。
此识作业，复如何耶？
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。
此识以思量我相为所作业，于六转识为染净依。恒，谓恒常，无有间断。审，谓审细，坚固执着。然思量通八识，以八识于境皆能缘虑故。然彼八识恒而不审，以于现境任运缘故。第六于境审而不恒，或时缘缺有间断故。五识于境不审不恒，无有计度，亦间断故。世间末那恒思量我相，出世间末那亦恒思量无我相。此唯染位，故我相随，谓彼所思量唯我相也。此我相言，通目二我。一者补特伽罗我，二者法我。不了如幻，于法执有，即名法我。执为有情生者命者等，名补特伽罗我。由诸有情转轮生死，数取诸趣，名补特伽罗我。此第七识不达赖耶是相续法，是缘生法，是如幻法， 起法我执。又见此识一味相续，即便执为恒常实我，是生者是受者是命者等，即为生我执。（此法我执，大乘菩萨修法空观，渐次除灭。此生我执，二乘修习生空观即能除灭。染断生我，不断法我。断法我者，即断生我法。是故二乘我执虽断，法执仍存。唯有大乘二执皆断。起我执位，必起法执，起法执位未必起我执，我执我执必依法执生，法执不依我执生故。）由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义。虽无想天一期生中都无六识，而有第七执二我故，不同灭定圣者能损染识。虽前六识修习善法行布施等而因此七四惑俱故，执我相故，令所施等不能忘相，成于有漏，是故颂言，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起者，以此识恒与四惑八大随烦恼相应，非唯能熏八识成染污种，亦乃增长六识作染污依。转呼为染净依者，依谓所依，识所依止。此意为依，有意识生。意识为依，五识得生。是故此意说名意根。要那六转者，谓合前六识。染净转易，名转识也。即此第七亦名转识，异于本识一类恒相续故。染净依者，由此染故诸识随染。六识虽善，犹成有漏。必此识净成无漏已，六识乃得成无漏也。
此识转依，相复如何？
极喜初心平等性，无功用性我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。

此识转依同第六识，入见道时初转。缘第七识无闻思修加行功用，不能自成无漏，由第六识修加行已，于见道位入二空观，势用强胜，能令俱生二执不现起，由斯第七及第六无漏识同时发起。由此无漏识，得平等性智。此识入地已，一切时无漏无复我执耶？曰：否。未得无功用行，彼俱生我执犹能现起。由出观时智不相续，有漏复生。入第八地得无功用道已，彼时我执方得摧灭。故此颂言，无功用行我恒摧。然所知障法执犹可现行，法空智果起位方伏。入金刚道将成佛时，烦恼所知二障种子一切永断。然后无漏七识平等性智长时相续，无穷无尽，方得毕竟转依。
汝这是个杂乱无章的修行。“由斯第七及第六无漏识同时发起。”教法则乱。二乘声闻、缘觉，皆以偏真熏转六识而修道，总体来说证有余涅槃。大乘以真如熏转七识而修道，证无余涅槃。是故修道用识不同，果亦差殊。不可能同时发起六七二识。“第六无漏识”亦是强安名。若妙观察智成，则是智非识。若还言识即有漏。于识与智，佛于《楞伽经》已经严格说明。佛说：“彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。”长养即渐渐培养，渐修法如是。
八地与金刚道不同。八地有单修复修。金刚道地，为坚固不动。十地后才复修金刚道地。八地菩萨已心意意识妄想相灭。何况金刚道地。

汝言：“由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义。”若有情众生恒不自觉。即不许众生解脱之邪见！哪部佛经也无此说。除非汝等法相宗附佛外道有此邪说！


此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。（上论）由观自他有情平等，及观诸法平等，故名平等性智。由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等。由观自他平等故大慈悲等恒共相应。观他手苦犹如自苦，等与拔除。观他受乐犹如自乐，等与施济。即此又名大我阿世耶，以能摄受一切有情同自体故。由观诸法平等故，无住涅盘依以建立。以观诸染净法犹如幻化，等无欣厌，由是不住生死，不住涅盘。生死涅盘二皆平等，故能恒住世间度卒有情，是名无住涅盘。二乘得生空智破我执已，未入法空观，犹有法执，于生死涅盘深起欣厌，于是唯求解脱，速入涅盘，于诸有情无大悲故。颂言如来现起他受用十地菩萨所被机者，一切如来有三身，曰自性身，曰受用身，曰变化身。受用身中复有二种，一自受用身，二他受用身。他受用身者，成唯识十云，诸如来由平等性智示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。问他受用身于地前菩萨及二乘异生，何不见耶？曰，非彼境界，无能受用。若幻彼等，唯有变化身，此如五识转依中说。


汝言：“此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。”后又说：“由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等。”平等性智七识名相灭所成；妙观察智由前五识名相灭而成。佛四智圆满，六根归一。没有什么不共所依。既然诸法平等，则无不平等，四智亦平等。