宇空不寻

六、作业。
诸识功用，广大甚深，于彼彼境，力能了别计度受持，是作业义。由于境起了别己，即起染净心。染，谓贪等。净，谓信等。由此染净起贪信等，遂作诸业。由善恶业，招异熟果，后识于彼三界九地受其苦乐。故作业义，总说有三。一者起心，二者作事，三者受果。三事辗转作用不停，由是有情业果相续。

识之染净，识本体从不被染；心亦从不真被染。若心真的被染，岂能解脱乎？染是假相。如乌云遮日，日本体未变故。众生之所以能信佛，能解脱，即因为元本心未被真正染黑。如摩尼珠，污泥不能染。如白玉，墨水不能染。众生见性，乌云即散，故祖师曰：见性成佛。净亦非只信能净。刳正性是。佛告大慧：“大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。”现识及分别事识虽坏而不坏，故不真被染。“若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。是名相灭。”“转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”王恩洋所说：“一者起心，二者作事，三者受果。”其实所谓“受果”不过是业相。佛说，但业相灭，非自真相灭。《实相宝藏论本颂》曰：
“境有诸法显现时分中
菩提心中不动无实体
犹如梦境眠中无动摇
境相现时亦无有自性
境有轮涅菩提心之体
如是无动无实体相状
如是诸法若于心中现
非心亦非异于心余法
无而明现幻化之自性
当下性即超越言思义
是故心中所现一切法
现时应知性本是无有
如是如外境相无自性
有境菩提心之自性者
亦是无有之体如虚空
超绝言思说议应了知
义之真实自然智慧中
无因果故轮回险悉断
无胜劣故轮涅坦然住
无迷障故三有截然断
如虚空之心性菩提中
无有偏党自性无二故”
可见并无王恩洋所谓的“受果”！

宇空不寻

七、界地。

界，谓三界。地，谓九地。欲、色、无色，是称三界。欲界一地，谓五趣杂居地，此地五趣（人、天、地狱、饿鬼、畜生），并有欲故。自余八地，唯是天趣。色界四地。初禅离欲界恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，名离生喜乐地。二禅离前寻伺，内等净故，心定一趣，无寻无伺三摩地生喜乐，名定生喜乐地。三禅离二禅喜，住舍念正知及乐身正受，名离喜妙乐地。四禅离三禅乐，已先断苦喜忧，舍念清净。寂静无动、平等、正直、安住，为舍清净。由无动故，心不忘失，其性明了，为念清净。名舍念清净地。无色四地，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地。离一切色想，有对想灭，种种想不作意，入无边虚空。离一切虚空无边处，入无边识，谓缘无边虚空之识。离一切识无边处，入无少所有无所有。无少所有者，推求识处境无少所得。离一切无所有处，入非想非非想。非想者，离无所有想。非非想者，推求无所有处境，唯得缘彼极细心心所，见，此境极寂静。是名空无边处，乃至非想非非想处地。是为三界九地。诸识品类，三性既殊，界地复异。无始时来法尔而有，随业不同生起以异。是故有情流转相续于五趣中，随何识生，得何界地。非由先有界地生起彼识，乃由识有界地品类，是故变生界地差别。



识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定，无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定。试问王恩洋先生：既然住于无所有，又如何推求？汝言：“无少所有者，推求识处境无少所得。”识即不生，如何推求？推求是第六意识。分别事识，推求来推求去，这算什么“无所有处定”？

又，　离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼，皆不能逼也。汝说：“初禅离欲界恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，名离生喜乐地。”“有寻有伺”寻伺不断，苦恼不休，何来生喜乐乎？若大教授竟然如此奇言怪语？真乃奇才也！

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八、转依。
所云依者，古说二依。一持种依，谓即本识。二迷悟依，谓即真如。转依者，转谓舍八识而依四智。一切有情于染位中皆依八识，一切法中彼最胜故，为心所色等之所依故，故说八识为染位所依。所云染者，是有漏义，性非纯净，有过失故，流转生死恒受苦故。诸大菩萨哀愍有情，发菩提心修大士行，于三大劫渐次覆除烦恼所知二障种子，渐次证得三身四智，以智为依成大菩提，断染识故得大涅盘，是谓转依得二胜果，自利利他穷未来际，菩萨所趣究竟唯此。然言舍染识依净智者，非谓果位唯智无有识等，亦犹因位唯识非无心所无漏识及净心所智相应故。成唯识论十云，如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增，以智名显，乃至此转有漏为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为令有情依智舍识，故说转彼八识成此四智。



八识阿赖耶，含觉义与不觉义。若谓依种，只依种若无缘，种则不发作用。无增上缘，种亦不发作用。汝贯执缘生为实，何不知有种无缘不生发之理乎？难道古人持一个死孩子不成？
八识岂能舍耶？佛说真相识不灭。若真相识灭者，无异外道断灭。佛告诸菩萨：菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。如来藏及识藏名净，如镜除尘垢则光芒现，四智成，非舍八识。若八识被舍，谁为心王？汝前说：“如斯八识，名为心王。与彼相应，有多心所。心所于心，犹臣于王，辅佐夹持，共成事业，同感果报，……。”心王若被舍，国将无主，后果不勘，岂能舍耶？心王若被舍，彼诸臣将何依？事业何成哉？故佛说：“不離不轉名如來藏識藏。”
汝惑乱众生，真是无孔不入！汝言：“一切有情于染位中皆依八识，一切法中彼最胜故，为心所色等之所依故，故说八识为染位所依。所云染者，是有漏义，性非纯净，有过失故，流转生死恒受苦故。”
八识并非只有染，亦并非只依染，若如此谁能解脱耶？是故《大乘起信论》云：“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”又云：“阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。此义云何？

如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”佛说：“離心意意識說名涅槃。”又说：“悉離一切量。離一切量則無言說。無言說則無生。無生則無滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。”
汝又言：“然言舍染识依净智者，非谓果位唯智无有识等，亦犹因位唯识非无心所无漏识及净心所智相应故。”一舍一依，执著一边而非中道了义，菩萨决不如是为之！汝又在此胡言乱语，说什么：“非谓果位唯智无有识等”难道是智识掺半？“无漏识”即智。汝难道是白痴不成？佛说：“云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品入如來地。人法無我緣自得生。”既离有无品，汝胡扯什么有识？！

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释颂第三
一、前五识颂。
眼耳鼻舌身识，名前五识。并依色根，取粗显境，义类多同。转依位中同成所作智，故此五识合为一颂。眼等无识缘何等境？于三量中此识何量？于三性中复属何性？

是眼根缘境生识，还是先有眼识再缘境？岂能颠倒乎？

性境现量通三性。
此前五识，唯缘性境。性境之义，境相章云，若色等法，须具五义，一有实用（如色有能碍用，香等例外）。二自种性（能造所造，各有自种）。三或仗质（根尘性境，藉质唯尘。若前五尘，仗第八起。若俱意尘，仗五尘辗转托第八变。若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余）。四现量证（诸识于境亲得自性。如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。眼俱意缘色如是，耳俱意缘声乃至第八缘根尘等准知）。五性系不随（性不随者，如实五尘唯无记性，不随心通三性。虽无记心缘五尘境可云同性，而实相见各守境时，其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系）。若八相种，义唯具四（一从前念种生，二势用实有，三八见现证，四不随心一系）。若无为境，义唯具三（一有实用，是诸法实体故。二现量所证，正智得彼自相。三性不随心，自性本净故。不从种生，更非仗质，故无彼二）。俱性境摄。五识能缘，亦但现量。此有三相，一非不现见相，二非思构所成相，三非错乱所见相。明证现境，亲得自相，是名现量。通三性者，五识缘境，与贪等相应故，性即不善。与信等相应故，性即是善。不于染净法相应，任运而缘，性即无记。故通三性。


诸尘境，皆无自性。汝言：“如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。”此说直毁佛法。佛说：“若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。”“心与境冥会”即生贪恚痴。若不取其有性，则性相寂静。世尊於《楞伽经》说偈言：“諸因及與緣云何愚妄想 　　 非有亦非無 亦復非有無 　　 如是觀世間 心轉得無我 　　 一切性不生 以從緣生故 　　 一切緣所作 所作非自有 　　 事不自生事 有二事過故 　　 無二事過故 非有性可得 　　 觀諸有為法 離攀緣所緣 　　 無心之心量 我說為心量 ”尘境本无自性可得，汝说什么得？
又汝总结色境之五项：“一有实用。二自种性。三或仗质。四现量证。五性系不随。”汝仍然认为此色法为实有。如汝所说“有实用”即解释为：“如色有能碍用，香等例外”。汝自以为色是看得见的物，有能碍故，而香是看不见的。看不见的香难道不属于色法吗？香等能例外吗？《心经》将色声香味触法同归一类。汝却以为香不属此例，真是奇闻！
汝在解释“自种性”时说：“能造所造，各有自种”。能造为四大种，所造为万物。万物之种即四大。万物焉能造四大种乎？被造之万物本来无自性亦无生故，如守培法师在《起信论料简驳议》中说：“无自性法，犹桌、椅、台、凳，从木料人工斧凿等众缘而生，以木为体，依木而住，离木则无桌椅等，故说桌椅等从缘生，无自性。可知无自性，即无体质，无体质，即有名无实，故曰无生，喻如幻等。”王恩洋之“能造所造，各有自种”所造之自种从那里来耶？
汝解释所谓“仗质”说：“根尘性境，藉质唯尘。若前五尘，仗第八起。若俱意尘，仗五尘辗转托第八变。若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余。”且不说根尘性境本来虚妄。法相宗一贯是一切识皆由八生，不许七生六，更不许七生五。如一棵树，总的来说皆由根生干、枝等，分别说，树干由根生，树枝由干生，树叶由树枝生，合乎自然之理。亦即六识由七识生，总根是八，这才合理。由前五识直接到八。第六意识何用？第七又何执？汝于此《颂释》开始即说：“何义名识？谓了别，了为觉了，别为分别，以能于境觉了分别。”又说：“第八名心，第七名意，前六名识。集种、现思、粗转异故。”既然如此，云何直接到八？汝说：“若第八尘，仗他识起。第八相、种皆不仗质，执为内故，非可待余。”到了第八这里云何突然不仗质了？真是奇怪？“执为内”就不仗了？那么“根尘性境，藉质唯尘。”怎么讲呢？有什么法在心外吗？汝之自种生自种，“能造所造，各有自种”又如何解释呢？说汝惑乱，一点儿也不冤！非但惑乱，汝自己也糊涂！
汝在解释“现量证”时说：“诸识于境亲得自性。如青色自性本非青非非青，眼及俱意正缘彼时亦不起青非青行解相，即心与境冥会无间而转名得自性。眼俱意缘色如是，耳俱意缘声乃至第八缘根尘等准知”
识与境，皆是妄。心若不生，一个识也无。诸识生皆因妄境妄生，实是虚妄。故佛说：“根尘同源，识性虚妄”，实无自性。不知王恩洋先生亲得个什么自性？！
汝在解释“性系不随”时说：“性不随者，如实五尘唯无记性，不随心通三性。虽无记心缘五尘境可云同性，而实相见各守境时，其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系”王恩洋以为，五尘境是无记性。说什么：“虽无记心缘五尘境可云同性”这就是说，尘境不好也不坏。如此获得准许通过！一笔抹杀了根尘虚妄的实质，抹杀了诸根缘诸尘境本是众生妄想执著，贪生生贪的恶见。
汝说：“其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系”香味何时独立于诸尘境之外有了特殊地位了？又哪个尘境不为欲界系？没有意识谁知香臭？佛于《大乘显识经》云：“贤护。众生身死。识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。贤护。又如画工料理壁板。诸所画处如法端洁。随意所为图绘众像。则工之识智俱无形色。而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色。谓因眼见色眼识无形。因耳闻声声无形色。因鼻知香香无形色。因舌知味味无形色。因身知触触无形色。法入诸境皆悉无形。识无形色亦复如是”
佛说受觉法界，从识有受。“受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。”而汝独出心裁违背佛说而言曰：“其香味二境唯欲界系，不随明了意识通上界系”汝真可谓大胆！

汝将五识分三性。说什么善与不善及无记。全是凭想当然的臆测。若五识真有善或不善及无记，何故《心经》说观自在要：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”乎？

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五识界地系属如何？
眼耳身三二地居。
前五识中眼耳身三，初二地居。初二地，谓欲界五趣杂居地、初禅离生喜乐地。此眼耳身，各指识言，非谓三根，以五根通四禅故。此眼等识，何唯二地居耶？五识自性不定，二禅以上定境转胜，无寻无伺，不缘外境，是故三识并无。何故上地既无五识，复有五根耶？为庄严身，故根无缺。鼻舌二识，彼地云何？曰：鼻舌二识，唯初地有，以欲界段食有香味故。初禅以上，已离段食，复无香味，二识缺境，故不得生，唯欲界有。此言前五识中眼耳身三识系于二界二地，反显鼻舌二识唯系一界一地。


四禅定，即欲界四禅。外道亦修此四禅。漫说诸根无缺，意识亦在。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：“第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。”足见意识还在，更别说什么诸根了。诸根在，并非王恩洋说的：“为庄严身，故根无缺。”无论庄严与否，它都不缺。

五识助伴，复有几种？
遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、嗔、痴。
此五种识相应心所，有三十四，谓遍行五、别境五、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼三。遍行心所，诸识必俱。别境心所，五随六识希望等境而亦得起。作善业故，有善十一。作不善故，有中随二。大随遍染心故，五通三性，故必有八。五识于境起着故有贪，起憎故有嗔，怒目倾耳，垂涎耽嗜等境，并有贪嗔。痴为染本，故亦俱有。此五无小随十者，以小随烦恼计度分别行相猛利，此识现量任运分别行非猛利，故无彼十。无有慢疑恶见者，要起我法执，有计度分别，乃有彼三。前五识无有二执，亦无计度，故三并无。




依王恩洋说，此五识为五根各有识。五根当是根源。守培法师之《新八识规矩颂》说：“三生五识：
　　我为境熏复起识，分别五尘识之功，
　　因缘所生尘无性，是识缘在独影中。
　　最初见境五遍行，了解尘相别境五，
　　不定烦恼善染心，共成五十一心所。”
诸尘境界熏染七识所执著之我、我法复起识。依守培法师《大乘起信论妙心疏》所说：“心本无生，亦复不灭。今言生灭者，起见缘境曰生，摄见舍境曰灭。依如来藏而有者，如来藏即法身相也。本觉无故念起，缘如来藏，是为心生。此心一起，前灭后生，相续不断。心生心灭，皆依如来藏而有。若无如来藏，则心无所生，无相心不起故。此初生之妄心，即八识见分。更起思量，名末那识，思量能见者是我故。”末那依八识之见分，能见起识，故说“我为境熏复起识”。
五根缘五尘境生五识，第六意识分别，即是识的功劳，亦即分别尘境好坏等。但因缘所生之尘境本无自性，虚幻不实，故曰在独影中。独影境，影即影像，是相分异名。第六识缘空华、兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有。故佛说：“知自心現境界性非性。”又说：“若不取有性者。性相寂静。”

王恩洋说：“五通三性”（三性即：善、恶、无记。）故搞出五识之助伴来：“遍行、别境、善十一，中二、大八、贪、嗔、痴。根本烦恼三。”王恩洋说：“此五种识相应心所，有三十四，谓遍行五、别境五、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼三。”实际是心之所缘为五十一心所法，即：烦恼二十六、不定四、遍行五、别境五、善十一、色法十一。“中二、大八、贪、嗔、痴。根本烦恼三。”皆应归二十六烦恼摄。

色法十一者，五大种性：坚、湿、暖、动、空，六尘：色、声、香、味、触、法。此十一法，皆八识之相分，为八识见分之所缘故，皆名色法。
小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼皆应归不善法中。大随烦恼即：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种。中随烦恼即：无惭、无愧二种俱生。这样王恩洋就搞成了烦恼共十三。另十三哪里去了呢？大种性哪里去了？
小随烦恼即：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种。而王恩洋说：“此五无小随十者，以小随烦恼计度分别行相猛利，此识现量任运分别行非猛利，故无彼十。无有慢、疑、恶见（即三）者，要起我法执，有计度分别，乃有彼三。前五识无有二执，亦无计度，故三并无。”
小随烦恼亦是妄想。佛说：“依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。”若说无诳、若说无恼，何必演若达多照镜狂奔？演若达多照镜狂奔，即是自心见等识境妄想，使之发诳、发恼。五识缘境界生了别识，六识即分别计度。若眼不见境，六识即不分别，故《新八识规矩颂》曰：“最初见境五遍行，了解尘相别境五。”
诳即欺骗义。汝又随意调遣佛法，真是诳瞒众生！