宇空不寻

平常人师兄：
不著境之有、無，乃能會得如來義，

末學幾年以來，常與多位師兄討論的這個問題，就是境的有、無，

因為數位師兄一直堅持境無的觀念，所以末學僅立於境有之論點與之對談，

以期破解『堅持境無』的觀念。

末學最終皆以『不著境之有、無』為目標，在本論壇所貼文章還在，可為證明。

但最後皆被『堅持境無』的師兄，斷章取義的貼上『外境實有論』的標籤，

末學至今仍以『不著境之有、無』為目標，境之有無，實無礙解脫，但以執著為礙。

今之所以再提出這個討論，是因為不忍『堅持境無』的師兄，無法會得如來真實義。

因為有很多師兄久於佛經，不能貫通所有的經典，乃至南傳佛法與北傳佛法常有爭議，

也大都出至這個原因，所以末學認為有再討論的必要，

末學先以楞伽經之經文，與諸師兄討論，諸師兄也可以引其他經文來討論，

惟若論與經相違〈也許只是表面相違〉，則依經不依論。

若經文與經文似相違〈因為解悟的不同，其實是不相違的〉，則依了義經不依不了義經。

希望諸師兄拿出修行者的風度與雅量，讓此論壇更有質感，使更多行者願意貢獻所學，

讓大家分享。

平常人合十

大乘入楞伽經 卷七

若言無外境　　而惟有心者
無境則無心　　云何成唯識 以有所緣境　　眾生心得起
無因心不生　　云何成惟識 真如及惟識　　是眾聖所行
此有言非有　　彼非解我法 由能取所取　　而心得生起
世間心如是　　故非是唯心 身資土影像　　如夢從心生
心雖成二分　　而心無二相 如刀不自割　　如指不自觸
而心不自見　　其事亦如是 無有影像處　　則無依他起
妄計性亦無　　五法二心盡 能生及所生　　皆是自心相
密意說能生　　而實無自生 種種境形狀　　若由妄計生
虛空與兔角　　亦應成境相 以境從心起　　此境非妄計
然彼妄計境　　離心不可得 無始生死中　　境界悉非有
心無有起處　　云何成影像 若無物有生　　兔角亦應生
不可無物生　　而起於分別 如境現非有　　彼則先亦無
云何無境中　　而心緣境起 真如空實際　　涅槃及法界
一切法不生　　是第一義性 愚夫墮有無　　分別諸因緣
不能知諸有　　無生無作者 無始心所因　　惟心無所見
既無無始境　　心從何所生 無物而得生　　如貧應是富
無境而生心　

宇空不寻

简体版的：

台湾佛教网论坛的帖，转过来看看。
平常人师兄：
不着境之有、无，乃能会得如来义，
末学几年以来，常与多位师兄讨论的这个问题，就是境的有、无，
因为数字师兄一直坚持境无的观念，所以末学仅立于境有之论点与之对谈，
以期破解『坚持境无』的观念。
末学最终皆以『不着境之有、无』为目标，在本论坛所贴文章还在，可为证明。
但最后皆被『坚持境无』的师兄，断章取义的贴上『外境实有论』的标签，
末学至今仍以『不着境之有、无』为目标，境之有无，实无碍解脱，但以执着为碍。
今之所以再提出这个讨论，是因为不忍『坚持境无』的师兄，无法会得如来真实义。
因为有很多师兄久于佛经，不能贯通所有的经典，乃至南传佛法与北传佛法常有争议，
也大都出至这个原因，所以末学认为有再讨论的必要，
末学先以楞伽经之经文，与诸师兄讨论，诸师兄也可以引其它经文来讨论，
惟若论与经相违〈也许只是表面相违〉，则依经不依论。
若经文与经文似相违〈因为解悟的不同，其实是不相违的〉，则依了义经不依不了义经。
希望诸师兄拿出修行者的风度与雅量，让此论坛更有质感，使更多行者愿意贡献所学，
让大家分享。
平常人合十
大乘入楞伽经 卷七
若言无外境　　而惟有心者
无境则无心　　云何成唯识 以有所缘境　　众生心得起
无因心不生　　云何成惟识 真如及惟识　　是众圣所行
此有言非有　　彼非解我法 由能取所取　　而心得生起
世间心如是　　故非是唯心 身资土影像　　如梦从心生
心虽成二分　　而心无二相 如刀不自割　　如指不自触
而心不自见　　其事亦如是 无有影像处　　则无依他起
妄计性亦无　　五法二心尽 能生及所生　　皆是自心相
密意说能生　　而实无自生 种种境形状　　若由妄计生
虚空与兔角　　亦应成境相 以境从心起　　此境非妄计
然彼妄计境　　离心不可得 无始生死中　　境界悉非有
心无有起处　　云何成影像 若无物有生　　兔角亦应生
不可无物生　　而起于分别 如境现非有　　彼则先亦无
云何无境中　　而心缘境起 真如空实际　　涅盘及法界
一切法不生　　是第一义性 愚夫堕有无　　分别诸因缘
不能知诸有　　无生无作者 无始心所因　　惟心无所见
既无无始境　　心从何所生 无物而得生　　如贫应是富
无境而生心　

本自天真

禅是不怕辩论的，辩而明之，是为宗门之幸，看到台坛佛法兴盛，甚喜。