驽马

敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门。毒草象征烦恼或染污心。

一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明(我、法二执和烦恼的根)。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。

　　最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。它立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以它不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。

——以上内容为转贴

寒潭清水

这个比喻，只有达者看了不会产生执著，

而那些执著甚重之人，看后立刻就会得出一个结论：“只有先成为孔雀才能融入大圆满”。

这就是说法与闻法人不对机，而造成的大障碍。

也正是如此，使得大圆满的直指，变成了现在的非常神秘。

就像禅宗的见性一样，都变成了神化般的遥不可及。

寒潭清水

把烦恼转化为智慧菩提，这已经是预先设立了‘这就是烦恼’，

既然已经设立了，就只有等到此‘烦恼’尽时，才能智慧显。

这就是现在大多数人，包括大小乘所有的教导与修学，不论嘴上说多少遍烦恼即菩提，

但是，不管教的，还是学的，不论是不修行的，还天天修行的，

其实还是明确的看到了‘烦恼’。不论是不学佛的人，还是很认真学佛的人，

都能看到‘烦恼’。

不论你对烦恼的认知是多么的超脱、是多么的高明、多么的独到……

却依然很清晰的看到了烦恼！

也不论你对应烦恼的方法是多么的超脱、多么的高明、多么的快速转化……

却依然没有跳出变化无常的圈子。

以上无非就是‘觉明为咎’的‘明’字在作用。

觉，本不需要再明。觉无时缺少过明！也没有什么能盖住觉。

若说一定有一物将‘觉’盖住的话，那就是这个‘明’。

明，即是‘无明’。若真了知‘明’即‘无明’，此时烦恼顿是菩提。

不需要用什么功夫及智慧来转变，一用功夫与智慧，立刻就将菩提转为烦恼了。

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简曰：“弟子回宫。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。

譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。”

师云：“道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名故。

净名经云。法无有比 无相待故。”

简曰：“明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离？”

师曰：“烦恼即是菩提。无二无别。

若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根悉不如是。”

简曰：“如何是大乘见解？”

师曰：“明与无明凡夫见二。

智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不减。在贤圣而不增。

住烦恼而不乱。居禅定而不寂。

不断、不常、不来、不去。

不在中间及其内外。不生不灭。

性相如如。常住不迁。名之曰道。”

——坛经

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观一楼帖中之比喻，从小乘、大乘至金刚乘，都落在一个‘明’字咎中！

小乘者，因‘明’了烦恼故，所以要灭之；

大乘者，因‘明’了烦恼有根故，所以证空，以断其根。

金刚乘，因‘明’了烦恼可转故，所以妄行转化。

唯有大圆满者，见到烦恼与菩提之不二之性，故平平常常，安然处之。

然，此比喻又设立了一个‘孔雀’，所以往往使人，望而却步，以为非‘我’之所能之。

更有一辈著相之人，还会说“你能吃毒药像美事一样，才能修学大圆满”。

就是这个比喻，再加上此辈著相之人的标准，就使得大圆满法门，

成了现在的这种，不是一般人能修学的有形障碍。

就像禅宗的顿悟见性法门，被搞得高深莫测一样。

现在的禅宗见性法门，也由著相之人高出了很多标准，

同样成为了不是一般人都可以明了的高深法门。

驽马