德诚

       文殊师利白佛言：“世尊！不可思议不可说，思议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相，非思议亦非不可思议。”

　　佛言：“汝入不思议三昧耶？”

文殊师利言：“不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”

　　舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”

       文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言：‘更有寂灭定不？’如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”

　　舍利弗言：“不可思议定不可得耶？”

　　文殊师利言：“思议定者，是可得相；不可思议定者，不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”

　　佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝于诸佛久殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

　　文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所。离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界。无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”

　　文殊师利言：“如来界及我界，即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可着，无知无著是佛所知。不可思议无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。”

　　佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”文殊师利言：“无作智名不退智，犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打，无能知者。不退智相亦复如是。要行境界，不念不着，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。”

　　尔时佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？”文殊师利言：“如是智者，非涅槃法非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死亦非不离，不修道非不修道。作是解者名为正信。”

　　佛告文殊师利言：“善哉，善哉！如汝所说，深解斯义。”

拈花居士

如来无上密意已泄

德诚

     尔时文殊师利白佛言：“世尊！我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者、无见者、无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证。不作戏论，无有分别。一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅槃。非思议非不思议，非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？”

　　尔时佛告文殊师利：“若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界，无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！何以故名般若波罗蜜？”佛言：“般若波罗蜜无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？”佛言：“文殊师利！如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利言：“世尊！云何名一行三昧？”

　　佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？’佛言：‘菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。’如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信，恶业重罪障者，所不能入。

　　“复次，文殊师利！譬如有人得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：‘此是无价真摩尼宝。’即求师言：‘为我治磨，勿失光色。’珠师治已，随其磨时，珠色光明映彻表里。文殊师利！若有善男子、善女人，修学一行三昧不可思议功德无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。文殊师利！譬如日轮，光明遍满，无有减相。若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光。

　　“文殊师利！我所说法，皆是一味离味，解脱味，寂灭味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演说，亦是一味离味，解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。文殊师利！若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，文殊师利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相，不可思议。是菩提中，亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？”佛言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，闻如是说，不生懈怠。当知是人，已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。

　　“文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

德诚

      尔时文殊师利白佛言：“世尊！此阎浮提城邑聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？”
      佛告文殊师利：“今此会中，若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：‘于未来世，常得与般若波罗蜜相应，从是信解，未来世中能听是经。’当知此人不从余小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊师利！若复有人，从汝听是般若波罗蜜，应作是言：‘此般若波罗蜜中，无声闻、辟支佛法、佛法，亦无凡夫生灭等法。’”

　　文殊师利白佛言：“世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来问我言：‘云何如来说般若波罗蜜？’我当答言：‘一切诸法无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？’何以故？不见有法可与法诤论，亦无众生心识能知。复次，世尊！我当更说究竟实际。何以故？一切法相同入实际，阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。复次，世尊！如是说法，无有众生已得涅槃，今得、当得。何以故？无有决定众生相故。”

　　文殊师利言：“若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说。其有听者，不念不着，无闻无得，当如幻人无所分别。如是说者，是真说法。是故听者莫作二相，不舍诸见而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，应如是问，作如是住，心不退不没，当如法相，随顺般若波罗蜜说。”

　　尔时世尊叹文殊师利：“善哉，善哉！如汝所说。若善男子、善女人，欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛，如法供养，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧无异相故，一切法无生无出故。若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道，不求菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化，无相无碍亦无方所，应学如是般若波罗蜜。”

德诚

      尔时世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”

文殊师利即白佛言：“如是，世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相，不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等，正观如来利益众生。”

       佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”

　　尔时舍利弗语文殊师利言：“若能如是，如汝所说见如来者，甚为希有。为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”

　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故。是故众生界不增不减。”

　　舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生，求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？”文殊师利言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。”

　　尔时佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？”

       文殊师利言：“众生界相，如诸佛界。”

　　又问：“众生界者是有量耶？”

        答曰：“众生界量，如佛界量。”

　　佛又问：“众生界量，有处所不？”

       答曰：“众生界量，不可思议。”

　　又问：“众生界相，为有住不？”

       答曰：“众生无住，犹如空住。”

　　佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”

       文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。”

　　佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？”

       文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”

　　佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？”

　　文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊！如是修般若波罗蜜则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍，如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离；不见涅槃，何况乐着。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊！心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”

      文殊师利言：“我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空，是可证知。”

       佛告文殊师利：“如是，如是！如来正觉自证空法。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是空法中，当有胜如而可得耶？”

       佛言：“善哉，善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎？”佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是名佛法不？”

　　文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”

       文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增长法，是修般若波罗蜜。复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”

　　佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”

　　文殊师利言：“不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者、不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“善哉，善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人，亦当不离是印而修道果。”

　　佛告文殊师利：“若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！我今更说般若波罗蜜义。”

       佛言：“便说。”

　　“世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界。不取思议相亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”

       文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”

　　佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”

      文殊师利言：“如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？”

　　佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”

      文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。我云何得？”

　　佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”

       文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无阂？”

　　佛言：“汝坐道场乎？”

      文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”

　　佛言：“云何名实际？”

      文殊师利言：“身见等是实际。”

　　佛言：“云何身见是实际？”

       文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。”

　　弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖，不没不悔，当知此人即是见佛。”

　　尔时复有无相优婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”



　　

　　佛告文殊师利：“汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”

      文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。”

　　佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”

　　文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”

　　佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”

       答曰：“见。”
　　佛言：“汝云何见？”

       文殊师利言：“我不作凡夫见不作圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见不作不调伏见，非见非不见。”

　　舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？”

       文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”

　　舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”

       文殊师利言：“云何为我？”

       舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”

　　文殊师利言：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说菩提，二俱空故。

　　“复次，舍利弗！汝问：‘云何名佛？云何观佛？’者，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”

      文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者。”

　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”

       文殊师利言：“不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故，舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”

　　舍利弗言：“云何名不退法忍？”

       文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”

　　舍利弗言：“云何复名不调比丘？”

       文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”

　　舍利弗言：“善哉，善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

       文殊师利言：“如是，如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。”

　　佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者，亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆，无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”

　　尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来。谓我为如来乎？”

      文殊师利言：“不也，世尊！我谓不是如来为如来耶？无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智，无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”

　　佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”

       文殊师利言：“不也，世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。”

　　佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”

       文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”

　　佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？”

      文殊师利言：“诸佛一相，不可思议。”

      佛语文殊师利：“如是，如是！佛是一相，不思议相。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！佛今住世耶？”

       佛语文殊师利：“如是，如是！”

　　文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相，不思议相。不思议相，无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中，无过去未来现在相。但众生取着，谓有出世，谓佛灭度。”

　　佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤亦不赞叹。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如是不思议法，谁当诽谤？谁当赞叹？”

　　佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！凡夫亦不思议耶？”

       佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”

　　文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议。今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”

        文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？”

       文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。”

　　佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”

       文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来说法教化耶？”

       文殊师利白佛言：“我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故。法界、众生，无差别相。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”

       文殊师利言：“如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种，亦无增减。”

　　佛告文殊师利：“云何植种，不增不减？”

      文殊师利言：“福田之相，不可思议。若人于中如法修善，亦不可思议。如是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。”

红莲无际

顶！善哉！摩诃般若波罗蜜，无上甚深微妙法，不可思议之境界，佛与文殊师利尽详说。