转帖——【幻 住 家 训】
——元天目中峰明本禅师撰
幻人一日據(居)幻室.依幻座.执幻拂.时诸幻弟子.俱来云集。
有问：松缘何直？棘缘何曲？鹄缘何白？乌缘何玄？
幻人坚起拂子.召大众曰：我此幻拂.竖不自竖.依幻而竖.
横不自横.依幻而横.拈不自拈.依幻而拈。放不去何从自放.依幻而放。
谛观此幻.绵亘十方.充塞三际。（亘gen4声，指空间时间上的无限延绵）
竖时非竖.横时非横.拈时非拈.放时非放。
如是了知.洞无障碍。
便见，松依幻直.棘依幻曲.鹄依幻白.乌以幻玄。(黑色之义)
离此幻见.松本非直.棘元无曲.鹄既不白.乌亦何玄！
当知此幻.翳汝眼根.而生幻见。潜汝意地.起幻分别.
见直非曲.指白非玄.偏计诸法.执心横生.旷古迨今.缠缚生死。
由是累及雪山大沙门.眼不耐见。
方出母胎.便乃周行七步.目顾四方.指地指天.大惊小怪。
将过去百千万亿劫所证第一义谛.向诸人净洁田地上.狼藉殆尽.
审如是奇特建立.耍且於幻法了无加损。
老云门谓：当时若见.一棒打杀.贵图天下太平。
虽则增金以黄.其柰(nai)又添一重幻翳。
当时四十九年.三百余会。彼以幻问.此以幻答。文彩炽盛.音响沸腾。
其幻顿.幻渐.幻偏.幻圆.且置之勿论。
末上以幻手.拈幻花。谓：吾有正法眼藏.涅槃妙心.直得老饮光擘破幻颜.两肩负荷。
自尔一人传虚.万人传实。幻幻相因.授授不已。
至少林，面幻壁.安幻心.忏幻罪.解幻缚.问幻姓.书幻偈.
磨幻砖.垂幻足.掛幻拂.聋幻耳.掴幻掌。
就中引出个掣(che4声)风颠汉.施一幻喝.如表天怒雷。
乃至幻照.幻用.幻宾.幻主。纵横交错.与夺杀活。太千状万。莫窥其涯。
迨今，诸方无面目老比丘。出其门.嗣其宗。承虚接响。
置一幻于口门.藏诸幻于量外。文其言.巧其机.高其风.逸其韵.峻其令.大其家。
更无有一人能出其幻者。幻乎。其旨圆.其义备.其体大.其用周。
与诸佛祖.相为始终。尽尘沙劫.不可穷尽。间有未能了此大幻于言象之表者。
或以某师说禅简明.或以某师说禅圆活.或以孰为高古.或以孰为峭峻.
孰为细密.孰为文彩.孰为粗暴.孰为不工。
尚其优而效之.鄙其劣而弃之。
乱真机于巧伪之场.屈要旨于笙簧之域。
见闻日博.是非日滋.大义日乖.真风日堕。
殊不知前辈深达大幻之士.凡吐一辞.出一令.
其简明也是幻.圆活也是幻.高古也是幻.细密也是幻。
至若直捷、文彩、粗暴、不工等.咸自广大幻轮中流出。
此幻轮一转.如水就决.似风行空。
迥绝安排.了无拣择。随机任器.杀活临时。
使古人存一点‘分别取舍之情’潜於随扣随应之间.则与杂毒无以异也！
岂甘露醍醐之谓哉？！
更有人将个禅册子.广读博记.欲契祖师西来意.欲成‘实法’流布。
岂不立文字直指人心之道？！果如是迂曲耶？！
若是真实要证此大幻法门.便请全身直入。直下更无一丝毫障碍！
苟或脚跟拟议.意地踌躇。切不可随语生解！
道：‘一切是幻.本来现成。我但拍盲坐断.更别有甚么工夫可做.门路可求？’
是则固是.争柰你依情带识.堕在草窠。
欲较他古人独脱悟明.不啻天地悬隔！
只如香严击竹.灵云见桃.太原闻角.洞山过水。
如此辈.皆是偷心泯绝.脱落知解。能所两尽.得失俱忘。如空合空.似水投水。
既非勉强.安许拍盲。乃於有不觉处.脱落根尘。自然语默动静.不带枝叶。
此是大解脱门。惟心死识亡.情消见谢者.乃能涉入。
或‘半点心意识不尽.纵使透过古今.超越言象’。欲与古人握手於真寂之海.
何异荧光之附太阳.非其类也。
今日既是与诸人应个时节.不可只与么说了便休。
借五须弥笔.蘸四大海水。向东弗於逮.打个直落。
复於南瞻部洲.转个曲角。徐於北郁单越.著一点。
转向西瞿耶尼.亚(次的意思)个半刀。并做一个幻字。悬向尽十方虚空之顶。
使大地人有眼者见.有耳者闻.有身者觉.有意者解。
乃知过去佛.久远於此.已证涅槃。
现在佛.今各於斯.成等正觉。
未来佛.将於其中.开正法眼。
以至微尘数诸菩萨.各各不离当处。修六度。运四心。度众生.断苦缚。
乃至无边圣贤.更无有一人不依此幻.具大神变.而获自在者。
奈何诸人.终日折旋俯仰.动静语默.触目无间.刚不自悟。
将谓与他圣贤佛祖.有无边法界之所间隔。自甘陆沈.徒受轮转。
今日特为你起模画样.和盘托出。
如前所云.便请全身直入.直教一切处点画分明.一切处受用现成。
与三世佛.历代祖.契理契事.同出同没。更有何物为障为碍.
而尚存观听.犹滞功动者哉。
古今之下.如有一佛一祖.不由此大幻法门而获菩提解脱者.无有是处。
更教你知.尽法界内无古今.
但有情无情等.如有一物不依此大幻法门.而具生住异灭者.亦无有是处。
当知幻无圣凡.幻无彼此。
了得此幻.在彼不见有菩提涅槃.在此不见有生住异灭。
一切幻幻圆满．无二无分．无别无断故。非是强言．法如尔也．
苟或於此．未能脱白露净．全机超入。且不要匆匆草草。
但办取一片铁石身心．拌取一生两生．向所参底无义味话头上．拍盲立定丁字脚头．
心愤愤地．与之抵捱将去。
正当抵捱时．都不要你向禅道佛法上．别求解会。
只如撞着银山铁壁相似．
除却个咬嚼不破底无义味话头之外．更无第二念蹲坐。
其悬悬之心．如措足於百尺竿上．着脚於万仞崖巅。
前无可攀．后无可援。
但与么把教定．靠教稳．孜孜不兀．只如是去。
当知大幻法门．在你脚底．不曾移动一丝毫。
只待你情消见尽．蹉步踏著。
则知太原闻角．洞山过水之时节．不我隔也。
到此．更须知个所入底大幻法门。一踢踢翻。不留联迹．始是丈夫。
脱或乍得入门．苟存一念欢喜之心．依旧与昨日之迷．无间然也。
此事不是说了便休．亦不是见了便休。
直须始终丈夫．不受一法笼罩．方堪为荷负大法之真实种草。
迩来，法道不古.人心懈怠。为师为徒.彼此只求解会。
日夕相诱.筑得一肚禅道佛法。其如生死命根.不曾於悬崖撒手处.绝后再苏一回。
堕在恶毒海中.不自知非.此诚可愍。
参禅学道.何所图哉？
然本上座固非其人.惟是不肯自昧参禅正因。而况诸人幸不遭此邪谬(miu错误).
各各是不肯堕人窠臼底端人正士。既来这里相从.
我此间又非唱遵之师.建立门户。
彼此相依於半间茅屋之下.只图真实.以办平生。
然此虽曰大幻法门。苟非神悟.决不可造次而入！
只如说个幻字.今古共知。於中欲觅一人.於此幻中.掉臂而入.横身而坐.
肆足而行.任意而用.放开捏聚.一切自由者.极难其人。
其故何哉？盖由心存所知.而未尝悟脱。
於一切处.明知是幻。不待旋踵.而反为幻所缚。
以若所知.则与不知者何以异也？
只如教家道。一假一切假.无中无空而不假。此说之下.了无剩法。
惟其不悟.翻成文字语言流布。岂佛法果有教禅之二哉？
以其神悟.教即是禅。以存所知.禅即是教。
故圆觉谓“末世众生.希望成道.无令求悟.惟益多闻.增长我见。”
斯言殆尽之矣。(圆觉经上的一句话)
只如会通和尚见鸟窠吹起布毛.应时脱略。
德山见龙潭吹灭纸烛.当下超宗。
今人但见前辈领悟如是之易.而不知其未领悟时之难。
苟知其难.则古人之易.亦今人之易也。
苟不知其难.欲效古人如此之易.未免为情识虚枉，引入相似般若中.
重生死之根尘.深轮回之陷阱耳。
且古人领悟之易.置之勿论。如何是未领悟时之难。
只如二祖未悟之顷.立齐腰之雪.不知为寒。断娘生之臂.莫知为痛。
只这一个样子.不惟今人之难。
在二祖分上.亦未尝不难。以其求法之真.所以忘其难也。
自二祖而降.其亲师为道.痛为生死无常.而有契、有证之士.
於未领悟时.未有一人不如是之难。
当知古人之生死即今人之生死也。
今人之道业即古人之道业也。
盖古人负真诚而忘其难.所以致其易。
今人逐虚妄而弃难.必欲效其易。
故於此一法中.虽同知是幻。而其历害优劣.所以异也。
此是从上佛祖不易之论。一时老婆.引援及此。
在本色道流分上.唤作恶口.亦名实‘法法缀人’.
亦名教坏人.又唤作瞎学人正眼。今日彼此不获已也。
然而这许多做功夫底露布.在当人为法之诚.自然步步踏著。
岂是起模画样教得人底道理？
其或为法之心.不真、不诚、不苦、不切。
纵使百千方便.束缚得他.俨然如个死人.何异吹网欲满？
又如沩山充典座.雪峰做饭头.宝寿作街坊.演祖为磨主.
此猥屑之务.岂真龙象所当为哉？盖亦为道之真.忘其鄙陋.有如此者。
今人稍负聪敏.或丛林补职不称.掉臂讥主法者之误。
於此观之.则古今之真妄判然矣。
幻人於幻法.实未曾悟。今日但路见不平.窃论如此。
到这里索性将平昔所解底大幻法门.重为发露去也。
过去是已去之幻。现在是目前之幻。未来是将至之幻。
一大藏教.依幻而说。千七百则陈烂葛藤.由幻而生。
菩提涅槃.根幻而成。真如般若.倚幻而现。
慈悲喜舍.即幻而兴。六度万行.凭幻而立。三乘十地.仗幻而等差。
戒定慧.贪嗔痴.烦恼尘劳.无常生死等.从幻而出。
以至明暗色空.见闻觉知.未有不禀吾幻而有者。
岂但松直.棘曲.鹄白.乌玄是幻。
乃至天以幻盖.地以幻擎.海以幻涵.春以幻育.桃以幻红.李以幻白.
迷以幻难.悟以幻易.我以幻说.尔以幻闻。
森罗万象.一幻所印.。此大幻印中.固是不留剩法。
只如幻人手中拂子.即今与须弥山王眉毛厮结。
且道是幻耶？非幻耶？
若谓‘是幻’.带累幻人.堕在幻网中.万劫出不得。
若谓‘非幻’.请去‘却语默、动静’.出来露个消息。
[ 本帖最后由 寒潭清水 于 2008-4-15 10:35 编辑 ]
