宇空不寻

大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种。宗因想譬喻计着。不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。

   何为妄想相摄受计着建立觉？摄受即能取；所摄即所取。凡夫二乘及诸外道，计着四大所造色相，宗、因、想譬喻，三支比量计着，不实妄想建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。以上佛说二种觉相。
玄奘以三支比量建立法相宗。守培法师斥云：“玄奘依色不离识，立三支比量云：“真故极成色，定不离眼识，宗。自许初三摄，眼所不摄故，因。同喻如眼识，异喻如眼根”。以此比量，悬示十八日，无有能破者，乃谓成立此宗。余想西方当彼之时，佛法已衰极矣。佛法中若有一知半解者在，彼宗绝不能立。何以故？色不离眼识，是世人之常情，以此立宗，有相符极成过。西方外道虽多，未闻有计离眼识能见色者。立宗所为破敌，既无敌者，何必立宗耶？余谓彼宗无人破者，非不能破也，乃无须破也。此依凡夫一边，不应立此宗。若依圣教，彼宗亦不能成立。如阿那律尊者眼根已坏，眼识不起，色应随识消灭，云何能观大千世界，如观掌中奄摩罗果耶？以无眼能见，证色定可离眼识。彼之定不离眼识宗，不能成立。至于三乘圣人，反流六识，六根互用，则六根皆能见色，彼之定不离眼识之定字，亦未免自命太过矣。”

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若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟。善知方便无所有觉观察行地。得初地入百三昧。得（一）差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受故[注：（一）勘梵唐二本意云，殊胜三昧。]

   如若菩萨成就观察觉和妄想相摄受计着建立觉。觉一切法无自性，选择离四句，离能取所取，于四大所造色相，宗、因、想譬喻，三支比量不计着，究竟善知人法执，法我执，善巧方便无所有觉观察诸行地，即不以有相观察，不以有行观察，有无不立故。由初地至殊胜三昧，神通发现，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事。此初地为十地，非一地亦非七地菩萨所能。何以故？佛于本经四卷云：
“十地则为初
  初则为八地
　　
  第九则为七
  七亦复为八
　　
  第二为第三
  第四为第五
　　
  第三为第六
  无所有何次”

  若依憨山大师《楞伽经记》，憨山大师云：“记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性，顿断我法二执，乃于解行地即入初地，以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤，以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时，证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。”憨山大师依华严解，认为：“初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。云云。”实则不妥。本经之“初地入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受”者，实是十地菩萨方可成就。

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复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧菩萨摩诃萨作是学彼真谛者四大不生。于彼四大不生作如是观察。观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离。四句通净。离我我所如实相自相分齐住无生自相成。

   大乘道菩萨当善观察四大造色。四大本自不生，于妄想故，四大造色生。如首楞严经满慈白佛言：“世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。”佛告满慈：“如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。”佛对满慈所宣即本经所说之“真谛”。“真谛者四大不生”。七识妄想，大种生；六识妄想执著，现行生。是故佛言：“富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。”富楼那言。“唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。”佛言。“汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。”富楼那言。“若此不明名为觉者，则无所明。”佛言。“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。”如是可知，本经所说：“观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性。”由名相妄想分齐自心现分齐故，四大造色，所造之色亦无自性，性空故，一切缘生皆无自性，是故说外性非性。观彼三界四大造色无自性故说，四大造色性离。若知七识妄想，大种生；六识妄想执著，现行生。则四句顿离。四句者，本质上说如同水起之波，虽然妄但与真同体无二，故说“四句通净”。若离我我所如实处见一切法不生，则无生自相成矣。

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大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计着邪谛。五阴集聚四大造色生。大慧。识者因乐种种迹境界故。余趣相续。大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生非无形。是故四大造色相外道妄想非我

   佛于前说，彼真谛者四大不生。外道计着所谓：津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种。以彼津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种分别生造身内及身外水界、生造身内之暖气及身外之火界等等。佛在每个大种上都说为“妄想”，如“津润妄想大种”、“堪能妄想大种”、“飘动妄想大种”等。说明外道不觉此为妄想相生。故佛说彼外道，计着邪谛而生造色及虚空俱。由彼五蕴积聚，所谓四大造色生。色受想行识，识者乐种种形迹境界，如六、七识及前五识，皆乐种种尘迹，因根触境界之尘，识性虚妄。彼外道说地等四大及造色，有四大缘。亦即前所说之：津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种分别生造身内及身外水界、生造身内之暖气及身外之火界等。佛说非彼四大缘。何以故？即彼所说之形相，如人身、山河大地、万物等所作方便无性故，一切因缘所生法皆无自性，是故彼外道能造所造之万物，皆无自性。地水火风四大种本来不生，因妄想故生种种相，实则无生。山河大地诸有为相，此形相方便和合生，非无形，如山河大地等。所谓津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种，外道见彼能生所生，非我佛所教。

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复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。

   诸阴即诸蕴。佛为大慧菩萨说五蕴之自性相。色是指众生色身。与色身比，受想行识非色。

大慧。色者四大及造色各各异相。大慧。（一）非无色有四数如虚空。譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说非圣贤也。[ 注：（一）勘梵本意云，四无色蕴实无四数。]

   地水火风四大及四大所造色相诸多差异。并非受想行识，实有四数，如同虚空不可以数量，而妄言一虚空或几虚空，虚空就是虚空，过数相，离于数。受想行识，总名妄想，皆一心故，非有实四数。此受想行识之蕴，过数相亦离于数，离性非性，亦即此四蕴无自性、五蕴亦无自性，离一异俱不俱，有无，非有非无，常无常四句。数相者，愚痴凡夫所言，非贤圣。

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大慧。（一）圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已说寂静法断一切佛剎诸外道见。[ 注：（一）勘梵本意云，诸圣施设如幻种种色相离异不异。]

   诸圣观诸色相，如幻缘生，离异不异等四句，又如梦幻所现，皆是妄想无实，圣者不作异不异见。圣智趣与蕴之妄想现，是名为诸蕴之自性相，虚妄不实。为何圣智趣亦是妄想？想做佛、菩萨亦是妄想。如《圆觉经》云，诸佛菩萨涅槃有如空华，乱起乱灭，究竟不可得故，汝等当除灭有所得之妄想，了达诸蕴自性相本无相。灭已，说一切法寂静，断除一切外道见。

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大慧说寂静时法无我见净及入不动地。入（一）不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧。通达究竟力明自在救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是 （二）。 [注：（一）三本俱云远行地。（二）从此往后，本经所有标点，按《藏要》本进行了一系列纠正。不再另告。如本段经文，原文标点为：“大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入（一）不动地已。无量三昧自在及得意生身。得如幻三昧。通达究竟力。明自在救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是 。”其标点多处点错。]


   若说寂静，只有通达法无我方能见净，或入不动地方能见净。《藏要本楞伽经》对本段经文之注释为：“三本（即：梵、唐、魏三本。）俱云，远行地。”实则不然。远行地为七地菩萨。远行地：菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”。
不动地：菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”。可见为远行地。又，佛说三种意生身，即：“所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。”八地菩萨所得意生身为：觉法自性性意生身，从八地至十地所得故。亦即本段经文所云：“入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧。”七地菩萨普济群生，如本段经文所云：“通达究竟力明自在救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是”。

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复次大慧诸外道有四种涅槃。云何为四。谓（一）性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。（二）自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧我所说者。（三）妄想识灭名为涅槃 [注：（一）勘梵唐二本意云，诸物自体无性涅槃。（二）勘二本意云，觉自性相无性涅槃。（三）梵本云，分别意识灭，与下文合。]


   外道四种涅槃者，其一，性自性非性涅槃。诸物自体无性，要靠神我为主体，即有自体。彼神我之自体本虚妄创造，无自性故说“性自性非性”。其二，种种相性非性涅槃。即外道计，一切相皆由彼所创造，认为彼所创造实有其相性。佛斥为：“种种相性非性”。其三，自相自性非性觉涅槃。即外道所谓有个极微妙的常住的有知的体。认为，山河、石头、草木都有知体，有自体相。佛斥责为：“自相自性非性觉”。外道所谓极微妙的常住的有知的体，本无自性故。其四，诸阴自共相相续流注断。五蕴：色受想行识，识流注断，实是妄想。佛于本经一卷说：“转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”是故真相识不灭。佛告大慧菩萨，我所说涅槃者，妄想识灭名为涅槃。

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大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故七识（一）“不？”生意识者境界分段计着生习气长养藏识。意俱我我所计着思惟因缘生。（二）不坏身相藏识因攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭七识亦灭。[ 注：（一）勘梵唐二本，无此“不”字文义更洽。（二）勘梵本意云，不异身相藏识为因及为所缘，由执自心所现境界而心聚生。]


    前，佛说妄想识灭为涅槃，故大慧问佛，佛于前不是说过，但业相灭，真相识不灭，藏识亦不灭。若藏识灭者。不异外道断见论议。那么，妄想识灭为涅槃与八识本体清净，本来涅槃，又如何建立八识呢？如若建立八识，那么为何离意识非七识呢？
七识末那，能执持攀缘故佛说：彼因及彼攀缘故七识生。
意识，能缘法尘，分别诸尘境意识生。如《大乘起信论》所说
：“言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。”此识随事攀缘故佛说，意识者境界分段计着生。此识依见爱烦恼增长故佛说，习气长养。藏识由意识之境界分段计着生习气长养成。故欲求上进，当净彼藏识。“意俱我我所计着思惟因缘生”者即指七识。若思维因缘灭，七识即不生。但并非无七识。其一，无父焉有子名。八识生七识；七识生六识故。亦即先有树杆后有树枝再树叶。未有杆、枝、叶共由根长出之理。其二，虽然暂未思维，无始习气未净，人我、我法计着故，七识执八识之见分为我故，直到成佛方成平等性智。其三，若根本无七识，平等性智亦应无。是故佛说：“展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是”。若无境界风吹，一个识也不生。

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尔时世尊欲重宣此义而说偈言

　　 我不涅槃性 所作及与相
　　 妄想尔炎识 此灭我涅槃

   外道四种涅槃，皆作与所作无自性亦著相说涅槃，佛说：我不如是。妄想识灭以及此妄想识之本亦即识藏灭为涅槃。佛于本经四卷云：“为无始虚伪恶习所熏。名为识藏”。故应灭识藏，识藏灭，还如来藏本体清净。是故佛说：此灭我涅槃。


　　 彼因彼攀缘 意趣等成身
（一）与因者是心 为识之所依

   因即攀缘为因，若不攀缘，识即不生。故《大乘起信论》云：“言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘”。 意趣等成身者即七识。六、七识皆依法而起，故云心，此心即众生心。《大乘起信论》云：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”诸识之根即如来藏。是故佛说：为识之所依。


　　 如水大流尽 波浪则不起
　　 如是意识灭 种种识不生
[注：（一）勘梵本意云，识与心为因又为其所依。]

   水大流尽即归大海。大海本体不动。佛于本经四卷云：“三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。”。波浪不起诸识不生。无明风吹，识浪即起。皆由识藏与七识俱生，与无明俱故海浪身常生不断。若意识灭者，前五识虽然了别，但不能分别。人若死意识则不生，种种识亦不再生。七识直到人死，执持其业轮转而不灭。凡夫及二乘以及诸外道，因执持攀缘故七识不灭。佛说：“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。”凡夫、二乘及诸外道，离不得亦转不得如来藏之识藏，是故七识流转不灭，直至成佛方能转为平等性智。

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复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想到自觉圣外道通趣善见觉。摄所摄妄想断。（一）缘起种种相妄想自性行。不复妄想。[ 注：（一）勘梵唐二本意云，不复分别执著种种依他相之遍计自性相。]

   再者大慧，今当为汝等菩萨说妄想自性分别通相。以下经文中，佛将具体开示何谓妄想自性分别通相。若大乘道菩萨善分别妄想自性分别通相，汝及余大乘道菩萨，离妄想到自觉圣，善觉外道通趣，摄及所摄妄想断，亦即能取所取之妄想断，不复分别执著缘起妄想。缘起性空故。

大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

   何谓妄想自性分别通相？即所谓：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。以下佛将具体开示诸种妄想。

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大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声美乐计着。是名言说妄想。

   什么谓言说妄想？所谓计着世间种种妙音、歌咏之声、美妙音乐，是名言说妄想。

大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

   什么谓所说事妄想？所谓依圣者之智所知而说之言，亦即圣言，如佛菩萨所说等，依彼所说而计着，并无亲自实证，只计其言说，是为所说事妄想。


大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。

   什么谓相妄想？亦即计着圣者所说之事，认为实相，实有佛菩萨可得，违背佛法真实义。如《金刚经》云：“‘须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’
‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’
佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。”彼计着圣者所说之事者，如鹿渴计着阳炎以为水一样无实。坚湿暖动，四大所造之相，彼以为实有其相，实则四大所造之相无自性，是故说一切性妄想，是名相妄想。

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大慧云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

   顾名斯义，爱财也。乐种种金银珍宝，世间所谓：“人为财死，鸟为食亡”。以此妄想涉生死故。


大慧云何自性妄想。谓自性持此如是、不异、恶见妄想。是名自性妄想。

   什么谓自性妄想？所谓坚持认为世间诸法各有自性，一定是如此，不可变异，如外道认为：“无中生有，有无相生”，定是如此。或者现代人认为，宇宙一定由大爆炸而成，舍此无它。此皆恶见妄想，是名为自性妄想。


大慧云何因妄想。谓若（一）因若缘有无分别因相生。是名因妄想。[注：（一）勘梵本意云，由因及缘而生分别有无因相。]

  此即计着有因生，无因生，有缘生等分别执著生相。凡言有因、无因、多因等生者；凡言缘生定实有生者，皆外道论也，如法相宗之吹鼓手王恩洋之谬论《起信论料简》，大肆鼓吹缘生为实有生，毁灭佛法。《起信论料简》云：“所云正法者，一切佛法二谛所摄，一者世谛，二者第一义谛。云何世谛？谓一切法缘生真实义是，有为故，有变转故，世间众生由此于此妄执故，此之实义，名曰世谛。云何第一义谛？谓即彼缘生诸法真实法性是，无为故，无变转故，出世间相不可上故，此之实义，名曰第一义谛。又诸圣者所证觉故，又名胜义谛。一切佛法虽无量种，性相体用，该备无余，不出此二抉择，此二即抉择佛法尽。以是义故，先显缘生，后显法性。所云缘生者，何谓缘生？何者缘生？缘有几种？缘生有几种？缘生有何决定义？缘生有何相？缘生相如何？何谓缘生者？待因及缘而后能生，不无因生，不自然生。譬如禾稼，必自种子及土壤、日光、人工等缘具备而后得生。以是义故，说名缘生。”此等外道邪见，毁佛正法也。何以故？因缘所生法，是皆无生故。

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大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。

   什么谓见妄想？外道所谓：有、无，一、异，俱生不俱生恶见妄想。亦即四句妄想希望计着之妄想，是名见妄想。


大慧。云何成妄想。谓我我所（一）想成决定论。是名成妄想[
注：（一）勘三本，此俱云“相”。]

   什么谓成妄想？即凡夫外道以我及我所相成为决定论，亦即我及我能所相。“心想事成”之类。是名成妄想。



大慧。云何生妄想。谓（一）缘有无性生计着。是名生妄想。[
注：（一）勘梵唐二本意云，以执着缘生有无物。]


   什么谓生妄想？以执着缘生有无物生，亦即缘生之物实有所生。外道恶见妄想，是名生妄想。

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大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。（一）无种因缘生无因身。是名不生妄想。[注：（一）勘梵本意云，非无体物由缘而有体是无因。（实则无因生）]

   一切诸法本来无生亦复无灭。无种因缘生，无因而有身，外道妄想。无种无生。无因生身，神我上帝也。

大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。

  所谓诸法相续不断，如金抽丝。若以为众生相续不断，亦是相续妄想。何以故？众生终究成佛，妄想终有断时。

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大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。

   缚即捆绑之意。缚与不缚因缘计着妄想，如同当年二祖求达摩祖师安心。达摩祖师对二祖曰：将心来与汝安。二祖问：如何将心来？达摩曰：与汝安心竟。此即谁缚汝心需要安？要人安心，即有缚因缘计着妄想。
又，士夫者，凡夫也。士夫见：八不正见之一。有士夫能力之我慢执着见也。凡夫、二乘以为有生死可了，有涅槃可得，不知无生死可缚，涅槃性空故，如《圆觉经》云：诸佛菩萨涅槃犹如空华，乱起乱灭。如《首楞严经》云：根尘同源，缚脱无二，非凡夫二乘能了。

于此妄想自性分别通相。一切愚夫计着有无。大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着。

   前述十二种妄想自性分别通相，皆一切愚夫计着有无故。于因缘所起法而生计着，种种妄想之自性如幻示现之身相者，如幻如化本无自性，凡夫计着定有实相可缚可脱，实质妄想见种种异幻，如海市蜃楼幻化不实。一种幻，数种幻，统统为幻，实无有异。若幻与种种幻相有异，则幻即非是彼因；若种种幻皆一幻因故，幻与种种无差别而凡夫见差别。如海市蜃楼与电影图像都是幻化出来的图像，凡夫以为彼因有异，实则无异，皆以幻因成相故。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计着。

宇空不寻

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　　 心缚于境界 （一）觉想智随转
　　 无所有及胜 平等智慧生
[ 注：（一）勘梵本意云，智于觉想转。]

   心为境界所缠缚，智慧即为觉想所转，此凡夫境界也。以无所有及胜境界，平等智慧生。亦即真妄皆一心，真如水，妄如波，本质平等故。

　　 妄想自性有 于缘起则无
　　 妄想或摄受 缘起非妄想


   妄想自性于缘起说，则无实体。妄想或摄及所摄受，本来性空，是故《心经》说：“五蕴皆空。”但缘起不是妄想，因缘所生法必有因及缘。虽然因缘生起，但其性乃空。如龙树菩萨说：“当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。”

　　 种种支分生 如幻则不成
　　 彼相有种种 妄想则不成
　　 彼相则是过 皆从心缚生


   种种支分，即因缘所生诸法各个支分差别，如树与狗，山与云皆因缘生，所现支分之差别，如幻缘生，生亦无生。缘生之相虽然有种种支分，然则如幻。诸相亦非相，是故妄想则不成，故佛说，若见彼相为实有则是过，云何是过？彼相皆心为境缚所生故。

宇空不寻

     妄想无所知 于缘起妄想
　　 此诸妄想性 即是彼缘起
　　 妄想有种种 于缘起妄想


   妄想本无所知之境，于因缘所起妄想，此诸妄想之性即是彼缘起，因除缘起之外，更无妄想故。虽然妄想有种种，皆由缘起而妄想，何以故？无因缘所起，妄想则不生故。

　　 世谛第一义 第三无因生
　　 妄想说世谛 断则圣境界


   世谛与第一义谛本是一，妄想与真如亦是一，皆一心故。无第三因，若有第三因，即心外有法之外道。因妄想说世谛，若妄想断则无世谛，如波灭还归静水，是故妄想断即圣境界。


　　 譬如修行事 于一种种现
　　 于彼无种种 妄想相如是


   佛譬喻修行之事，实则是一。何以故？修行即断妄之一事，除此外更无别事，而凡愚以为修行有种种事现，实无彼种种，因妄想故见种种修行事。

　　 譬如种种翳 妄想众色现
　　 翳无色非色 缘起不觉然
　　 譬如炼真金 远离诸垢秽
　　 虚空无云翳 妄想净亦然


   佛以种种譬喻说修行更无种种事。如眼翳见种种色相，实则眼翳无色非色，因眼翳所起之妄想见种种色相，而不觉彼缘起故。又譬如提炼纯金，只要除杂垢，纯金即现。如修行，只要除妄想，圣境界现。又如无云之虚空，虚空纯净，因无云故；圣境界，因无妄想故，此即一理无二也。

宇空不寻

     无有妄想性 及有彼缘起
　　 建立及诽谤 悉由妄想坏
　　 妄想若无性 而有缘起性
　　 无性而有性 有性无性生
　　 依因于妄想 而得彼缘起
　　 相名常相随 而生诸妄想
　　 究竟不成就 则度诸妄想
　　 然后知清净 是名第一义


  有无皆缘生，实则是妄想，以妄想故认为缘生实有或无。故外道说：无中生有；有无相生。妄想说有无。是故佛说：“云何世间智。谓一切外道凡夫计着有无。”妄想建立及诽谤亦是自坏正见。以妄想而说缘起有性生者，实是妄说。何以故？缘起无生，妄想见实有生有性故。无性而有性 有性无性生者，即无中生有，外道以为有从无生。一无所有，能生万有。此等谬论，外道津津乐道。
种种相因皆辗转妄想缘起。相名，常相随，不离妄想。若了妄想之弊病不能成就菩提而造生死轮转之业，了达此，则能度脱妄想。度脱妄想，则知清净，是名第一义。

宇空不寻

     妄想有十二 缘起有六种
　　 自觉知尔炎 彼无有差别
　　 五法为真实 自性有三种
　　 修行分别此 不越于如如


   佛于前说妄想自性分别通相所含之十二妄想。即：言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。缘起有六种即大慧所问佛之一切法缘因之相。即：当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。
自觉圣智与知及尔炎无别。尔炎即智母。自觉圣智，即佛所证真如智。如莲花生大士所说：“心之内圆满包容了轮回与涅槃”轮回涅槃无二。若“于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回”是故自觉圣智与知及尔炎，本质上无别。
五法、三自性不越于如如。如如一心，含摄五法三自性。如《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体”故。