宇空不寻

复次大慧。（一）有三种量五分论。各建立已。（二）得圣智自觉。离二自性。事而作有性。妄想计着。大慧。心意意识身（三）心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智。修行者不应于彼作性非性想。若复修行者。（四）如是境界性非性摄取想生者。彼即取长养及取我人。大慧。若说彼性自性共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。[注：（一）梵唐二本具缺此语。但云立三量已。（二）勘梵本意云，于圣智内证离二自性者分别计着谓事是有。（三）勘梵魏二本，此语译转依。（四）勘梵唐二本意云，如是境执有无者则有众生普特伽罗等执。]

因明之三量五分论我（佛）已分别建立。得自觉圣智不应执著妄想、缘起二自性。三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗，因，喻，三支，并合，结，为五分。大慧，心、意、意识身心转变，自心所现妄想断者，至如来地自觉圣智，不应于彼作性非性想。于圣智内证离二自性者不应分别计着有无。如若修行者于三量五分论作此性非性想，彼则取长养相及我人相。长养相即渐渐培养。法佛不说性自性共相。此一切皆化佛所说。

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又诸言说。悉由愚夫悕望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所熏妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。

佛本无说，愚痴凡夫以希望见佛有说法生。佛不为彼建立趣自性法及得圣智自觉三昧乐住者分别显示者，即佛不为上根利智者说此化佛为彼愚痴不得已而说的诸法。如来圣智自觉境界，平等显现，如镜现像而镜无生心，如水中树影现而无碍净水，水中树影非树亦非非树，凡愚作树想，不知此正是自心所现之妄想，彼依于四句，不觉故不能知自心现量。

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譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

智如明镜现像，随缘显现一切色像而镜无妄想，智者如是。妄想愚痴凡夫作像想，实镜所现之像非像又不能说无像现。重要的是现而不生妄想。而愚痴凡夫自心现像妄想计着像，依于四句而不觉悟。

譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地无草木处热炎川流洪浪云踊。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热炎波浪。譬如有人呪术机发。以非众生数。毘舍阇鬼方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见悕望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

譬如风与水和合而有声出。又如大地无草木处，即荒漠寸草不生之地，在太阳的爆晒下，热浪如云涌。又譬如木人机关发动等等现象，愚痴凡夫自心妄想现，不离四句，外道恶见希望，戏论计着，不知无实。佛告大慧菩萨，是故欲得自觉圣智事，当离四句恶见妄想。

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尔时世尊欲重宣此义而说偈言

佛重宣此段经要义而说偈言：




幻梦水树影 垂发热时炎
[注：（一）勘三本，此俱广为一颂云，识第五诸蕴犹如水树影，如幻梦所见，不应分别。]
　　 如是观三有 究竟得解脱


梦幻、水中树影、垂发、热时炎等，皆众生自心所现之妄想相。如是观色、欲、无色之三有本来虚妄，便究竟能得解脱。


　　 譬如鹿渴想 动转迷乱心
　　 鹿想谓为水 而实无水事
　　 如是识种子 动转见境界


譬如鹿为渴所逼，见热时炎以为是水，而实无水。这些动转迷乱之心，由识种子故而动转见境界。种子有能生义。所谓识之种子，是指第八识之无明妄想种子。遇缘而发。如鹿渴即因，而见春时炎，春时炎即缘。又，鹿因无明因，而不识春时炎是妄非水，因而动转奔驰求水。八识虽然有无明种子，非要遇缘才能发芽。


　　 愚夫妄想生 如为翳所翳
　　 于无始生死 计着摄受性
　　 如逆楔出楔 舍离贪摄受
　　 如幻呪机发 浮云梦电光
　　 观是得解脱 永断三相续


愚痴凡夫妄想境界有生，实如眼翳，眼为翳所翳故，病眼见空华。于无始生死，认为真有生死可摄。众生四大假合之身，揽取父母精血而成，因缘和合之幻生，实本无生，何来死耶？
若要舍离贪摄受，应如楔而逆出。木楔、铁楔，越是正打越紧，逆之即出，舍离贪等亦复如是。观世界相续、众生相续、业界相续如浮云、火轮、海市蜃楼、机关木偶一般幻化不实，即得解脱。


　　 于彼无有作 犹如炎虚空
　　 如是知诸法 则为无所知


观彼三相续，本无有作，犹如明亮的虚空。如莲花生大士所说：“现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。”这是莲花生大士所作的最真实，最确切的描述。如是知诸法，则为无所知。

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     言教唯假名 彼亦无有相
　　 于彼起妄想 阴行如垂发
　　 如画垂发幻 梦干闼婆城
　　 火轮热时炎 无而现众生
　　 常无常一异 俱不俱亦然
　　 无始过相续 愚夫痴妄想
　　 明镜水净眼 摩尼妙宝珠
　　 于中现众色 而实无所有
　　 一切性显现 如画热时炎
　　 种种众色现 如梦无所有




语言说教，假名无实亦无相。若于言说起妄想及五蕴身等行，无异梦幻。愚痴凡夫依于四句，不解自心限量妄想。
如明镜现诸色；如静水现诸影；如摩尼珠为诸色所映，于中观诸色，实无所有。一切自性显现，如画无高下，如热时炎之虚幻，种种众色现，如梦一般，本无所有。

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复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别结集。真谛。缘起。道。灭。解脱。如来说法以是为首。非性非自在。非无因非微尘。非时非自性相续而为说法。[注：经文：“离于有无建立诽谤分别结集。真谛。缘起。道。灭。解脱。如来说法以是为首。”标点错。应为：“离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解脱。如来说法。以是为首。”]



再者大慧，如来说法离四句；外道说法总不离有无，有无相生，无中生有；如来说法离于建立诽谤、分别好恶而说法；如来说法结集真谛，法法皆真，法法皆如。如来以世间缘灭，真如生起而说法，非无因，非无缘。何以故？若无众生无明妄想轮回因，如来亦不说解脱法；若无众生四机缘，如来法亦无由起，如来应机而说法故。苦集道灭方能解脱。如来说法以是为首。
如来说法非有性建立，非胜妙、士夫、自在、微尘、时节等外道说，如来说法非无因。无因论即外道论。

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复次大慧。为净烦恼尔炎障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相 。

再者大慧，为净烦恼障及智障，或曰所知障。佛为此建立百八句所说其实究竟无所有。百八句依三界诸有建立故。佛为种种众生分别建立诸乘，也就是众生有多少机，佛就建立多少乘。依此佛建立四乘教法，即：声闻、缘觉、菩萨、佛乘。如来禅依地修证故曰诸地相，亦即十地修证之相。

复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。

再者大慧，有四种禅，即：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。以下经文中佛将分别开示四种禅义。

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云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相骨锁。无常苦不净相计着为首。如（一）是相不异观。前后转进想（二）不除灭。是名愚夫所行禅。[注：（一）勘三本意云，知是相定非余。※本段经文标点错。应为：云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者观人无我性。自相共相骨锁。无常。苦。不净相计着为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。（二）勘三本具云，至无想灭定。]

梵语商羯罗，此云骨锁。修骨锁观，即修不净观、白骨观。观人无我，见生灭无常之自相共相，声闻、缘觉、外道修行者，以计着无常、苦、不净相为首要，彼等前后转进至无想定，此即名愚夫所行禅。声闻、缘觉、外道以此有为法共修故，彼声闻、缘觉、外道所行禅无异。

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云何观察义禅。谓（一）人无我自相共相外道自他俱无性已。观法无我彼地相义渐次增进（二）。是名观察义禅。[注（一）唐译云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。（二）唐译云。于法无我诸地相义，随顺观察。]

知摩诃衍之生灭因缘相即知自共相。知自共相及人无我已，亦离外道自他俱作。何谓外道自他俱作？即外道以为有个主宰一切的神我故，一切皆由他来主持，故为外道自他俱作。彼于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。

云何攀缘如禅（一）。谓妄想二无我妄想。如（二）实处不生妄想。是名攀缘如禅。[注：（一）魏译云，观真如禅。唐译云，缘真如禅。（二）勘三本云，从如实处。]

彼禅修者，以妄想二无我，即妄想人无我、法无我。当如实处不生此二无我妄想。人无我余在前面已经详细述说。法本来无我。众生攀缘故成法我执著。于此二不妄想，是名攀缘如禅。亦名缘真如禅。

云何如来禅。谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

如来禅者，十地修证至如来地，行自觉圣智三种乐住，即佛以首楞严定为能住；以无间住为所住；如来无住涅槃三种乐住。成办众生不可思议之事，是名如来禅。

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尔时世尊欲重宣此义而说偈言


佛重宣所说要义而说偈言


　　 凡夫所行禅 观察相义禅
　　 攀缘如实禅 如来清净禅
　　 譬如日月形 钵头摩深崄
　　 如虚空火烬 修行者观察
　　 如是种种相 外道道通禅
　　 亦复堕声闻 及缘觉境界
　　 舍离彼一切 则是无所有
　　 一切剎诸佛 以不思议手
　　 一时摩其顶 随顺入如相


佛说四种禅。唯如来清净禅为最。其余皆声闻缘觉外道所行禅。钵头摩深崄，即为红莲华，或见海有深险之状以及虚空火烬等等。
修行者观察此种种相不应取著。若取著则堕于外道邪禅或落二乘境界。当善观察并舍离，无一法可得，即如来禅。

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尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅盘者。说何等法谓为涅盘。佛告大慧。（一）一切自性习气藏意识见习转变。（二）名为涅盘。诸佛及我涅盘。自性空事境界。[注：（一）勘三本此语俱云，一切识自性。（二）勘梵唐二本意云，诸佛及我各为涅槃即涅槃趣自性空事境界。]



楞伽会上，佛说法时，大慧菩萨再次白佛言：世尊，（般涅槃者即涅槃）佛说何法为涅槃？
佛告大慧，如来藏及藏识名习气转变为涅槃。本经云，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。若无识藏名。如来藏者则无生灭。无生灭则涅槃。是故佛说，诸佛及我涅槃，趣自性空事境界。

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复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。


再者大慧，涅槃者圣智慧自觉境界者，佛涅槃境界也，非声闻缘觉涅槃。佛说：“诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。”声闻缘觉涅槃非灭门乐故。诸佛涅槃离断离常，离妄想性，断常妄想性，非性故离。诸佛涅槃灭门乐正受。诸佛涅槃摩诃衍之生灭自共相妄想断，故说非常。诸佛得自觉圣智境界，故说非断。诸佛涅槃远离断常，不生不灭。涅槃非是坏，亦非是凡夫以为的死。涅槃者，涅为不生，槃为不灭。不生不灭是为涅槃。故佛说，涅槃不坏不死。如若涅槃是死则应受生，亦即轮回受生，实则非也。如果涅槃是坏，则应堕有为相。是故涅槃离坏离死。为诸修行者之所归依。

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复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义非种种义。是名涅槃。

总说涅槃中道义。何以故？非一义非种种义是名涅槃者，即中道义。

复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相（一）不习近（二）境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉 [注：（一）勘二本意云，离愦闹缘。（二）勘梵本云，不于境界颠倒见故不生分别。]

声闻缘觉涅槃者，于摩诃衍之生灭相，于六尘境界不乐习亲近，不颠倒见妄想不生者，即离见思惑是也。灭苦谛集，证偏空。彼声闻缘觉以此作涅槃之觉悟。

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复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生


言说自性相计着言说；事自性相计着事。前者无始虚伪习气计着生言说。本经四卷云：“彼诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。” 愚痴人以为义就如言说，言说与义不异。实则言说不表第一义，言说所入为第一义。是故佛说：“彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。”这里所说“义不生灭”即指言说所入。凡夫无始习气，言说妄想，彼恶烧智，不表圣义。
不觉自心所现妄想，不能如实处见一切法故，事自性相计着。事无自性，凡夫计着事相妄想。

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复次大慧。如来以（一）二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓（二）三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。[注：（一）勘梵唐二本云，由二加持所持，令诸菩萨云云。今译略。（二）三本俱云，以令入三昧等持为一加持。余文为一加持。]



再者大慧，如来以二种神力加持诸菩萨。菩萨内具正因，外感诸佛加持得以精进。何谓佛二种神力加持？亦即三昧正受加持：其一为众生现一切身面及言说神力。佛于本经云：“我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处。”其二，手灌顶神力和现一切身面神力。首楞严经云：“若有末世欲坐道场。先持比邱清净禁戒。颂此心佛所说神咒。建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”此即佛现一切身面神力及手灌顶神力。

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大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。

大慧，大乘菩萨，初地仗佛神力，大乘菩萨初地照明三昧，未入真三昧，只是如幻三昧。菩萨入三昧已，一切诸佛予以加持。前面已说，佛以二种神力加持菩萨，现身面亦如首楞严经所说：“我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。”例如为金刚藏菩萨加持等。佛以二种神力功德成就大乘菩萨故。大慧，此即名初菩萨地。

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菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金瞻卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是则不能见。


菩萨百千劫积累善根之所成就者，如起信论云：“自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭”又说：“信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心；或因供养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。”
可见需久远积聚善根方能成就。大乘菩萨得佛神力加持，三昧正受。以次第对治无明烦恼，通达佛究竟法义，直至法云地。得住华屋，坐大莲华宝师子座。佛子眷属围绕。众宝庄严其身。诸佛从十方来为其灌顶加持。诸最胜手即佛手。佛手灌顶，内外力合一，故名菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。

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复次大慧。菩萨摩诃萨（一）凡所分别三昧神足说法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城墎宫殿。（二）以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。[注：（一）勘梵唐二本意云，凡所入于三昧现通说法之相。（二）梵本此语云，即以如来入加持故。唐本意译云，如来至处以加持力。]



再者大慧，诸大乘菩萨，入于三昧，现通说法，皆由诸佛二种神力加持故。现通说法，即说通。本经云：“云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。”如果菩萨离於佛之神力加持能辩说法者，那么凡夫也应能说法。何以故？即谓不住佛神力加持故。如佛入城，山石、树木、各种乐器自动奏响音乐之声，皆是佛神力故。更何况诸有情众生，聋盲等残疾人，皆得解脱。如楞严会上，如来光中：“阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。”即此如来神力加持故。此亦化佛之神力无量。利乐安抚众生。

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大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔悕望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。


大慧菩萨再次白佛言，世尊以何因缘；如来受人天供养的等正觉於大乘菩萨住正定时以及为菩萨胜进灌顶时加其神力？
佛告大慧，为使菩萨离魔业烦恼及不堕声闻禅故。所谓魔业烦恼，如首楞严经所说五十阴魔等，皆由烦恼之惑生。菩萨应力克烦恼魔业。大乘菩萨不堕声闻禅，即不堕二乘禅。佛为使大乘菩萨不堕二乘禅故为其灌顶加持。为令彼菩萨得如来自觉地故予以神力加持。为令大乘菩萨增进所得法故，佛以神力加持于彼。佛若不以神力加持，则彼菩萨堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望，不得无上正等正觉。以是义故，诸佛如来咸以神力，摄受诸菩萨摩诃萨。

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尔时世尊欲重宣此义而说偈言
　　 神力人中尊 大愿悉清净
　　 三摩提灌顶 初地及十地


世尊偈义：神力人中尊即化佛。佛大愿清净，为诸大乘菩萨，自初地至十地，以三摩提灌顶加持。


尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。（一）如是说因缘不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜．自在．时．微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。（二）有间悉檀。无间悉檀(悉檀者译义或言宗或言成或言默)。世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说（三）无有生生已灭。如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。（四）非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生而有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷（五）。
[注：（一）勘二本意云，即说由作者而起非自然生。（二）勘二本意云，与外道说极成之义无所别异。（三）勘三本意云，以缘故生，生已还灭。今译文略。（四）勘梵唐二本意云，一时生起而非建立次第相续者。（五）勘三本，此下俱有句云说：此有故彼有，世间则成无因。今译文脱略。]



大慧菩萨再次白佛言，世尊，佛说缘起，为何如是说因缘？意为，佛说的为何与诸外道所说无异？为何佛不说自己之道呢？世尊，外道也说因缘，说胜妙、自在、时节、微尘生万物等。如是诸法之性因此而生。然而世尊所说因缘生诸法之性，与外道所说极成之义无有别。有间悉檀，无间悉檀。檀，此云施。华梵兼称，云遍施。言佛之法施也。
世尊，外道说有无相生，无中生有等。世尊亦说，以缘故生，生已还灭。例如世尊说无明缘行，乃至老死等，此是世尊同外道一样的无因说，非有因说。世尊所建立的作如是之说：此有故彼有，一时生起而非建立次第相续。
纵观外道所说虽然显得很殊胜但非如来。如来者，诸法如意。外道所说诸法不如意故。
世尊，外道说因不从缘生而有所生。无缘亦无因，因缘不相舍离故。世尊也说，观因有事，观事有因。如此因缘杂乱说，展转无穷，世间则成无因。
此段经文主要是大慧疑佛说法亦同外道。以下佛将一一破之。