宇空不寻

以下佛以偈答大慧之问曰：

       善哉善哉问
　　 大慧善谛听 我今当次第

佛赞大慧菩萨，善哉善问。即，你问的好，你很善问。大慧，你当仔细听好，听我所说之要谛。我今于此会，当次第为你等演说，回答你等所问。
　　 如汝所问说 生及与不生
　　 涅槃空剎那 趣至无自性
　　 佛诸波罗蜜 佛子与声闻
　　 缘觉诸外道 及与无色行
　　 如是种种事 须弥巨海山
　　 洲渚剎土地 星宿及日月
　　 外道天修罗 解脱自在通
　　 力禅三摩提 灭及如意足
　　 觉支及道品 诸禅定无量

如你所问，生与不生，涅槃等刹那流转等法，皆无自性。佛说六度，诸佛子、声闻、缘觉，诸外道等以及无色行等等诸种事，是大慧所问佛子诸行以及诸外道所行。有色界万物，如须弥山、大海、洲、水泊、土地，星宿及日月，外道，诸天人、阿修罗以及如何解脱，如何获自在神通等，诸禅三摩地及如意足，亦即四神足通等，八正道，七觉支，及道品以及诸禅世出世間大小禅定等无量无数行。

宇空不寻

     诸阴身往来 正受灭尽定
　　 三昧起心说 心意及与识
　　 无我法有五 自性想所想
　　 及与现二见 乘及诸种性

诸阴身即五蕴身，五蕴身往来轮回。正受者，正受三昧，得受想灭尽定。由三昧起心而说心、意及识。此心表八识；意表七识；识表六识。八识、二无我，五法三自性。由自性生想及所想，以及现二见。二见，一说为，有见、无见。一说为，断见、常见。乘即修行之众生所依。诸种性即四大种，亦即地、水、火、风。

　　 金银摩尼等 一阐提大种
　　 荒乱及一佛 智尔焰得向
　　 众生有无有 象马诸禽兽
　　 云何而捕取 譬因成悉檀
　　 及与作所作 欝林迷惑通
　　 心量不现有 诸地不相至

金银摩尼等世间诸器物以及坏佛法之一阐提种、慌乱、一佛、智慧及智慧之母向众生得与不得。众生有无有，即金刚经所说，众生者即非众生，是名众生，故众生有亦无有。
为何捕取象马及诸禽兽。悉檀，成就之义。彼因捕取觉得有成就。作所作，即能作所作之业也。丛林迷惑通，心量不现有，诸地不相至。

　　 百变百无受 医方工巧论
　　 伎术诸明处 诸山须弥地
　　 巨海日月量 下中上众生
　　 身各几微尘 一一剎几尘

百变百无受，即百般诸变化并无有受者。医方工巧伎术，即五明。这些伎术名相等等的出处。世界之诸山以及须弥山、海洋、日月星，下中上众生身各几微尘等。

　　 弓弓数有几 肘步拘楼舍
　　 半由延由延 兔毫窓（窗）尘蚁

这是长度单位。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即是由旬。兔毫窓（窗）尘蚁，是极微细之尘。

　　 羊毛麸麦尘 钵他几麸麦
　　 阿罗麸麦几 独笼那佉梨

古註：七微尘成一窓（窗）尘。七窓尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱七虱成一芥。七芥成一大麦。麸，即大麦也。
看来是七进制单位。与我国不同。我国的数量单位是二进制、八进制、十进制。一阳爻、两阴爻，产生平衡。过去是半斤为八两，十六两为一斤。现在是十进制，十两一斤。佛说的是七进制。

宇空不寻

    勒叉及举利 乃至频婆罗
　　 是各有几数 为有几阿[少/兔]
　　 名舍梨沙婆 几舍梨沙婆
　　 名为一赖提 几赖提摩沙
　　 为摩沙陀那 几摩沙陀那
　　 名为陀那罗 复几陀那罗
　　 为迦梨沙那 几迦梨沙那
　　 为成一波罗 此等积聚相
　　 几波罗弥楼 是等所应请
　　 何须问余事

十万为勒叉。一亿为举利。频婆罗，频婆罗即一兆。乃至频婆罗等各有几数。阿[少/兔]，此字为上面一个“少”，下面一个“兔”。音（ling羚。）尘的意思。多少尘？梨沙婆　即芥子。几舍梨沙婆名为一赖提，　即草子。几赖提摩沙，　即豆。几摩沙陀那，　即铢。几陀那罗为迦梨沙那，　即两。几迦梨沙那为成一波罗，　即斤。此等都是聚集相。弥楼即须弥山。问多少斤尘能成为须弥山？大慧，如上这些，你应当请问，何须问余事？佛是说，大慧尽管问的很多，什么山河大地，日月星辰等。但于微细单位，未曾问及，以及阐提、大种等未问。是故佛说，如上这些，你应当请问，何须问余事？

宇空不寻

     声闻辟支佛
　　 佛及最胜子 身各有几数
　　 何故不问此

声闻、辟支佛、佛及佛子身各有多少？辟支佛即辟支迦佛陀之简称。法华经譬喻品说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。”大慧，汝为何不问此？

     火焰几阿[少/兔]
　　 风阿[少/兔]复几 根根几阿[少/兔]


问风、火二大种是由多少微尘组成？实则四大种并非微尘所成。四大种本不可眼见故，本体无色相故。四大种不坏，四大所成物则有坏。


　　 毛孔眉毛几 护财自在王
　　 转轮圣帝王 云何王守护
　　 云何为解脱 广说及句说

毛孔眉毛几，与前之根根几阿[少/兔]，皆言六根。护财自在王 、 转轮圣帝王 、云何王守护 等，是说，何者为王？什么为解脱？什么是广说者所说？什么是广说者所说句？广说者，即佛百千名号之一。

　　 如汝之所问 众生种种欲
　　 种种诸饮食 云何男女林
　　 金刚坚固山 云何如幻梦
　　 野鹿渴爱譬 云何山天仙
　　 犍闼婆庄严 解脱至何所

大慧，如你所问：众生之种种欲望，众生之种种饮食为何？什么是男女林？坚固之金刚山？为何犹如幻梦而譬喻为鹿因渴想而追逐水？什么是山、天仙、海市蜃楼等庄严景象？解脱到什么所在？

宇空不寻

　　 谁缚谁解脱 云何禅境界
　　 变化及外道 云何无因作
　　 云何有因作 有因无因作
　　 及非有无因 云何现已灭
　　 云何净诸觉 云何诸觉转
　　 及转诸所作 云何断诸想


谁被缚？谁解脱？其实无有缚不缚，皆心生法生故。如二祖当年求达摩安心一案即可明矣。什么是诸禅之境界，什么是刹土诸变化相及外道？无因作、有因作，有因无因作等等，皆外道有造作者。什么是现已灭，亦即见及还。“云何净诸觉 云何诸觉转”诸觉即诸觉想，亦即念想。如何净诸念想，及诸念转净。如何转诸所作及断诸念想？


　　 云何三昧起 破三有者谁
　　 何处为何身 云何无众生
　　 而说有吾我 云何世俗说
　　 唯愿广分别 所问相云何
　　 及所问非我 云何为胎藏
　　 及种种异身 云何断常见
　　 云何心得定 言说及诸智


如何从三昧起修？即从三摩地起修？能破欲、色、无色之三有的是谁？当然是佛了。那么破了三有，以何身住持何处？为何无众生而说吾我？什么为世俗说？大慧唯愿广分别。所问相为何？以及汝所问之非我又如何？什么为胎藏生及种种异身？什么是断见及常见？怎样使心得定以及言说、智慧等。