宇空不寻

     众相及缘起 彼名起妄想
　　 彼诸妄想相 从彼缘起生
　　 觉慧善观察 无缘无妄想
　　 成已无有性 云何妄想觉
　　 彼妄想自性 建立二自性
　　 妄想种种现 清净圣境界


   众相即诸尘相。计着缘起实有所生，即名曰起妄想。诸妄想相皆从缘起生。若无因则不能生，无缘亦不能生，是故佛说，诸妄想之相，从彼缘起生。究其实质，本无自性，缘起性空故。既然缘起性空，云何说彼妄想从缘起生？亦即如水起波，妄想风吹故。若波息还归静水，是故波性空故，缘起性空如是。故佛说，以智慧觉观察，无缘无妄想。无无明缘，妄想不生。
彼以妄想自性缘起建立名言事项二种妄想。以二种妄想使之妄想种种现。若觉悟，则清净圣境界。

宇空不寻

     妄想如画色 缘起计妄想
　　 若异妄想者 即依外道论
　　 妄想说所想 因见和合生
　　 离二妄想者 如是则为成


   若无妄想，心本清净，如同白布。若以画色涂之，则白布变色，妄想即如来藏之识藏也。若无识藏名，如来藏本体则清净。心如工画师，图形工彩布，取乐于众生，众生妄想以为所画有长短高下，实无高下。佛于本经云：“譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想”。所说妄想，缘起计着妄想也。若以为妄想更有异因者，即外道论。妄想所想，因见和合者，亦即眼见色尘之缘，六识分别妄想故。若离名言事项二种妄想，如是则当下圆成。

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大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

   大慧菩萨请佛说自觉圣智及一乘。大乘道菩萨若通达自觉圣智及一乘，不由其他而通达佛法。究竟何谓自觉圣智？何谓一乘？佛将为大慧等菩萨说。大慧菩萨恭敬唯然受教。

佛告大慧。（一）前圣所知转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相。[
注：（一）勘梵本意云，于圣教量所得教说无分别故，今略。]

   佛告大慧，自觉圣智先佛所证之圣教量所得教说，无分别故，无妄想无性。递相传承。大乘道菩萨选择独一静处，离群索居，于清净处独居住观察，而不由于其他法。离见妄想，上上升进入十地，如来地，是名自觉圣智相。

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大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。

   得一乘道觉，我（佛）说一乘。一乘道在于觉悟而非修得。正如莲花生大士所说：“不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。”当下无造作的觉性就是一乘道觉。是故显密在究竟法义上无差别。
摄所摄妄想者，即能摄所摄，有能有所之妄想也。如实处不生此能摄所摄妄想，如实处见一切法即为一乘觉。

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大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

   一乘觉者，唯如来所证得，非彼声闻缘觉境界及梵天所能证。何以故？声闻缘觉偏真故，非真觉故。

大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。（一）不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘[注：（一）勘梵本意云，不于声闻缘觉说一乘。今略。]

   大慧菩萨白佛言，世尊为何说三乘而不直接说一乘？佛告大慧，不于声闻缘觉说一乘。声闻缘觉若不以佛力加持则不涅槃而住化城，如来调伏彼声闻缘觉得寂静方便之解脱，不为彼得自觉圣智处故。如来若不调伏，彼声闻缘觉无自力能成就，是故不为彼声闻缘觉说一乘。

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复次大慧。（一）烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。（二）三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。[注：（一）勘梵唐二本云，所知障。（二）勘二本云，乃不味着于三昧乐，觉无漏界。]

   以彼声闻缘觉，烦恼业障习气不断故，不为彼等说一乘，以彼等声闻缘觉虽然觉人无我而不觉法无我故，不离分段生死故为彼等说三乘。若彼声闻缘觉一切烦恼所知障过等习气断，以及觉法无我。彼虽然烦恼等习气过断，若但于三昧乐不味着不舍，无漏界觉。无漏界觉即清净无烦恼之境界。彼声闻缘觉觉已，再入出世间上上无漏界，亦即出世间上上智之境界，众具满足，即功德圆满。功德圆满而得如来不思议自在法身。

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尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　　 诸天及梵乘 声闻缘觉乘
　　 诸佛如来乘 我说此诸乘
　　 乃至有心转 诸乘非究竟
　　 若彼心灭尽 无乘及乘者
　　 无有乘建立 我说为一乘
　　 引导众生故 分别说诸乘

  声闻缘觉以及梵天等乘，诸佛如来依机设教而说诸乘。因有心转故，诸乘皆非究竟，如佛所说，不为彼等得自觉圣智而为彼等声闻缘觉获寂静方便之解脱。因彼声闻缘觉及梵天不觉法无我故，不离分段生死故为彼等说三乘。若彼等心灭尽，无有乘及乘者。是故佛说，无有乘建立，我说为一乘，为引导众生故， 分别说诸乘。

　　 解脱有三种 及与法无我
　　 烦恼智慧等 解脱则远离
　　 譬如海浮木 常随波浪转
　　 声闻愚亦然 相风所飘荡
　　 彼起烦恼灭 除习烦恼愚

   三解脱者，即：空解脱，无相解脱，无愿解脱。亦即三种禅定是也。彼声闻缘觉若获三解脱如实印以及法无我，若解脱者，则远离烦恼。声闻及愚痴凡夫，为境界风所动，如同海上之浮木，随风浪流转。当除彼等余习，亦即除烦恼所知障过等习气，烦恼习气断则解脱。


　　 味着三昧乐 安住无漏界
　　 无有究竟趣 亦复不退还
　　 得诸三昧身 乃至劫不觉
　　 譬如昏醉人 酒消然后觉
　　 彼觉法亦然 得佛无上身  


   彼声闻等，以味著三昧乐故，不能取究竟。以安住无漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故虽经劫而不觉，如同昏醉之人，只有待醒酒后方觉。亦即只有闻佛究竟一乘道，方能成就。

　　试验讲、疏楞伽阿跋多罗宝经卷第二终。

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试验讲、疏《楞伽经》（卷三）

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2008.11.19

一切佛语心品之三

尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓（一）三昧乐正受意生身。觉法自性（二）性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。[注：（一）勘梵唐二本意云，入三昧乐三摩钵底。（二）勘二本此性字衍文。]

  楞伽会上佛说法时告大慧菩萨言：有三种意生身及意生身分别通相。何谓意生身？意有所往，身即随到，是名意生身。本经二卷云：意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。分别通相者，以前只言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故云分别通相。此中之差别相有三种，故说三种意生身分别通相。以下佛分别开示三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身和种类俱生无行作意生身。若修行者了知初地上增进相，即得三种意生身。

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大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。

   三昧，即三摩地，亦名正定。三昧乐正受意生身者，依十地修证至三地发光地，四地焰慧地，五地难胜地，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。得三昧乐意生身，触种种境界时，自心寂静，安住心海，如静水，浪识相不生。了达自心所现种种境界性无自性，亦即自心所现一切法无自性，是名三昧乐正受意生身。

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大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有。（一）身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛剎大众。通达（二）自性法故。是名觉法自性性意生身。[注：（一）勘二本云，心所依转。今译文倒。（二）勘二本云，法自性。今译文倒。]

   第八地菩萨，身心转变，观察觉了诸法如幻，悉无所有。证真实三昧，知过去所证如幻三昧不实。菩萨所证三昧门无量自在力，能现无量自在神通，意去无碍，山河石壁，皆无阻隔，如妙华庄严，迅疾如意，随众生希望现前救度。如观世音菩萨所说：“妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就”。
菩萨意生之身，如水月镜像，非身之身故云非造所造，又如造所造，具足真身一切色相庄严。随入一切佛剎，大众围绕，通达自性法，了达诸法本自寂静，无生无灭，“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相”，是为通达自性法。是名觉法自性性意生身。

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大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘（一）自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学。[注：（一）勘三本，此语云，自证乐相。唐译云，了达诸佛自证法性。]


  种类俱生无行作意生身者，诸佛所自证，无行作，诸佛本住法也；缘自得乐相者，所谓生灭灭已寂灭为乐也。佛告大慧菩萨云：于彼三种身相，观察觉了应当修学。

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尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　　 非我乘大乘 非说亦非字
　　 非谛非解脱 非无有境界
　　 然乘摩诃衍 三摩提自在
　　 种种意生身 自在华庄严

   无我之乘才是大乘，若著于我相说大说小皆非。亦非言说是大乘；亦非文字是大乘，但又言说，都无实义。执著于真谛；执著于解脱亦非大乘。所谓谁缚汝需要解脱？然大乘并非无境界。它是摩诃衍之境界，是正定三摩提自在之境界。大乘菩萨种种意生身，自在庄严。

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尔时大慧菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如世尊说。若男子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

   大慧菩萨咨询如来，如世尊说，如若男女行五无间业而不入无择地狱，这是为何？五无间业者，即：杀父害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像等，是为极重之罪。无择地狱，古译为无间地狱。佛将一一详细对大慧菩萨开示。大慧菩萨恭敬唯然受教。

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佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大慧。云何众生母谓爱更受生贪喜俱如缘母立。无明为父生入处聚落。断二根本名害父母。

   佛告大慧菩萨，五无间业，即所谓杀父母，害罗汉，破坏众僧，以恶心出佛身血。佛将母譬喻为爱、贪、喜诸缘俱，以此立母名。若杀母者，正是杀爱、贪、喜诸缘。佛以五无间重罪之一，杀母为破众生贪爱等，实际是恶罪之反义喻。以下诸恶罪之反义喻皆如此。
同理，无明反义喻为父，贪爱与无明和合，如父母结合。父生入处聚落者，即五蕴、六入、十二处是也。众生断贪爱无明二根本，名为害父母。

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彼（一）诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。[注：（一）梵唐二本云，如怨随眠，如鼠毒发。今译又误。]

   使，烦恼之异名也，就喻以名烦恼。世之公使随逐罪人而系缚之，烦恼亦随逐行人。系缚三界使不出离，故名使。又使者驱役之义，烦恼能驱役人，故谓之使。如鼠毒发者，即被鼠咬之疮，虽然愈合，但遇雷雨天则发。此譬喻罗汉诸使，虽隐而不现，遇缘即发。佛说诸法，究竟断彼微细烦恼，即反义喻害罗汉。（注：藏要本《楞伽经》无此“使”。）

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云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破僧。

   和合众聚为僧。非一比丘可称僧。一比丘之言论不能代表僧。异相，即色受想行识。诸阴，即五蕴。破彼诸阴和合聚，色受想行识与六根六尘所生诸法皆是妄想故究竟断彼，佛反义喻为破僧。

大慧。不觉外自共相自心现量（一）七识身。以三解脱无漏恶想究竟断彼（二）七种识佛。名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者。名五无间事。亦名无间业 。[注：（一）勘三本俱云八识。今译文错。（二）勘梵本意云，彼佛八识身。]

   自共相者，摩诃衍之生灭因缘相也。外自共相者，即诸有为相。此皆八识之生灭法。如《大乘起信论》云：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”此外自共相自心现量，正是此不觉义。若以三解脱，无漏，无恶想，究竟断彼八识之不觉义而成清净。所谓三解脱者，即一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。《大乘起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”以三解脱无漏恶想究竟断彼八识之不觉义，佛反义喻为出恶心出佛身血。
若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。

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复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已。于未来世不堕愚痴。云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。（一）除此法已余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过为劝发故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。（二）不得无间等法。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇善知识。解脱余趣相续妄想。[注：（一）勘梵本意云，唯除变化加持余能现证。（二）勘梵唐二本，此不字衍文。]

   世尊为令诸修学人不堕外五无间，不请而为大慧等菩萨说不堕外五无间。所谓外五无间，即行五无间恶事而堕地狱。世尊唯令使诸修学人不堕愚痴故说。若先所说五无间者，即破贪爱与无明，破诸阴和合聚，破彼八识之不觉义等，得三解脱等法。若行外五无间，不但于三解脱一一不得证真实法，抑令入无间狱。所谓造五无间业而不入无间狱，无有一向作无间事者，如来及诸大菩萨神力化现故。若能觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想，觉罪性本空，即不堕五无间地狱。