悟空纯一

四福业自成。



是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生。贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身。不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。



无量功德。自心本具。为因业障不能发现。持咒消业。故无量功德不求自得。诸佛功业。唯心所造。不离于心。持咒之者。以咒为心。即以佛心为心。即以佛功德为已功德。是故持咒者。自身不作福业。十方如来所有功德。悉与是人也。又如来修福业时。本有回向一切众生之心。而乃众生心与如来心。不相应故。未能接受耳。阿僧祇。此云无央数。不可说不可说。乃大数之最大数也。言其此人与佛共处之时分。最极长久也。无量功德。言无功不具也。恶叉聚。西方果名。生必有三。喻诸功德。聚集于此人也。与诸佛共处者。持咒之者。与咒共处。即与诸佛共处故。熏修者。以咒心熏馥持者之心也。愈熏而愈微密。故永无分散。以与诸佛共处。永无分散故。乃能令破戒者。戒根清净。乃至不持斋戒。自成斋戒。如是功业。即如来所与也。

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五灭现恶业。



阿难。是善男子。持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时消灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨。金刚。天仙。鬼神。不将为过。设著不净。破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛。行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘。比丘尼。四弃。八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。



持咒之人。非特持咒之后。成就净戒。即于未受持此咒之前。所犯之戒。仗此咒力。无论重轻。悉得清净。重谓大乘十重。小乘四根本戒也。轻谓大乘四十八轻。小乘二百四十六戒也。然咒虽能灭罪。亦须持者改过自新方可。若以仗咒力灭罪。而任意毁犯。以咒而造罪。则罪益重矣。酒罪虽轻。能引犯重戒。故宜深戒。五辛乃不净之味。亦非道人所宜食。假使饮酒。饮啖五辛。乃至食种种不净。亦可持咒。诸佛诸神。不将为过。何以故。饮酒食辛之人。偶得闻此神咒。深心信仰。不得以饮酒食辛塞其持咒之善路。以有深信心故。诸佛诸神不将为过。若持咒者。藉此饮酒食辛。其过甚矣。前云。持咒之人。当著新净衣。六时行道。七日为期。此云设著不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。此亦有缘由。前云著新净衣。以表恭敬。非尚衣服也。设无新净衣服。而有至诚持咒之心。不得以无新净衣。而阻其持咒之净因。此人衣虽破弊不净。而心清净。已有余裕。故曰悉同清净。若有意著不净衣。则亵慢甚矣。一行一住。亦是不得已如是。亦不得以六时七日。妨一行一住。又不得以一行一住。坏六时七日。一行一住。为他缘所逼。持咒虽已。持心不已。故得同六时七日也。若无他缘所逼者。必以六时七日为准。不得以一行一住。虚然了事也。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛。行道功德。无有异也者。此亦万不得已而如是。非可作坛。而不作坛。可行道。而不行道也。可作坛。可行道。而不作坛。而不行道。是自弃其功德也。欲作坛。而不能作坛。欲行道。而不能行道。此坛虽不作。道虽不行。而作坛行道之心已具。故同入坛行道功德。无有异也。如上种种方便。概为财力不足。事务冗烦。不能如法修行者。而特开之。以免失其持咒之胜益耳。若力充足。闲暇有余者。当如常法而行。幸勿以权为常。捐弃正法。而失其利益也。五逆者。一弑父。二弑母。三弑阿罗汉。四破和合僧。五出佛身血。造此五逆。当堕无间。罪之重者无过于此。故曰无间重罪。比丘于杀盗淫妄四重。若犯一者。清净僧中不共住。永弃佛法。故曰四弃。比丘尼八弃者。前四同比丘。外加触八覆随。触。谓与染心男子身相触也。八。谓与染心男子捉手。捉衣。入屏处共住。共语。共行。相依。相期也。覆。谓覆他重罪也。随。谓随彼被举大僧。供给衣服饮食等也。比丘尼于此八事。犯其一者。皆为佛法所弃。故曰八弃。四弃八弃。皆戒之根本。故曰重业。重业可消。轻业可知矣。业如众沙。咒如猛风。言咒之消业。如汤消雪。并非难事也。以咒力有余故。业之不遗留毫发也。消业有二义。心业可消。身业不可销。凡佛经说消业者。皆消心业。非销身业也。如后文十因六交报。堕三途者心业也。还宿债者身业也。心业关于自己。自心痛改。故可消除也。身业关及他人。故非自能消除也。如佛受金枪马麦等报。可信身业不可悔矣。凡夫只知有身。不知有心。一闻消业。即望身业消除。不知身业不可消除。而谓佛法无灵验。岂知佛法度心不度身耶。以上所消之罪业。皆属今生所作。故科题曰灭现业。

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六除夙罪报。



阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。



众生罪障。皆由身口意所造。意三。贪嗔痴。为业之根本。曰重罪。身三口四。为业之枝末。故曰轻罪。梵语忏摩。此云悔过。华梵并举曰忏悔。人之犯过而忏悔者。如身染垢秽。以水洗之则净。若其不洗。则永为垢秽矣。忏悔之法有二。一事忏。二理忏。事忏者。或对众发露。自改前非。更不复作。或对佛礼拜。求乞忏悔。以见瑞像为期。理忏者。独坐观心。心空罪亦空。所谓罪从心起将心忏。心若灭时罪亦忘。心忘罪灭两俱空。是则名为真忏悔。持此心咒。不异观心。真心与罪障相对治。如沸汤对治霜雪。故速能灭除也。障消故。无生之真性现前。如开门见山。故悟无生忍。忍谓忍可之义也。悟无生忍。当在干慧之地。非八地菩萨。以悟与证不同故。

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七能满众愿。



复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。



女人。谓本具法身。男女。谓权实二智。谓法身未生权实二智。如女子未生男女也。男事于外。故如权智。女主于内。故如实智。绳祖宗。光门第。皆赖于后人。是故无后者。必求其孕。孕者。人之处胎时之谓也。好生恶死。人之常情也。命之短者。故求其长。如是求者。若以至诚之心持诵此咒。皆得果遂。所谓人之智愚贵贱。虽由宿业所感。然必遇助缘方遂其生。善则招善。恶则招恶。所谓同声相应。同气相求。如有善缘。方招善因。缘谓母也。因谓自性也。母以至诚心持佛心咒。则心可谓最善矣。以此最善之缘。必招最善人之来生。故曰便生福德智慧之男女也。世间亦有胎教之说。若胎已成而后教之。若恶性来生。虽教亦不成。不若未胎以前。自善其身心。是为根本教育。无有不成善人矣。况持佛心咒者乎。求长命得长命者。人之寿命本长。皆为自作不良。而夭伤身命。若至心持咒。远离恶作。清其心。寡其欲。自无夭折之理。凡信因果者。自知今生之种种不如意。皆是宿业之果报。不可逃避。故不求免苦。但求其受苦之时间缩短。以速圆满。早遂安乐。乃至身命色力。亦复求其早得圆满。舍此五浊恶世。得生清净国土。以咒力故。如其所求。命终之后。而又能随其自愿。欲往生何佛国土者。即得随愿往生。所生之地。皆中部之处。富贵之家。决定不生边僻之地。下贱之家。至于地狱饿鬼畜生。杂形异类。自必不生其中矣。

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八能护国土。



阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土。所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄。悉皆消灭。阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。阿难。是娑婆世界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。



此科总名。能护国土。兼天地人而言也。国土是州县之总称。州县是国土之分治。市聚村落。又为州县管辖之地也。饥荒者。五谷不熟。衣食无资。即饥馑灾也。疫疠者。冷热不均。四大失调。即疾疫灾也。刀兵者。外邦侵犯。国界不宁。贼难者。世欲乱时。萑苻滋扰。斗诤者。劫火洞然。是非纷起。皆刀兵灾也。兼余一切厄难者。如风雨失时。飞蝗伤禾。旱涝成灾。及水火风灾等难也。若于此灾难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。即寺庙等。或脱阇上。即经幢咒幢等。于此诸处。各安神咒者。欲令此地所有人民。皆得至心奉迎礼拜。恭敬供养也。复令人民各各身上。佩带此咒。或各各安所居宅中。总要在在处处。皆有此咒。人民时时于此咒相近。则一切灾厄。悉皆消灭矣。一切灾难。皆众生恶业所致。心向咒故。恶业不生。故灾难灭也。今人逢遇灾难。以少数人持此咒。而作恶者。仍然作恶。希图消灾。如以杯水而救车薪。故不灵也。在在处处者。无论何国。凡有众生所在之处。皆宜有此咒。然国土众生。亦当随顺此咒。谓恭敬供养。方感天龙欢喜。若不生敬信。反轻贱而污渎者。且致天龙嗔怒。何欢喜之有乎。以天龙喜故。风雨顺时。谓宜风则风。宜雨则雨也。风雨顺故。五谷丰殷。谓稻麦豆菽黍等。丰盛殷厚。成实之多且繁也。五谷丰故。衣食有余。兆庶安乐也。十亿为兆。民众为庶。兆庶即百姓万民也。能镇者。谓能镇压恶星。不令变现怪异之象也。异其常象曰变。与众不同曰怪。是以为之恶星。然星本不恶。由国中人民所作恶业。而感现恶相。恶相现。恶因已熟。故人民有不祥之果报也。以咒力故。改人民之恶念。恶业不作故。恶相不现。灾障不起。灾不起故。各终天年。故人无横夭。死于非命曰横。死于幼年曰夭。此皆恶气为灾之故也。障不起故。所为如理。故杻械枷锁。不著其身。人之日有所事。夜有所梦。以常无恶事故。常无恶梦也。昼不见恶事。则昼无不安。夜不有恶梦。则夜无不眠。故曰昼夜安眠。常无恶梦也。娑婆世界。众生有八万四千烦恼。故世界有八万四千灾变恶星。灾变者。因恶星变而成灾也。星有吉凶。皆为人心善恶之所变。恶星。即凶星也。此但言消灾。故不言吉星也。二十八大恶星。该四方而言。佛经世典。大同小异。大同者。名数无异。小异者。位置不同。东方七星。世典谓角亢氐房心尾箕。孔雀经云。昴毕觜参井鬼柳。南方七星。世典谓井鬼柳星张翼轸。孔雀经云。星张翼轸角亢氐。西方七星。世典谓奎娄胃昴毕觜参。孔雀经云。房心尾箕斗牛女。北方七星。世典谓斗中女虚危室壁。孔雀经云。虚危室壁奎娄胃。盖星无定位。四时交错。故说有异也。而为上首者。为八万四千之头首。统属八万四千。故名大恶星。复有八大恶星者。长水谓金。木。水。火。土。罗侯。计都。彗也。为其主者。此八。复为二十八大恶星之根本也。如众生之烦恼。根本有八。谓贪。嗔。痴。慢。疑。身见。邪见。戒禁取。不言边见。见取者。古云。身摄边见。戒摄取也。如应八大主星加随烦恼二十。则应二十八大上首星。更广言之。则有八万四千烦恼。上应八万四千灾变恶星。古云。上列天象。下应人事是也。人心无定相。或善或恶。种种变态。倏忽万端。故星亦作种种形。星象现时。业果已熟。故能生众生种种灾异。如是人间之祸凶诸不吉祥事。非天之所与。乃人之自作。而自受也。有此咒地。则众生改恶从善。故诸恶星。悉皆消灭也。十二由旬。成结界地者。言此咒之在处。非仅咒之所在地。不起恶星也。而咒之四方。皆以十二由旬为界址。界址之内。诸神呵护。不容恶星侵犯也。以此乃曰诸恶灾祥。永不能入。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。小者四十里。祥者预兆也。灾祥。即不吉祥。灾之预兆也。以上言咒之功能。虽然如是。当知此咒。只能改良人心。免诸灾难。若倚仗咒力。任意妄为。谓咒能消。则误之甚矣。若此咒。果为作恶之护身符。则说此咒者。亦罪甚矣。

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三结功证信。



是故如来。宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来。冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中。诸有学人。及未来世。诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来。便为妄语。



于未来世者。拣现在世。有佛保护。可无须咒也。保护初学。拣久学功深。自能远魔。亦可无须咒也。唯未来初学之人。必须仗此咒力。入三摩地。方可身心泰然。不为业障所逼恼。得大安隐。不为魔外所扰乱也。冤横者。冤枉横逆。宿世之灾殃也。旧业陈债者。前因之果报也。以咒力故。诸障消除。当知旧业陈债以此咒力。只可解心业。不能解身业。纵然可解。不过一时。久必定还。不然。因果律失准。如悟达国师。十世为高僧。以道力故。避免宿债。终当受报。又古云。随缘消旧业。更不招新殃。可知道明已后。非不还旧债也。或说定业不可转。三昧加持力。无始诸障碍。一切皆消灭。如世尊成道已后。犹受报。不得谓佛无三昧加持力耶。是知咒力。三昧等力。能消心业。而身业纵免不过一时终当酬报也。但明道后受报。与未明道时受报。大有分别。未明道者。若遇加害。身心恸苦。必起嗔恨。还成未来之报。如是展转相因。无有已时。明道者。了知四大本空。永嘉云。纵遇锋刀常淡淡。假饶毒药也闲闲。报犹不报。无人我心。不起嗔恨。不成未来之因。一报而已。如是神咒。虽免一时之业障。实拔万劫之苦本。谓此咒能破定业亦可。以上总结咒功。以下断疑证信。云持诵之道。其义有四。一要筑坛如法。二要如律持戒。三要戒主清净。四要于咒断疑。于此四者。一一无犯。即于现前父母所生之身。心地开通。不待他世也。果如法而行。而心地不能开通者。则诸佛所说之法。便成妄语。此句反激。以绝其疑。言诸佛绝无妄语。持此咒者。定能心通。无须迟疑也。当知咒凭信仰。不容理解。有一分信心。即有一分灵验。有十分信心。即有十分灵验。若狐疑而持咒者。则自坏灵验。非咒不灵也。

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三诸神发愿护持咒者。二。初诸神王愿护。二诸菩萨愿护。初五。初诸金刚神愿护。二诸天王愿护。三诸鬼王愿护。四诸空神愿护。五诸地神愿护。今初。



说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前。合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护。如是修菩提者。



金刚。盖金刚藏王以下之金刚力士也。彼等有威德神力。志在护法。闻说神咒功深。心为耸动。先不让人。故于一时同诣佛前。合掌顶礼。而发愿曰。审如佛说。咒益无穷。我当成就如是利益。任何人不能破坏修此法者。故曰。我当诚心保护如是修菩提者。

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二诸天王愿护。



尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前。同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。



梵王。色界天主也。天帝释。忉利天主也。四天大王。欲界初天。四方天王也。彼等宿有护法之心。今闻此说故。亦至佛前发愿。而曰。果有如法修学。持诵此咒之善人者。我当至其诚心保护。令其一生修持妥善。不为魔外所扰。而违本愿也。

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三诸鬼王愿护。



复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前。合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心。速得圆满。



统制众兵曰将。排布兵将曰帅。主持将帅曰王。分而言之。皆统率之义也。善性天成。见他人愿护此咒故。彼等亦发愿护持此发菩提心者。不许魔外有所妨碍。而令彼菩提心速得圆满也。

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四诸空神愿护。



复有无量日月天子。风师。雨师。云师。雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中。顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。



日月有照临世界之德。如世间人王。受命于天。故曰天子。风雨云雷。各以其法。下临人间。善司其法。故名曰师。电伯者。伯长也。长于此法。亦师之义也。年岁者。值年之太岁也。巡官者。巡察人间善恶。四直功曹等也。星名甚多。不能一一举示。故曰诸星。眷属。即星之支派也。如是等众。亦于会中。礼佛发愿。而曰我亦保护此修行人。建设道场时。令其安然。各事顺适。不致有危险之现相。故得无所畏。

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五诸地神愿护。



复有无量山神。海神。一切土地。水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。



依山而住。主持其山者。谓之山神。依海而住。主持其海者。谓之海神。家宅田园。城市旷野。一切诸土神。水行。谓龙鱼等神。陆行。谓人畜草芥等神。空行。谓飞禽等神。如是等类。无量无边。故总名曰万物精只。练杂成纯曰精。地上之神曰只。风神王者。风之主神也。无色界天。四空天众也。愿护同上。或云。无色无形。凭何稽首。所谓无色者。了色是幻。即破色阴也。若谓无身。何表此天之众耶。如鬼界。人虽不见其形。而彼自有身相。是故阿含经云。舍利弗灭。无色天泪下如雨。可知非无身也。乃彼知身是空也。

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二诸菩萨愿护。



尔时八万四千那由他。恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。如我等辈。所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提。正修行者。世尊。如是修心。求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人。十由旬外。除彼发心。乐修禅者。世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵。殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。



金刚藏王。随顺此咒。依咒而住。护咒之主神也。常行利他。故名菩萨。亦至佛前。表述护咒之义曰。如我等辈。辈谓同类。言非一金刚王也。久远劫来。所修无漏功业。以功论位。应当久成菩提之果。而所以不取证涅槃。随顺生死流者。以常随此咒。救护末世修三摩提。正修行者也。正修行。谓持戒诵咒。修圆通者。拣小乘偏修。及外道邪修也。修心求正定人。即正定未成。先诵神咒之人也。言持咒求正定者。方得如是护持。若持神咒。不求正定。而作种种不正之求者。不得如是护持也。求正定者。不但在道场中正修行时。有神侍卫。及修行之余。经行之处。亦有神侍卫。乃至修行以外。散心游于城邑聚落之间。亦有王之徒众。随从侍卫。总之求正定者。无一时无神侍卫。非特邪鬼神等侵犯此人不得其便。纵令欲界顶天之魔王。色界顶天自在天之外道。求其一时侵扰之方便。终不可得。至于诸小鬼神。去此善人十由旬外。且不得近于善人。况云扰乱乎。除彼诸小鬼神。无侵犯之意。而有乐禅之心者。得近善人。世尊。如是恶魔。假使违我本愿。强欲侵犯扰乱是善人者。我则以金刚杵。殒碎其首。由上坠下曰殒。犹如微尘。言其碎之至也。恒令此修善者。所作如愿。犹非一时而已也。或曰。菩萨当行慈悲。何亦有此恶行耶。当知善者赏之。恶者罚之。是慈悲之道也。若恶者不惩。是纵其为恶。如是忍心害理。妇人之慈。非真慈也。若吾佛之无缘大慈。或慈或威。或折或摄逆行顺行。非常人所能测也。从四卷中。至此。咸示入门方便。修行法则已觉。即诸菩萨万行。第一科。决定心法。至此能修之心。与所修之法。二皆完备。如行路之人。资粮齐备。即待束装首途矣。

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三明首楞严名证果分。二初明渐次果。二明顿超果。初三。初觉路程次。二请给经名。三疑问七趣。初三。初请问。二赞许。三开示。今初。



阿难。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心。未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。



从我辈愚钝。至获大饶益。此自叙一向不务正业。空过光阴。今闻正法。急欲进行。惟觉路中之程次。还未清晰。故复有下文之请问云。修佛三摩提。拣外道小乘之三摩提。未到涅槃以前。至何名为干慧之地。干慧之后。至何名为四十四心。四十四心。即十信。十住。十行。十回向。四加行也。加行之后。至何渐次。得修行名目。四十四心。皆方便权行。不名正修。直至初地。始得修行名目。故古德谓此二句。前后错简。应移于三摩提下。盖未了修行之名义也。真修以后。诣何方所。名为入地中。地中者。第十地中。十地有三分。初分名十地。中分名等觉。后分名圆觉。十地之中。云何名为等觉菩萨。不问圆觉者。圆觉即涅槃。路尽更无分歧。故无须问也。如是问已。作礼复位。眼目大开。曰瞪。瞪久发劳曰瞢。所谓目不转瞬。一心瞻佛。以待开示。其渴仰之极。故有此愚诚之相也。

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二赞许。



尔时世尊。赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。



悬示。即预示。谓未曾修行。先明其路径也。正修行路。拣二乘偏修行也。谓下文三渐次。及五十五位菩提路。皆成佛之正道也。刳心者。剔其虚妄。唯存一真。待受佛教也。

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三开示。二。初总明修证大义。二别示生还细情。初二。初妄有生灭。二舍妄依真。今初。



佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。



性。谓真如性海。万法之本源也。随缘不变。不变随缘。故曰妙。圆明者。圆满光明。无处不照也。明为性之用。性为明之体。体即用。用即体。体外无用。用外无体。体用如如。不可思议。故曰妙性圆明。离诸名相。名者。相之名号也。相者。名之相形也。相常迁变。无有定所。即缘生诸法也。缘生之法。无有边际。略则为二。即世界众生。世界众生。由因缘变化而生。故曰本来无有。本来是无。而妄以为有。故曰因妄有生。生即有也。有不常有。故曰因生有灭。灭即无也。无非真无。转复有生。是为妄生妄灭。展转相续。无有已时。众生常在生死。而永迷妙性。生死不真。故须弃舍也。妙性靡妄。故须修证也。吾佛修证之说。其故如此。非若世间之法。不当舍而舍。不当取而取。成庸人自扰也。

悟空纯一

二舍妄依真。



生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。



真妄无二体。由真性而起生灭相者。名之曰妄。灭生灭相而还真性者。名之曰真。生灭含二义。一色法生灭。二心法生灭。众生以心色二种生灭为归依。今舍生灭心法。而转依于无上菩提。舍生灭色法。而转依于大涅槃。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。

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二别示生还细情。二。初从真起妄明其来路。二断妄证真就路还家。初二。初总标颠倒。二别释生路。今初。



阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。



如来大涅槃者。即究竟不生不灭。不来不去之地也。欲直诣此地者。必修真三摩地。真。拣小乘和外道之偏之邪也。然真定。非有心可做到。以举心动念。皆乖此定故。是以外道小乘。有心入定。有入有出。非真定也。然心非无因而动。欲心不动。而入真三摩地者。当先识其心之动因。动因。即颠倒也。颠倒者。将自性颠而倒之。作世界众生。迷己为物。将奴作郎。故曰颠倒。颠倒故动。是以颠倒为动之因也。若转世界众生。还归自性。不颠不倒。颠倒不生。则无有动。是为真三摩地。今之修定者。不解方便。直欲压制其心。要令不动。不知以心制心。愈制愈动也。犹如火车之驶行。不知者。以为车轮活动。欲止其行。即止其轮。饶你有力能止其轮。终不能停车。松则仍动故。智者欲止其轮。先寻动轮之机关。机关一闭。则轮之不止而自休歇矣。凡夫谓妄心能动。不知妄心之动。由于外境牵引。外境不空。妄心终不能歇。如发动机不停。车轮终不能止。若了外境空。妄心自歇。如发动机停。车轮自止故。或问。即将世界众生。作自己观。如何能令世界众生不活动欤。假使转归自己后。仍然活动。云何成真定耶。答曰。众生将自己作世界众生。是不动而动也。诸佛将世界众生转归自己。是动而不动也。何为动而不动。不动而动欤。如人静坐不动。而觔转脉摇。虽觔转脉摇。而人自谓我不动。此即以身之总相观。与别相观之差别也。总观即不动。别观即动。以总观别。即不动而动。以别观总。即动而不动。凡夫分人分我。有外有内。但观别境。只有动而无静。若对诸佛法身。自是不动而动矣。诸佛无人无我。无内无外。但观总境。则有静而无动。若对凡夫万法。自是动而不动矣。此事又非口说即已。必须终日以世界众生作自心观。久而观成。亲证法身。则动而不动之妙自得矣。

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二别释生路。三。初释众生颠倒。二释世界颠倒。三释生界变化。初二。初征问。二正释。今初。



阿难。云何名为众生颠倒。



欲解众生颠倒。先发问端。为解释之因由。

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二正释。三。初起倒因缘。二展转相生。三结成颠倒。今初。



阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成毕竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。



真常不变曰性。了了常知曰明。由于性体上发生明心。盖覆本明。性明之心圆成故。因明而发现性境。以有所见之性境发现故。能缘之妄见亦生。能所未分。毕竟是无。能所已分。毕竟是有。是为从毕竟无。成毕竟有。即由心而现境也。非境为境。名为妄想。妄想是世界众生的本。此因明发性。即起信论之业相也。性妄见生。即起信论之转相也。从毕竟无。成毕竟有。即起信论之现相也。亦即唯识宗。所谓从自证分。起见相二分也。此有。是二乘偏真涅槃。即带质境。非凡夫缘生之有之独影境也。亦即依他起自性。从自性分别而起少分自性。不同遍计无自性也。亦即大种性。未具形相也。有。谓心也。所有。谓境也。此为现在世。追想“此有所有”之来因。则了无所得。故曰。“非因所因。”此为过去世。再思此有所有。将来归于何地。亦无处所。故曰。“非住所住。”此为未来世。三世迁流。生住异灭。四相随生。则世界众生成矣。为来无所因。去无所住。故曰了无根本。即本此无住之“有。”建立诸众生。本此无住之“所有。”建立世界。其世界众生颠倒之因缘如此。此释众生而兼说世界者。以世界与众生并起。非世界不显众生。故并言耳。

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二展转相生。三。初因迷起惑。二因惑造业。三因业受报。今初。



迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。



从圆明本体。别起一见。如捏目生华。障自本明。故曰迷。迷本圆明。而虚妄生。虚妄者。谓有法迁流不停也。生灭不停。无有定相。故曰。妄性无体。如石火电光。不同灯火有所寄托。故曰。非有所依。以知妄无体故。将欲复真。如久动必思静。妄有不常。若任其消灭。不起复真之念。则自归真际矣。所谓一念不生。即如如佛。此如水上之泡。势力尽。自然歇灭。泡灭即归真水故。即此妄性无体。非有所依。故欲舍妄归真。其不知真非取而得。妄非舍而离。舍妄取真。如避溺投火。从迷积迷。展转成妄。妄性本真。即此一念欲真之心。妄上生妄。故曰。欲真已非真真如性。众生生死不断。皆由舍妄取真。离苦趋乐之所致。当知真真如性。非取能得。亦非舍能得。不可得中这么得。