悟空纯一

或谓。咒语可以解释也。如灌顶疏云。解咒有种种利益。余则不然。咒是如来之秘藏也。秘者。非秘藏不许人知也。乃人不能知也。凡一切咒语。皆对神鬼而言。神鬼之心量及境界。与人隔别。故其言语。非人所能解。如鹦鹉学人言。终不解言中之义。纵使能解。亦不得其实义。心量境界不同故。其咒既非对人言。亦非发明义理之经文。何必强解耶。又咒若可解。则秘藏之名成为妄语矣。又咒以秘密为作用。经以显扬为作用。咒若可解。经咒不分。亦失咒之作用也。

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古语。此咒有五会。由初至掘梵都。印兔那。么么写。为第一会。由乌□唎瑟揭拏。至么么印兔那。么么写。为第二会。由啰阇婆夜。至婆伽梵。印兔那。么么写。为第三会。由婆伽梵。萨怛多般怛啰。至演吉质。萨埵婆写。么么印兔那。么么写。为第四会。由突瑟吒质多。至般啰毗陀。槃昙迦嚧弥。为第五会。观如来说此神咒。乃一气呵成。并无五会之分。分五会者。未免割断章句。有碍诵持。有谓五会非咒。五会以下。乃名心咒。考其依据。谓哆侄他。翻即说咒曰。于是乃谓咒曰之下。方为咒也。考哆侄他。或云怛侄他。咒中常见之。或在咒前。或在咒中。或在咒后。等等不一。如大悲咒中。亦有怛侄他。而乃不说怛侄他前非咒。或云。大悲咒。句句皆神号。怛侄他。亦神号。其何故耶。解咒者。又说娑婆诃。翻结成。如大悲咒中有许多娑婆诃。云何一咒用许多结成耶。盖梵音变化万端。不可谓音同即义同也。如十二分教中优陀那。翻无问自说。尼陀那。翻因缘。阿波陀那。翻譬喻。同是一个陀那。三种翻义不同。若一概而论。则误甚矣。续法解释此咒。多将咒句拆开。分而释之。能免无讹乎。又如中国文章。其中多有转变。亦用承上启下之语。如夫如是。其所以等。可谓转接之前。非文章乎。夫如是持咒者。贵乎一心诵持。不得望文生解。亦不得分段分节。分是咒。非咒等。假使解得十分真实。亦与持咒者。有损而无益。何以故。解即另生枝见。枝见生。则心不一。心不一。则效验从何而得乎。总之。知之为知之。不知为不知。是为确切。若不知而强作知者。未免自误误人。若真知咒义。即知咒功能。试问口持神咒。即能降魔。是何道理。若不知此义者。勿生妄解好。

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四述功劝持。三。初果上自行化他功能。二因中灭恶生善功能。三诸神发愿护持咒者。初三。初略明咒力。二广显功能。三总结无尽。今初。



阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛啰。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。



佛顶。即无见顶相。言咒之出处。最尊最上也。光聚。即诸光聚会。言咒之体。最净最明也。悉怛多般怛啰。咒之名也。解如前。秘密。言咒之幽深不可测不可识识。不可智知也。伽陀。此云讽颂。如来宣说之词也。与下章句。皆指能诠体。秘密与微妙。皆指所诠咒。微妙。言咒之微细不可测。小中有大。大中有小也。众生本有觉性。皆为无始习气所埋没。咒能除习。除一分习气。显一分觉性。觉性因咒除习而生。觉性即佛。是故此咒能出生十方诸佛也。

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二广显果上功能。九



十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。



初成正觉功能。咒心者。咒为心佛所说。全心是咒。全咒是心。故曰咒心。十方诸佛。由此咒心。觉性乃能现前。无此咒心。不成无上正遍知觉。知觉而曰无上正遍者。拣别三种人。遍知觉者。空有俱到。拣二乘偏空知觉也。正知觉者。远离一切妄见。拣凡夫贪著一切邪知觉也。无上知觉者。横遍竖穷。拣菩萨正遍而未究竟之知觉也。诸佛超越一切众生之知觉。远离偏邪。无所不知。无处不觉。故曰无上正遍知觉。

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十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。



二伏魔怨功能。执此咒心时。心遍法界。诸魔外道。不外此心。心即诸魔外道。诸魔外道至此。虽有通天彻地之法术。亦无处施其伎俩矣。如此诸魔。不降而降。外道不制而制。何等自在耶。

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十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。



三住道场功能。佛心遍一切处。如月在空。有水皆现。故乘坐此咒心。能于十方微尘国土。坐宝莲华。同时现身。应诸有情。

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十方如来。含此咒心。于微尘国。转大法轮。



四转法轮功能。含乃韫蓄之义。佛心是一切法之种子。随缘而生一切法。故能于微尘国。转大法轮也。大法轮者。对诸众生。说最上乘。普度一切也。

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十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。



五授佛记功能。持者。持以示人也。授记者。授彼成佛之记也。自果已圆者。持此咒心。示于一切众生。令诸众生。亦持咒心。种成佛因。当来成佛。故能于十方有情。授成佛记也。若自己佛果未圆成。能持此咒心者。自种成佛因。将来必成佛果。亦蒙十方诸佛而与授记也。

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十方如来。依此咒心。能于十方。拔济群苦。所谓地狱。饿鬼。畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难。兵难。王难。狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念消散。



六离诸苦功能。依者仗也。仗此咒心。拔诸群苦也。咒心。云何而能拔一切苦耶。咒心离一切相。即一切法。离一切相故。无诸苦事。即一切法故。所求皆遂。群苦者。地狱有种种刀杖之苦。饿鬼有饥渴之苦。畜生有愚痴暗冥之苦。盲者。有不见相好之苦。聋者。有不闻音声之苦。喑哑有不能言语之苦。怨家会遇。有互相争斗之苦。亲朋别离。有两不相舍之苦。妻财子禄。有求而不得之苦。五阴之身。为众苦之本。五阴炽盛。即众苦炽盛。横逆之事。不意而来。小则辱身。大则伤命。以此持咒之心。离一切苦相。故曰同时解脱。又或黑夜遇贼。国乱逢兵。或犯王法。身系牢狱。或行舟遇风。或住居失火。或淫雨为灾。或饥而缺食。或渴而无饮。贫乏困穷。种种诸难。以此持咒之心。离一切相。即一切法故。所求皆遂。所怨皆离。故曰应念消散。如此灵验。必遂持咒者之心。与咒相应。心咒不二。方能如此。若心与咒不能一如。未必如此灵验也。今之持咒者。心在咒外。妄想夹杂。不成全咒是心。欲求灵验而不能。是心不能。非咒不能也。难曰。我心同咒。然则。自心自离苦耶。非神咒能令人离苦耶。答。心若无咒。终无离苦之日。如人遇难。三面刀杖逼来。后面大河。神咒如渡河之舟。若人舍岸登舟。则诸苦皆离。舍岸登舟。如自心离苦。若无渡舟。将何所归乎。不肯登舟者。自罹其苦。非舟不能渡人也。持咒而未与咒相应者。如人虽见舟。而未解登舟。故不能离苦也。此如初心凡夫。持咒而与咒相应者。如人见舟而又解登舟。是故能离苦也。此如已成诸佛。又曰。既有诸佛依此咒心。拔济群苦。云何世间众生。依然而受种种苦难耶。答。诸佛济生。犹如渡海舟航。世间诸苦。犹如岸上毒薮。众生只解向毒薮中前进。不解回头登舟。众生不肯离苦。诸佛无可奈何。现前众生。若能一时放下身心。一时离苦。时时放下身心。时时离苦。若解回头修行。即能究竟离苦。呜呼。众生后面之路。即诸佛度生之心。人人后头有路。即人人有诸佛跟随济渡。若肯回头。即登诸佛慈舟。无奈众生只图前进。不肯回头何。岂可以众生不肯回头。即谓诸佛不渡生耶。

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十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。



七修供养功能。随谓随顺。不相违背也。随此咒心。即随事十方善知识。事十方善知识。即随此咒心。咒心即佛心。具足智慧故。曰威仪。谓行住坐卧。一一威仪中。各有应用之物。皆令无乏。故曰供养如意。恒沙如来。推为大法王子者。王子随顺法王。亦随此咒心义也。

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十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。



八闻妙法功能。行谓推行。广为众生宣说神咒也。一切众生。唯心所生。故曰亲因。摄受者。众生得此神咒加持。即转生死向涅槃。故曰摄受。秘密藏。即最上乘。凡小不知。故曰秘密。小乘一向舍生死趋涅槃。闻说生死即涅槃。故生惊怖。法华经中。佛说一乘法。身子惊疑曰。将非魔作佛。恼乱我心耶。是也。小乘持此神咒。心与咒相应。即与佛心相应。故闻佛法。而不惊怖也。

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十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。



九证极果功能。诵。谓讽诵。背本而念也。咒心。即佛心。心诵咒心时。诵者之心即成为佛心。故曰。成无上觉。无上觉。即佛陀之译音也。坐菩提树。入大涅槃。亦成佛事也。

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十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。



十持净戒功能。传谓流传。以此咒心。传流于后世也。如吾佛末后。传心印与迦叶尊者是也。迦叶尊者。所得之涅槃妙心。不异此咒心。而此咒心。能发起一切人之佛心。故能令后世代代相传。付嘱佛法之事。究竟住持。究竟。谓不虚假也。若无此咒心。众生本具之佛心无由生起。则佛法虽传。实无所传矣。佛灭度后。严净戒律者。亦须此咒心。消除积习。令得戒根清净。不然。虽持净戒。难免不犯戒也。以上种种功能。皆由十方如来发现。故曰。果上功能。

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三总结无尽。



若我说是佛顶光聚。般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重迭。经恒沙劫。终不能尽。



从旦至暮。谓终日无间也。音声相联。谓说无暂息也。字句不重。谓发义不同也。说经恒沙。谓时劫长远也。说尽恒沙而咒不尽者。咒心即佛心。心无穷故。咒亦无穷。上求诸佛种种福德。种种智慧。种种庄严。种种神通。下度一切菩萨。一切缘觉。一切声闻。一切人天。乃至一切地狱饿鬼畜生。无不由此心而作。如此咒心。非言说之所能尽。非虚语耶。然则咒不止于此。义犹未竟也。

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二因中灭恶生善功能。三。初略显咒力。二广显功能。三结功证信。初二。初明无咒得害。二明有咒得益。今初。



亦说此咒。名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚。取阿罗汉。不持此咒。而坐道场。令其身心。远诸魔事。无有是处。



以上立坛诵咒。唯因初心凡夫。集习深厚。不能持咒者而设。此恐阿难等。误谓设坛诵咒。只有初心凡夫。余人无须于此。是以佛曰。此咒亦名如来顶。言下从初心凡夫。上至如来之顶。其中一切人等。皆须此咒。非止初心凡夫而已也。如汝等。虽证初果。匪比初心凡夫。而终是有学之人。未尽生死轮回之苦。饶你发心至极诚恳。求证阿罗汉果。一坐道场。群魔皆至。若不持此神咒。而欲身心远诸魔事。无有是处。何以故。众生之心。全部是烦恼魔。欲遣烦恼魔。而求罗汉果。犹如遣人投火坑。万无服从之理。遣急必反攻其心。是为重增魔事。若先持咒心。令烦恼心顺服。然后求之。不难得矣。是故求阿罗汉果。不持此咒。无有是处。如是求菩萨果。求佛果。而不持此咒。更无是处矣。

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二明有咒之益。



阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮贝叶。纸素白毯。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒。所不能害。



若诸世界者。不论上方下方也。随所国土者。不论中边。所有众生者。无问贵贱也。随其国中所有。可充书写之具。而书写此咒。如中国以纸。以绫。以绸。以绢。以布疋等。皆可作书写之具。如印度。古以贝叶为书。或以毯花绩织成巾。亦可为书写之具。或以桦树之皮而代纸。乃至凡可书写者。皆可书之。又如此土勒之于白石。书之于粉壁者。亦无不可。所书之咒。贮于囊袋之中。以避灰尘也。陪之以香。以免污渎也。是人心昏。未能诵忆者。然其赋性暗冥。无智慧性也。则将所书之咒。带于身上。或书于所住之宅中。或张贴于墙壁。或直书于粉壁皆可。总之不离此咒者。则从生至死。一切诸毒。所不能害。皆是咒之功力也。诸毒者。谓蛇虫。百足。砒鸩等类。乃至凡有害于身命者。皆是也。以上但亲近于咒。而未能持诵者。其咒力有如此之胜。盖此咒。是佛之清净心。如大光明藏。与之共处者。群暗皆消。故一切暗毒不能害也。

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二广显功能。二。初总标。二别说。今初。



阿难。我今为汝。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生。出世间智。



前已说十方如来果上功能。此复说一切众生因中利益。故曰更说。然而法法平等。本无畏处。众生迷失法本。妄起怖畏。咒为智炬。能发人之真智。了诸法空故。得大无畏。大无畏。即究竟无畏。不同世间暂灭还有也。出世间智。即了一切法空之心也。因有此智。乃能大无畏故。

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二别说。八。初得免诸难。二助发神识。三不堕恶道。四福业自成。五灭现恶业。六除夙罪报。七能满众愿。八能护国土。今初。



若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是持诵众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龙天鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。



咒心。即佛心。持诵咒心。即诵佛心。与佛心相接。受佛气分。佛心远离诸过故。一切恶毒不能加害于佛。如虚空远离诸相。故一切相不能碍于虚空。是故火不能烧。水不能溺。大毒不能伤其命。小毒不能致其病。乃至龙王。天仙。鬼。怪。诸神。妖精。地祇。邪魔。魑魅。此等皆能为咒。以咒害人。彼等之咒。从有为心出。可著有为之法。于无为心咒。如仰面唾天。无有著处。以上功能。皆由咒心。令心得其正受。故乃不受彼一切诸受也。一切诸毒。皆禀天地恶逆之气而成。能伤和顺之气。咒诅者。如彼怨家。无法加害。唯以恶言毒语。每日咒诅之。咒力所致。怨家身亡。或生病等。厌蛊者。或云尸毒。死者之病气传染于人也。又说聚诸毒虫。于一器中。令彼互相残食。毒气炽胜。食厌之余。名为厌蛊。能毒害人命。毒药者。如砒霜鸩酒等。皆能立毙人命。金毒银毒。该括五金之毒也。草木之毒。包植物之毒而言也。虫蛇之毒。总摄一切毒虫而言也。如是种种诸毒。入诵咒者之口。则成甘露之味。甘露味之最美者也。以上诸毒。多由自误。以咒力故。不成灾也。恶星者。凶恶之星。遇之成灾。鬼神者。邪恶之神。无故作祟。碜心毒人者。包藏祸心。暗计伤人者也。此等皆由他人所与之灾也。以有频那夜迦。诸恶鬼王。如夜叉罗刹等。并其眷属。皆领受诸佛深恩。发愿常加守护。诵咒之者。故恶星鬼神。及碜心之人。皆不得便。碜。参上声。含沙射影类也。然虽如是。而诵咒之人。亦必有相当诚恳之心。诵者之心。与咒心相应。感应道交。方得灵验。否则未必然也。

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二助发神识。



阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。



经典所在。即如来舍利之身。故常有神圣随侍。又如来圣教。为众生出生死之津梁。故有菩萨及其眷属守护。勿使魔外侵损也。那由他。此云万亿。俱胝。此云百亿。以八万四千那由他计恒河。以恒河沙计俱胝。以河沙俱胝计金刚藏王。极言其数之多也。金刚藏王。守护密藏之主神也。藏王之多如是。眷属之众。岂可思议哉。昼夜随侍。言无时暂离也。散乱心者。念头不死。思想不一也。心散乱。不能入正定。故曰非三摩地。设有众生。于非三摩地。心忆神咒。口持密语。是护咒之金刚藏王。亦常随从彼持咒之诸善男子。以此偶尔持咒之者。尚得神圣护持。决定发菩提心。安住三摩地者。神圣随从。更无疑议矣。然金刚藏王。又非但随从护持外难。令其无畏而已。亦能助发诵咒者之神识。神识。即宿命通。亦即出世间智也。精心者。纯一之心也。阴速者。突然而至。莫知来处。所谓是人应时心能记忆者也。八万四千恒河沙劫。言时之长远也。如是劫中所有之事。无不明了。故曰。周遍了知。无不清爽。故曰得无疑惑。此咒入中国以来。千有余年。持此咒者。亦众矣。持咒者。必念金刚藏菩萨。未闻有一发神识。能记忆八万四千劫中事者。不信之人观此。必谓神话鬼语。不足信。即信佛者。于此虽不敢云。佛语不足信。然终不免中心狐疑。此事究竟如何耶。若谓佛不妄语。何以无一相应者。呜呼。世人只知向咒边讨寻灵验。不灵验。而不知向持咒者之心究专一不专一。如俗说。星星之火。能烧万里长城。不知者。亦谓言之太过。以星星之火。触彼城墙。触而复触。终不能然。试问此不然也。火之故耶。薪之故耶。若谓火不能烧。请以星星之火。触于硝磺。且看烧之不烧。如是匪特能烧万里长城。即烧遍三千大千世界。亦不为过也。末法根机不熟。不能顿发神识。如以火触于城墙。故一时不能著也。若触之久。终有著烧之时。如性比丘尼。一闻神咒。顿悟宿因。如以火触于硝磺。一触即发。智者须知。火无二火。烧与不烧。薪之故也。咒无二咒。灵与不灵。持者之故也。再则。咒与神。虽能保护持咒者。绝不逆爱持咒者。如持咒者有宿业。应当受报。咒神不私心护持。如人民犯国法。应当受刑事处分。若人以私情救之。亦犯国法故。咒神所谓保护者。此人本无过。而他人诬陷之。咒神必令诬陷者不能成其事。此之谓保护也。能知前因后果者。自知神咒保护不保护矣。再者。佛度众生脱苦。是以心而言。非以身而言也。身是假名无所保护故。诸神只见人心。不见人身故。凡夫贵身而贱心。是故诸神时时保护众生。而众生不知。反谓佛说不灵。若将保护之事会归于心。则丝毫不爽矣。如人一心持咒。嗔心息灭。即火不能烧也。贪心息灭。即水不能溺也。如是一心持咒。万德具足。诸恶消灭。岂不自然之理乎。何疑之有耶。

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三不堕恶道。



从第一劫。乃至后身。生生不生药叉。罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。



第一劫。从发神识为始也。后身至最后成佛之身也。如是中间。舍身受身。生生不堕以下之诸恶趣。盖有神识。故常觉而不迷。不同寻常看因果不真者。于恶作不生坚绝之心。以不作恶因故。不受恶果也。药叉。或云。夜叉。此云捷疾鬼。罗刹。此云可畏。食人鬼也。富单那。此云臭恶鬼。主热病者。迦吒富单那。此云奇臭恶鬼。主热病之甚者。鸠槃茶。此云瓮形。魇魅鬼也。毗舍遮。亦云毗舍阇。此云啖精气。以能啖人精气。及一切生物之精气故。饿鬼有三品九类。谓多财。少财。无财等。有形。即有形色之类。如休咎精明等。无形。即无形色之类。如空散消沉等。有想者。即有心想之类。如鬼神精灵等。无想者。即无心想之类。如精神化为土木金石等。如是等类。皆违正道。各有其苦。故名恶处。已入正道故。不再生此诸趣也。