寒潭清水

吴月氏优婆塞支谦译

佛说是。若比丘见缘起，为见法。已见法，为见我。

于是，贤者舍利弗，谓诸比丘言：

诸贤者。佛说，若诸比丘，见缘起为见法。已见法，为见我。此谓何义？

是说有缘。若见缘起‘无命、非命’为见法。见法‘无命、非命’为见佛。当随是慧。

彼有二事，见外缘起。有二事，见内缘起。合为四。

何谓二事，见外缘起？为‘因相缚’、‘缘相缚’。

‘因相缚’为何等？

从种根。从根叶。从叶茎。从茎节。从节怀华。从华实。是为‘因相缚’。

何谓‘缘相缚’？

为‘地种、水种、火种、风种、空种’。从是因缘，有种生彼。

地为持种。水为润种。火为热种。风为起种。空为‘令种无碍’。

如是得时节。会令种生。彼种，不知我生根。

根，不知从种有。根，不知我生叶。

叶，不知从根有。叶，不知我生茎。

茎，不知‘从叶有节、怀华’。

实，亦不自知转相生有。

又，地不知我生种。种亦不知地持我。

水亦不知我润种。种亦不知水润我。

至火、风、空皆不相知。

是诸贤者。从因缘有，得时，会令种生。

为非自作、非彼作。亦非无因生。

当以五事，见外缘起。何谓五？

一、非常。二、不断。三、不步。四、种不败亡。五、相象非故。

彼种已坏，为非常。有根出，为不断。种、根分异，为不躇步。

少种，多生实，为不败亡。实生如‘种根’非种，为相象非故。

当知是二事，见内缘起‘因相缚’、‘缘相缚’。何谓‘因相缚’？

缘‘不明行缘’。行识缘。识名色缘。名色六入缘。

六入更乐缘。更乐痛缘。痛爱缘。爱受缘。受有缘。有生缘。生老死忧悲苦懑心恼。

如是，是但大苦性。具成有病。

彼不明、不知我作行。行不知从不明有。行不知我作识。

识不知从行有。识不知我作名色。名色不知从识有。

六入、更乐、痛、爱、受、有、生至于老死。亦转不知。

是从不明有行。从行有识。从识有名色。

从名色有六入、更乐、痛、爱、受、有、生老死忧悲苦懑心恼。

如上说。是但大苦性，具成有。彼，若无生。则无老死忧悲苦懑心恼。

是诸贤者。因缘起故，缘是生法。

有缘起，不缘生法。有缘生法，不缘起。

有缘起，缘生法。有不缘起，不缘生法。

何谓缘起，不缘生法？为缘不明行。缘行识。缘识名色至于老死。大苦恼具成有。

如上说。是谓缘起，非缘生法。

何谓缘生法，非缘起？

为如‘不明行识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老、死’。

是谓缘生法，非缘起也。

何谓缘起，缘生法？

若‘出生、住、不断、老死之生’。是‘生、住’因缘相近。

因有相近。因微相近。因谛相近。因如相近。无异相近。不狂相近。缘起相近。

以缘生如是法。有受爱痛更乐六入名色识行。是谓缘起，缘生法。

何谓不缘起，不缘生法？

谓得道者。彼何谓不明？为如‘六种’。六种受‘若女、若男’。

何谓六？为‘地种、水种、火种、风种、空种、识种’。

彼身得住，是为地种。如持不散，是为水种。

饮食尝啖卧，得善消。是为火种。身中出息、入息是为风种。

四大所不能持，是为空种。随转如双箭笮，是为识种。

如彼地种。非女、非男。非人、非士。非身、非身所。非人生、非少年。

非作、无作者。非住、无住者。非智、无智者。非众生、非吾、非我。

非彼有、无有主。水、火、风、空种亦如是。

识种非女、非男。非人、非士。非身、非身所。

非人生、非少年。非作、无作者。非住、无住者。

非智、无智者。非众生、非吾、非我。非我有、无有主。

如是，但从六种为‘一’想。为‘合’想。

为‘女’想。为‘男’想。为‘妄’想。为‘身’想。为‘自在’想。

为强自在，受若干种。故为不明。

时说曰性，痴、净、常想；乐想、身想。疑嫌妄非上要。佛说是不明。

亦为染于物，无慧生。妄故为不明。妄故为行。知物故为识。五性故为名色。

猗名色根故为六入。三合故为更乐。更乐行，故为痛。

痛而乐，故为爱。爱弥广，故为受。

受当复有行，故为有。五性具成，故为生。

诸种熟，故为老。命根噤闭，故为死。

热中为忧。诳语为悲。临五识身合，为五苦。

心识身合，为懑。心念劳，为恼。有故生有。

如是，见、知障显。是说‘具满大苦性’足。

从是受‘凶、衰’。着故复生。其始，不可见知。不可度量。又冥为不明义。

作成，为行义。知，为识义。缘住彼彼相倚，为名色义。

主亦不专，为六入义。更亦合会，为更乐义。

从知痛义。渴欲得物，如火无厌，为爱义。

取为受义。当复有为、有义。

五性仰，为生义。熟，为老义。行亏，为死义。

如是义说，亦为十二缘起相。

又从不明，近福德行作。近罪贼行作。是谓缘不明。

行有诸行故。近福不福而有识。是谓缘行识。

由识作性，行、名色具成生。是谓缘识名色。

是缘生作作辄受。是谓缘名色六入眼识会更乐。是谓缘六入更乐。

如更乐痛知亦尔。是谓缘更乐痛死。不知痛者为行别故。

从爱象辄取。是谓缘痛爱。从爱象更吞。是谓缘爱受有。

受为三行身口意。是谓缘受有。有行劳。当复有具成生。

是谓缘有生。五性已成，故有老死。

是为十二缘起随转宛转。造作田业。识造种行。

不明造对行。如地持种。水令种不散。火令种熟。风令种起。空令种无碍。

行造田业亦如是。爱造润行。彼行不知我造田业。

爱不知我为润行。识不知我为种行。不明不知我为对行。如地不知我持种。

水火风空如上说。从有行劳。当复有具成生。此亦无有从是世躇步者。

但因缘相持。譬如镜净明朗。缘内外生面象。面亦‘不死此，生彼’。

镜中从有面，因缘不亏。是不死此，而生彼。

为有苦情因缘不亏。从是有受。如火以受不断，现昼夜，然其炎不步。

识亦如是。不身相缚，往来五道。有缘故生。是法无主。

譬如月圆四十九由延。而圆形现于下水有缘不亏。

非月死彼，而于此生。观生死当如是。是为因相缚。

何谓缘相缚？如佛告阿难。眼缘色生眼识。

彼眼不知‘我作猗行’。色不知‘我为识对’。明不知‘我为识照’。

空不知‘我令识无碍’。识不知‘我生此作有’。

‘眼、色、明、空、念’令眼识具成生。

‘耳、鼻、口、身、心’缘法，生心识。

彼眼不知我为识作猗。法不知我为识作行。

心不知我为识作明。空不知我令识无碍。识不知我成此因缘。

是阿难。缘、心、法、明、空、念。令心识具成生。

而此非自作、非彼作。非两作。非无因生。非我故、非彼故。非无因有。

当以五事见内缘起。何谓五？非常。不断。不步。少行多报。相象非故。

彼如死际，身已坏，为非常。

出生有身分，为不断。或同去、或异去。分异，故为不步。

少行多报，谓行不败亡。如行报生，非故家也。

若见此缘起。无命、非命为见法。

见法无命、非命。为见四谛‘苦习尽道’。

譬如明人，见师成画，叹其画好师妙。

见四谛者，亦如是。佛一切知，一切现。

从是得喜，不离佛。得法众，至真戒，喜不离。