寒潭清水

裴相公问师曰：“山中四五百人，几人得和尚法？”
　　
师云：“得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说。言说只是化童蒙耳。”

问：“如何是佛。”
　　
师云：“即心是佛，无心是道。但无生心动念，有无长短，彼我能所等心。

心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空。不用别求，有求皆苦。

设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。

何以故，为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。

所以云，报化非真佛。亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。”

问：“圣人无心即是佛。凡夫无心，莫沉空寂否？”
　　
师云：“法无凡圣，亦无沉寂。

法本不有，莫作无见；

法本不无，莫作有见。

有之与无，尽是情见，犹如幻翳。

所以云，见闻如幻翳，知觉乃众生。

祖师门中，只论息机忘见。所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。”

问：“心既本来是佛，还修六度万行否？”
　　
师云：“悟在于心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。

设使菩提真如，实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心。

心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。

但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。

所以道，佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法。

从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。

此众无枝叶，唯有诸贞实，所以此意难信。

达摩来此土，至梁魏二国，有可大师一人，密信自心，言下便会，即心是佛。

身心俱无，是名大道。

大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

所以云，认得心性时，可说不思议。”

问：“佛度众生否？”
　　
师云：“实无众生如来度者。我尚不可得，非我何可得。佛与众生，皆不可得。”

云：“现有三十二相及度众生，何得言无？”
　　
师云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。佛与众生，尽是汝作妄见。

只为不识本心。谩作见解。才作佛见，便被佛障。作众生见，被众生障。

作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转。

犹如猕猴放一捉一，无有歇期。

一等是学，直须无学。无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为。

如是一心中，方便勤庄严。

听汝学得三乘十二分教，一切见解总须舍却。

所以除去所有，唯置一床，寝疾而卧。是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。

所以云，稽首如空无所依，出过外道。心既不异，法亦不异。心既无为，法亦无为，万法尽由心变。

所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同。尽十方空界，同一心体。心本不异，法亦不异。　

为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。

十方诸佛，实无少法可得，名为阿耨菩提。

只是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，无负故无众生相。”

云：“心既无相，岂得全无三十二相、八十种好化度众生耶？”
　　
师云：“三十二相属相，凡所有相，皆是虚妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。”

寒潭清水

问：“佛性与众生性，为同为别？”
　　
师云：“性无同异。若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异。

若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果。

所以云，唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。”

问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”
　　
师云：“实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来，不应更见。

只教尔不作佛见，不落佛边。不作众生见，不落众生边。

不作有见，不落有边。不作无见，不落无边。

不作凡见，不落凡边。不作圣见，不落圣边。

但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。

如来者即诸法如义。所以云，弥弥亦如也，众圣贤亦如也。

如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。

所以佛身无为，不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余。

等间无事，莫强辩他境，辩著便成识。

所以云，圆成沉识海，流转若飘蓬。

只道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似者个见解，有什么用处。

我向汝道，等闲无事，莫谩用心。不用求真，唯须息见。

所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。

所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智。

权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。

心且不佛，不众生，无有异见。

才有佛见，便作众生见，有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障。

故祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。

不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。

入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法。见法故，名之为佛。

佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。

夫求法者不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。

不著佛求，故无佛；不著法求，故无法；不著众生求，故无僧。”

寒潭清水

问：“和尚见今说法，何得言无僧亦无法？”
　　
师云：“汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。

所以祖师云：付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法。

实无一法可得，名坐道场。

道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。

本来无一物，何处有尘埃。若得此中意，逍遥何所论。”

问：“本来无一物，无物便是否？”
　　
师云：“无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。”

问：“何者是佛？”
　　
师云：“汝心是佛。佛即是心，心佛不异。故云，即心是佛。若离于心，别更无佛。”

云：“若自心是佛，祖师西来如何传授？”
　　
师云：“祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛。心心不异，故名为祖。

若直下见此意，即顿超三乘一切诸位。本来是佛，不假修成。”

云：“若如此，十方诸佛出世，说于何法？”
　　
师云：“十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与摩诃大迦叶。

此一心法体，尽虚空，遍法界，名为诸佛。

理论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他。

此意唯是默契。得这一门，名为无为法门。若欲会得，但知无心。忽悟即得。

若用心拟学取，即转远去。若无岐路心一切取舍心，心如木石，始有学道分。”

云：“如今现有种种妄念，何以言无？”
　　
师云：“妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，哪得起心更认于妄。

汝若不生心动念，自然无妄。所以云，心生则种种法生，心灭则种种法灭。”

云：“今正妄念起时，佛在何处？”
　　
师云：“汝今觉妄起时，觉正是佛。

可中若无妄念，佛亦无。

何故如此。为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度。

起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所。

如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。”

云：“今正悟时。佛在何处？”

师云：“问从何来，觉从何起。语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛。

不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。

山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界都来是汝个自己，何处有许多般，心外无法。

满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。

所以一切声色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。

终日说，何曾说，终日闻，何曾闻。所以释迦四十九年说，未尝说著一字。”

云：“若如此，何处是菩提？”
　　
师云：“菩提无是处，佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。

不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。”

云：“如何发菩提心？”
　　
师云：“菩提无所得，尔今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

菩提无住处，是故无有得者。

故云，我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。

明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。

尔今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛。任尔三劫修，亦得个报化佛，与尔本源真性佛，有何交涉。

故云，外求有相佛，与汝不相似。”

寒潭清水

问：“本既是佛，那得更无四生六道种种形貌不同？”
　　
师云：“诸佛体圆，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。

譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，是一块。此一即一切，一切即一。

种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，

乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？”

问：“诸佛如何行大慈悲为众生说法？”
　　
师云：“佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。

慈者，不见有佛可成；

悲者，不见有众生可度。

其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得，譬如幻士为幻人说法。

这个法，若为道我从善知识言下领得会也悟也。

这个慈悲，若为汝起心动念学得他。见解不是自悟本心，究竟无益。”

问：“何者是精进？”
　　
师云：“身心不起，是名第一牢强精进。

才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。

心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。”

问：“若无心行此道得否？”
　　
师云：“无心便是行此道，更说什么得与不得。

且如瞥起一念便是境。若无一念，便是境忘，心自灭，无复可追寻。”

问：“如何是出三界？”
　　
师云：“善恶都莫思量，当处便出三界。

如来出世，为破三有。若无一切心，三界亦非有。

如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出；

百分俱无，摩诃衍始能胜出。”

驽马

木人吼风月