闲散居士

引用:

原帖由 驽马 于 2007-9-12 19:23 发表
站在所谓“绝对客观”的立场上去看待一切，认知一切。
抛弃人我对立，抛弃主客对立，抛弃有无对立，抛弃是非对立，抛弃存在不存在对立，抛弃一切对立，抛弃抛弃本身，在这种状态下去认知。
当下，“我”就成为了“ ...

实际上，我们的认知从来就没有、也根本不可能站在一个绝对客观的立场上，这是为什么呢？原因很简单，因为，人的根本是无明缘起，我们的所见，我们的所见以后所产生的判断意识，无不受我们往昔业力的牵引，以至使我们无论如何的作为，我们都不可能有一个脱离自我意识的客观认识，从而也就产生了抛弃抛弃本身的这样语言逻辑上的悖论，因为，真的要做到无为，那么，这种抛弃将是无穷尽的，佛法并不是以圆融在语言上的一种思维逻辑为宗旨、为目的的，尽管，佛经已经成为思维逻辑的典范，我们也不要试图在思维上理解佛法的要义，因为佛法是佛亲证，而对于觉、受的语言描述，文字又总是显得那么匮乏，这一点，佛陀也不例外，尽管他做的比谁都好，总而言之，佛法不是思维法，而是“觉”悟法。

驽马

引用:

原帖由 闲散居士 于 2007-9-22 20:33 发表

实际上，我们的认知从来就没有、也根本不可能站在一个绝对客观的立场上，这是为什么呢？原因很简单，因为，人的根本是无明缘起，我们的所见，我们的所见以后所产生的判断意识，无不受我们往昔业力的牵引，以至使我 ...

驽马

善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。



善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。



善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，

驽马

善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。



善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。



尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：



金刚藏当知，如来寂灭性。

未曾有始终，若以轮回心。

思惟即旋复，但至轮回际。

不能入佛海，譬如销金矿。

金非销故有，虽复本来金。

终以销成就，一成真金体。

不复重为矿，生死与涅槃。

凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诘虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。