寒潭清水

须菩提对佛说：“什么原因称为大乘发趣菩萨呢？又什么是大乘呢？


到什么境界算是住于大乘中呢？又是什么能够使大乘出现呢？


究竟是谁能够在大乘中呢？”


佛说：“所谓大乘以及在大乘中的菩萨，没有什么可以证明，


因为它没有边际可寻可得。”


须菩提接着问佛：“我欲知道大乘是从哪里产生的？


难道菩萨是从三界中出来，自然就到达了萨芸若智慧，


然后就住于大乘中了吗？还是根本就没有一个在三界中生，


也没有一个进入到大乘中的菩萨呢？这里究竟是什么呢？


请佛慈悲为我解说。”


佛说：“要是菩萨有现在的处所生，那么就有将来的处所灭，


假如这两种生与灭的法都不可得，既然没有一个能得到的，


还有什么可以进出的法是大乘呢？”


须菩提对佛说：“大乘是天上天下一切人中至正至上的，


没有能与之画等号的。大乘就好像虚空一样，


就如虚空可以覆盖不可计数的阿僧祇劫那么多人一样，


所以才会称之为大乘。”


“所谓大乘，既不见有来，亦不见有去，也不见其有处所，


也没有中间没有两边，也不在此得见，也不在其他处得见，


也不在三界中见，只是有这么个名字而已，世尊啊！所以称为大乘。”


佛说：“对啊，须菩提！正是这样称为大乘。”

寒潭清水

这时，舍利弗、富楼那、长爪梵志还有大迦旃延问须菩提：“什么是般若波罗蜜的相？它是从什么法中出来的？”

须菩提回答：“从般若波罗蜜中成就的阿惟越致菩萨，就是般若波罗蜜的相。

只要是佛弟子听闻这样的说法，都能够自然具足，而立刻成就为阿罗汉。”

须菩提继续说：“在般若波罗蜜中说相，就是如此，它不是从法中产生出来，为什么呢？

因为，法本无所有、法本无所闻、法本无所得。与法一样的比丘，同样无所闻法、无所得法，在法中无所有受。”

寒潭清水

如理实见分第五
　　
【经文】「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」

「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」

佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」

【经文】须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」

佛告须菩提：「莫作是说！如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？」

寒潭清水

能净业障分第十六
　　

【经文】复次：须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

闲散居士

如是称为大乘，大乘说来归去不是还要向虚空一样覆盖不可计数的阿增祗劫的那么多人吗？如果没有人，大乘是什么东东呢？