闲散居士

呵呵！可别小看这一指一拳的变化，一个是随心所用，一个是有板有眼，境界不同啊。

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-11 14:49 发表
奇怪了, 这里说空道禅的, 一幅任何事不在话下的样子,

怎么, 就不让了一个网友(周梦蝶) 说话了呢?

那我觉得, 你们这些个心态, 还不如人家美国人强呢, 给别人说话的自由, 这是一个起码的做人的道德,

为了所 ...

个中缘由你知道吗？周某人做了些什么事，你清楚吗？这个网被关闭好长时间，你知道怎么回事吗？网管把管理人员提去，你知道都作了些什么吗？跟周某是怎么回事，你清楚吗？
你不知道就别说为好！

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-11 14:49 发表
奇怪了, 这里说空道禅的, 一幅任何事不在话下的样子,

怎么, 就不让了一个网友(周梦蝶) 说话了呢?

那我觉得, 你们这些个心态, 还不如人家美国人强呢, 给别人说话的自由, 这是一个起码的做人的道德,

为了所 ...

告诉你：这里不是别的论坛。这里只能认真研讨佛的大乘法。要是胡扯就请另谋高就。这里反对法相宗，禁止法相宗任何狐群狗党进入！别在这里搞些狗屁放生之类，纯属装蛋！什么助念之类，别在这儿说！什么建庙之类，滚远点儿！不如挂块黑板讲佛经的好！

悟空纯一

本来无一物，何处惹尘埃！
释传圣要在我面前竖指头，一刀砍了去！

[ 本帖最后由 悟空纯一 于 2008-2-11 19:17 编辑 ]

宇空不寻

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原帖由 车钱子 于 2008-2-11 17:55 发表


是的, 你不但反对法相宗, 可能连禅宗之外的很多宗派都排除在外了, 因为, 你说过, 这里, 只说, 最高的法.

有个人, 说, 我只看云彩上的事, 地上的事, 我从来都不看的.

于是,这个人的结局, 是可想而知的, 不 ...

还不至于被你这几句话吓住。佛法是为使人获正觉而出世间，并非以普通来掩盖佛法之正觉的。现在有许多先生就是提倡瞎念乱叫。到底为什么，他们也说不清。不提觉悟，只提去西天享乐，真他X的是混账！什么放生？他们就不知道不要捕杀！你不捕杀就什么都解决了，何必你捕了再放？纯粹装蛋！
法相宗是附佛外道。心外有法，是为附佛外道。你不懂就别说！如若再发现你说法相宗是对的，就坚决驱除你出境！绝对不会手软！这是最后一次对你讲了！下不为例！

宇空不寻

大佛顶首楞严经妙心疏

（卷第一）

守培法师著

楞严经妙心疏自序


释迦如来。应化世间。不为别事。为欲令众生识得自己本来面目而已。我等众生。迷失自己本来面目。认妄遗真。将奴作郎。妄起贪嗔。自招罪业。如蚕作茧。自缚自缠。无解脱时。愚者安愚。不求解脱。智者求解。不得其门。如古之外道六师。今之科学哲学。研究万物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。无有是处。吾佛教中。言万物之本原。言之烂矣。但则。欲买无处买。欲卖无人要。良可慨耶。首楞严经。显密圆通。顿渐俱备。印度国王。秘为至宝。禁止外传。我国古德。谓之教网宏纲。禅门要关。余谓此经。非但是教网禅关。亦是破无始黑暗之明灯。照本来面目之宝镜也。为本经详明二种根本。一者无始生死根本。二者菩提涅槃元清净体。乃至人之五阴身。如何组织而成。人身之六根性。如何分别而有。如是种种奇谈。要闻。非佛不能说。他教无所闻。诸经虽说。略而不详。非若此经详细分明譬喻而解说也。以此经对于世界众生根本问题。有切体之关系故。古今诸大德沙门居士。咸喜研究。由唐迄今。注释此经者。其人数百。其书数千。广说略说。总说别说。节要说。谈玄说。横说竖说。顺说逆说。无说不有。无微不至。更有何义而复著此疏耶。大藏之中。未疏之经。多且众矣。不疏他而独疏此。使繁者益繁。而缺者任缺。智者用心。宜如此乎。然乎此经之疏多矣。但已阐之经义固多。未阐之经义亦不少。尝闻一字之义。海墨书而不能尽。况此十卷灵文。岂可疏尽乎。诸疏中非特阐扬经之微义不能尽。而经之大义亦未能尽。又不独大义未能尽。而谬解经义者有之。疑而不能决者亦有之。经云。阿难见佛。殷勤启请。十方如来。得成菩提妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。是为阿难请问三大问题。如来答复此三。而成此经。楞严十卷。不外此三问题明矣。从何至何为答妙奢摩他。从何至何为答三摩。从何至何为答禅那。如是大义。是经之纲要。首当发明。从阿难请示起。至第四卷尚留观听止。此中佛答阿难最初方便。妙奢摩他之问。发明九法界虚幻不实之理。此即理经也。从阿难请赐华屋之门起。至第九卷即魔王说止。此中佛答阿难三摩之问。发明十法界造因感果之事。此即行经也。从罢座再来起。至第十卷不恋三界止。此中佛答阿难禅那之问。发明破五阴之魔境。此即证经也。以上理。行。证。三经中。各有主要。理经妙奢摩他为主。其中虽说三摩禅那。乃奢摩他中所具之三摩禅那也。行经中以三摩为主。其中虽说奢摩禅那。乃三摩中所具之奢摩禅那也。证经中以禅那为主。其中虽说奢摩他三摩。乃禅那中所具之奢摩他三摩也。如是妙奢摩他。三摩。禅那。三即一。一即三。其中主宾。非明眼者不能分别。如是经义。求于诸注。渺有发明者。以是余谓经之大义。犹未显尽也。阿难七求心处。诸注谬为如来七处征心。十二类生与十类生。乃生起与还灭之不同也。非有色。非无色。为众生之真元。从此起妄。即生非有想。非无想。由有妄想。而有卵胎湿化。由卵胎湿化。而有有色。无色。有想。无想。故有十二类生也。众生还灭。非有色。非无色不起妄。即无非有想。非无想。想无故。卵胎湿化亦无。胎卵湿化无故。有色无色。有想无想亦无。非有色非无色。离妄归真。名为成佛。是故还灭。只有十类生也。诸注不解此义。谬除无色无想。而成十类也。经云。流变三迭。一十百千。六根功德。各有一千二百。诸注不解流变之义。所解皆谬也。经云。如来逆流如是。菩萨顺行而至觉际入交。名为等觉。此解等觉所居之地位也。诸注谬为如来出涅槃。菩萨入涅槃。出入相交。名为等觉。如来不动道场。周遍十方。有何出入耶。如来出涅槃。与菩萨断惑证真。有何关系乎。经云。重重单复十二位。方尽妙觉。此释妙觉义也。诸注不解单十。复十。二位之义。谬为单复合成十二种位次。经云。上历六十圣位。经中只有五十五位。诸注不明六十之义。谬以非位为位。凑成六十之数。如是等谬。诸注皆然。以是余谓谬解经义者有之。三渐次增进。有时以他为圣位。有时以他为非圣位。究竟是位非位。诸注不能决定。五十五位菩提路。考其修行位次。实有五十七位。诸注加减。疑惑不定。等觉妙觉。有时以为位次。有时以为非位次。究竟是位非位。诸注不能决定。诸大乘经。凡言菩萨修证位次。皆以十地为尽位。别说等觉妙觉。略露重修。义不明显。是以学教者。对于等妙二觉。含含糊糊。不能切实明了。天台智者大师说。十地后有等觉。等觉后有妙觉。菩萨地尽于妙觉。贤首教亦学此说。后来学者。皆依此说。而忽略诸经。本经对于等妙二觉。有分明指示。曰。觉际入交。名为等觉。重重单复十二位。方尽妙觉。义是从干慧。十信。十住。十行。十向。暖。顶。忍。世第一。十地。此单十位之果地觉。名为等觉。复由金刚干慧。金刚十信。乃至金刚十地。此复十位之果地觉。名曰妙觉。是故经云。重重单十复十二种位次尽。名为妙觉。璎珞经云。等觉报修凡夫事。亦言等觉重修凡夫所修之圣位也。仁王经云。等觉以前伏烦恼。等觉后。以金刚智。方能断烦恼。皆同此经等觉复修前位义也。诸家注疏。明知此经文义。不合台贤教义。而依台贤教义。强释此经。以致百病丛生。余疏此经。不但欲纠正此经文义。亦欲纠正佛教全体教义也。如是等经文。诸注疏者。不得真像。乱起猜疑。聚讼纷纷。莫衷一是。此余所谓疑而不决者亦有之也。又法相宗学者。以此经文义多反彼宗。而谤此经是伪造。其实法相宗。不但反对此经。乃反对全体佛教也。以佛说一切法皆空。彼说一切法皆有故。有相法。是生死的根源。为佛法之大障碍。我佛出世。专为破此。今之佛徒。提倡法相。毁谤楞严。实即是提倡邪宗。毁谤正法。衲子不识邪正。以正作邪。以邪为正。而望佛教兴盛。呜呼悲哉。或问。佛教一切法空。不立一法。我观一切经文。以及一切注疏。皆是名相。何言佛教反法相耶。答。佛经常说。佛法离一切相。离文字相。离言说相。此即表示佛法之真实相也。今人即以经文为佛法。而不知经文是佛法之注解。非佛法也。经文与佛法相差甚远。而经之疏。则于佛法又远之远矣。佛说经文。表示佛法。犹如标月指。今人以经文为佛法。岂但不识佛法。亦复不识名相。犹如执指为月。岂但不识月。亦复不识指。自已执指迷月。而复毁舍指认月者。余于此者。安忍缄默而无言乎。经文既非佛法。然则。古人为何而解经文远离佛法耶。爰上根利智者。终日行藏。语默动静。无非佛法。不须经文解说。自然与佛法不相违背。若中根之士。不能亲见佛法。必须经文说明。从经文而悟明佛法。若下根之人。非特不能亲见佛法。亦复不能领会经文。于是古德曲垂方便。注解经文。俾下根者流。从注疏而会经文。从经文而悟明佛法。佛法以经文为门户。经文以注疏为先导。则注疏于佛法不无小补焉。但注疏者。不了佛法。即不能解经文。是以注疏者。欲解经文。先须了知佛法。若画竹者。胸有成竹。乃可画竹。若胸无成竹。任笔成形。是竹非竹。自不能知。焉名为之画竹者乎。至若未会经文。而强作注解者。此又不但不能阐明佛法。而反为经文作障碍。如画竹者。不知竹是何物。濡笔涂鸦。示人曰竹。知者固不值一笑。而不知者即以彼为竹。转以竹非为竹。迷人正见。莫胜于此。观今之法相宗。多与此经相抵触。然人不非法相。而独非此经者。即不识真竹之类也。然法相虽非楞严。而楞严终不为所非。惟误解楞严者。障碍楞严。又一人误者。其障犹轻。一误众误。其障至甚。是故余著此疏。以补前人之未备。而作后学之阶梯。正为楞严除障碍。而显佛法之真象。破世间之昏暗。见自己之本来也。若见真象者。吾疏亦非矣。此如佛说之经。如标月指。见佛法者必舍经文。若执经文为佛法者。犹如执指为月。读者依疏而求经。见经者当舍疏。若执疏为经者。亦如执指迷月。殊违余愿矣。夫余虽明诸疏之非。非欲废弃诸疏也。如于长材指其寸朽。不以寸朽而弃长材。余之所得。亦从诸经中来也。古人开荒。余耕熟地。难易若此。不得谓余之智逾古人也。至余不疏他经者。以他经未生障碍。或已生障碍。未若此经之多故尔。此经疏于镇江玉山超岸寺妙心精室。因以名妙心疏焉。

民国二十四年四月佛诞日沙门守培印光疏后序

宇空不寻

唯 识 三 十 论 释
守培 法 师 著

唯识三十论释自叙

曰唯识者，为遮一切法相也。今之则不然。言一切法相不可遮，唯识所变故。遮则名为豁达空。经云：“凡所有相，皆是虚妄”。又本颂云：“一切法无性”。非遮相而何耶？今之唯识者曰：佛因凡夫不知一切法相唯识所变，妄认心外有法，故假遮之，非相全无也。于是余复问今之唯识者曰：一切法相既不无，凡夫认为实有，正是真知实见。何以如来反说为虚妄耶？果然一切法相是有，吾佛不许凡夫认以为有，而欲凡夫认为虚妄者，此是颠倒知见，诳妄众生之者，何得名为无上正觉者乎？余谓佛说凡所有相皆是虚妄者，况相本虚，凡夫执以为有，于诸相上起种种贪嗔，造诸恶业，受诸苦报，是故佛遮一切法相，离凡夫贪嗔之心，灭诸恶业，免诸果报耳。佛之所言，虚者虚之，实者实之，自得自然之妙。若实者令之虚，虚者令之实，斯成妄作，佛岂为之哉？然一切法相既唯识所变，当然法之唯识，何须遮耶？所谓识变者，识性所变，非凡夫识心所变也。由所变之相，变起凡夫之心；兹凡夫之心，同为所变之相；以所变之心相，望所变之境相，遂成差别；是知法法唯识，唯多妄心。以妄心而求唯识，展转生妄，心与相别故，妄从相起，欲灭妄者，是故遮相。相遮，即唯识成故。

复次心本无外，言心外有法者，固然是妄。若心所变之相，不外于心，何妄之有乎？所云遮相者，以相本无，故可遮耳。若相非无，而欲遮者，是妄为也。夫相且无，从何而分内外欤？心外无法者，言法只心而已，故曰心外无法。非谓心内有法，心外无法也。犹如闲云游空，有小子者，不识其云，谓之白衣，或谓之苍狗。识者正之曰：小子妄计衣狗，空中唯云，云外更无衣狗。小子闻之，顿变衣狗之妄计，体会其云。或者曰：小子误会识者之言，落恶取空。更言识者无衣狗者，乃无云外之衣狗，非无云中之衣狗也。若小子仍以云为衣为狗，妄计不歇，则云之真像永无见日矣。或者不知云中本无衣狗，衣狗唯是小子妄计，言无衣狗者，破小子妄计也。

众生不识识性，谓之根身，或谓之器界。如来正之曰：众生妄计根身器界，三界唯识，识外更无身界。众生闻之，顿变身界之妄计，体会识性。相宗云：众生误会佛言，落恶取空。更言佛说无一切色相者，乃无心外之色相，非无心内之色相也。若众生仍以识性为一切色相，妄计不歇，则识性之真像永无见日矣。相宗不知心中本无一切色相，一切色相唯是众生妄计，言无一切色相者，乃破众生妄计也。说识变之相不可无者，岂异言云变之衣狗不可无乎哉？
  余谓一切法相，是生死之根本，植苦果之田园。不遮法相，不了生死；不了生死，不名佛法；佛以度众生出生死为本怀故。又当知：遮法相者，靡特遮有相，亦遮空相，亦遮亦有亦空相、非有非空相，是则名为遮一切法相。如是遮得一切法相，即见得唯识实性。是故余不宗一切法相，而以破一切法相为宗也。

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-12 06:03 发表
是的, 我想改变宇空的如石头般的头脑, 是不可能的, 但是, 他在口口声声说学禅, 这就是一个自我相悖的问题.

学佛, 不是心外求法, 这个好象谁都会背, 但什么叫心外求法呢? 就是忘记了改造自己的心念, 让心象火车头一 ...

“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”这是宋本《坛经》所载。说明自立。《敦煌本坛经》并无此事。请看《敦煌本坛经》：“１０、能得依法，三更发去。五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：「汝去努力，将法向南，三年勿弘。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。」辞违已了，便发向南。  
　　１１、两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉惠能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著，惠能即还法衣，又不肯取：「我故远来求法，不要其衣。」能於岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。”再看宋本《坛经》：三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。

祖云：“合是吾渡汝。”

惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”

祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”

惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”

惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”

惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”

惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”

明又问：“惠明今后向甚处去？”

惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”

明礼辞。
以上就是宋本《坛经》所载。
学佛不仅要自立，还要利他。不仅自觉，还要觉他。护持我佛正法是历代学人的本份。眼看我佛正法为不法之徒践踏而以和事佬的姿态视不见，只顾自己，那是二乘所为。虽然他们嘴里口口声声以所谓“排斥异己”貌似公允自居，简直就像一个乡绅一样发号施令，真是俗不可耐！守培法师说：“要纠正全体佛教！”这才是大无畏的勇士！守培法师在《宗教真伪论》中说：“诸佛出世，咸在邪见炽盛之时，佛为破邪显正，故号佛为天人眼目。为佛弟子者，当体佛意，为世人破邪显正，方不负教徒之天职。余忝为佛之弟子，亦可谓时人眼目，但目力未充耳。偶回故里，喜见善男信女，信教之多。唯所信之教无所根据，如盲人骑瞎马，是以复为彼等忧也！余欲发明彼教之非。或曰：教不驳教。又曰：佛弟子不应言人之非。余曰：汝未明教义也。圣人设教，原为别邪正，明是非。若邪者任其邪，非者任其非，何须教为耶？人之入于邪道也，如盲者走向深坑，明眼者，含奸而不忠告，反谓告者为非，可乎？教徒不耕不织，端受信施供养，若不负布教之职，诚可谓无益之游民矣。余虽不敏，不愿含奸与吾故里诸道友，亦不甘为无益之游民，故著宗教真伪论，奉告于故里诸有道，亦尽我教徒之天职也。 ”

宇空不寻

“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　　 宗及說通相 緣自與教法 　　 若見善分別 不隨諸覺想 　　 非有真實性 如愚夫妄想 　　 云何起欲想 非性為解脫 　　 觀察諸有為 生滅等相續 　　 增長於二見 顛倒無所知 　　 一是為真諦 無罪為涅槃 　　 觀察世妄想 如幻夢芭蕉 　　 雖有貪恚癡 而實無有人 　　 從愛生諸陰 有皆如幻夢 ”
可见，广说经法并没有错。并非你指责的什么：“学佛, 不是心外求法, 这个好象谁都会背, 但什么叫心外求法呢? 就是忘记了改造自己的心念, 让心象火车头一样的沉重的向前跑, 而一昧的在外在的事相上, 理相上, 辩个你死我活, 这, 其实就是心外求法.。”只图自己如何如何，这从根上证明是自立之小乘。你连舍得一身刮尚且不能，谈何为法献身？！谈何护持正法？！法相宗反对佛法，你确以“不得反对他宗”为理由，不顾佛法被践踏，这才是真正的混！

驽马

有些人说《楞严经》、《起信论》是伪经。
持这种观点的人大多是一些“饱学之士”，他们为什么要这么说呢？关键就是在佛法的根本之处出现了分歧。如果承认《楞严经》、《起信论》，那他们的根基就要动摇。

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-12 11:03 发表
如果你不说是学佛的, 我连看都懒得看, 别说来这里费唾沫了.

你口口声声说是在学佛, 那么, 佛教了那么多的经典, 出自一人, 你怎么能够说他老人家这个说的是好的, 那个说的就是不正确的呢?

说明你没有在学佛, 只 ...

佛教本来是没有宗派的。都是后人不觉搞的宗派。再者，法相宗就是附佛外道、歪道！法相唯识亦是胡来！不管你怎么说，怎么诅咒也没用。大棒子照抡不误！你愿意在这儿就在这儿，不愿意就请便！不送！

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-12 14:29 发表


糊涂人, 说糊涂言.

对于宗派一概的贬斥, 是不了解众生根器, 自我根器的妄自尊大的胡言.

任何大事, 我们都可以用小事来说说, 可以治大事如烹小鲜.

比如, 我们说, 灯是火么? 非也, 炉子是火么?非也, 打火 ...

佛因机设教。不是因宗设教。你别在篡改佛教了！
众生有四机，佛设四种教法。众生没有三种机亦无五种机，是故佛不设三亦不设五。有诸佛经为证。诸经皆言，声闻、缘觉、菩萨、佛机（也就是最上乘根机。这有六祖坛经为证。六祖坛经全称：最上大乘摩诃般若六祖法宝坛经。）佛教从不主张开宗立派。佛灭度100年后，大天被耶舍长老等逐出上座部长老僧团，另立大众部。从此原始佛教在组织上出现分裂。我们从《首楞严经》等看到，以二十五无学各述圆通，就知道，当时是大小乘均集会在佛门。阿难就是典型的回小向大之众生。分裂是在佛灭度后出现的。是故分宗立派，不是佛的主张，完全是后人所为。

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-12 14:29 发表


糊涂人, 说糊涂言.

对于宗派一概的贬斥, 是不了解众生根器, 自我根器的妄自尊大的胡言.

任何大事, 我们都可以用小事来说说, 可以治大事如烹小鲜.

比如, 我们说, 灯是火么? 非也, 炉子是火么?非也, 打火 ...

《坛经》：法达取经到，对大师读一遍。六祖闻已，即识佛意，便已法达说《法华经》。六祖言：「法达，《法华经》无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分明，无有馀乘，唯有一佛乘。」
　　大师：「法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。』」
　　「法如何解？此法如何修？汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空。於相离相，於空离空，即是不迷。若吾此法，一念心开，出现於世。心开何物？开佛知见。佛，犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入，上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。」
　　大师言：「法达！吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见。世人心正，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见，即出世。」
大师言：「法达！此是《法华经》一乘法。向下分三，为迷人故。汝但依一佛乘。」
　　大师言：「法达！心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。」、
　　大师言：「努力依法修行，即是转经。」
　　法达一闻，言下大悟。涕泪悲泣，白言：「和尚！实未曾转《法华》，七年被《法华》转，已后转《法华》，念念修行佛行。」
　　大师言：「即佛行是佛。」其时听人，无不悟者。
　　４３、时有一僧名智常，来漕溪山礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：「佛说三乘，又言最上乘。弟子不解，望为教示。」
　　惠能大师曰：「汝自身心见，莫著外法相。元无四乘法，人心量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘，悟解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离染，但离法相，作无所得，是最上乘。最上乘是最上行义，不在口诤，汝须自修，莫问吾也。」

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-13 15:51 发表



如此的机械的理解佛法, 我看, 你反对法相宗, 可你内心里的相, 都直在打架, 互相蹩腿, 心里乱成一团, 还在这里说禅道空的, 也就是这里的人, 大多不开眼的缘故.

佛因机设教, 但是, 佛陀就是一生的时间, 并不能囊括所有众生的根基.

车钱子此话说佛有摄机不尽之过。

所以, 看你贴了莲花生大士的教言, 想来你也知道莲花生大士的来历, 我就简单再说说

佛陀灭度之前, 也看到适用于某种根器的密法难以推行, 于是, 就说了自己在涅磐后八年, 在西印度的一个国家, 湖中的莲花中化生, 是由阿弥陀佛的身功德, 观世音菩萨的口功德, 释迦牟尼如来的意功德应化而生的,

从此, 开始传教密法, 形成新的宗派.

看来你是在凭想当然在说密宗莲花生的承传。莲花生大士弘传密宗红教。由普贤如来传与阿育王之孙积喜金刚。积喜金刚传与妙吉祥友。妙吉祥友传与悉里哈森。悉里哈森传与莲花生。莲花生大士在定境中亲得普贤如来受法。这就是莲花生大士的承传过程。
那么, 你说, 如果佛陀反对立宗, 那么, 为什么要由莲师来开立密宗呢?

如果你有一些悟性的话, 你就会理解, 对鸟说的话, 不适合对青蛙说的道理.

宗派的产生, 正是应机说法的现实体现, 虽然, 愚蠢的人, 会不理解这一点, 而形成山头主义, 用自己的宗派, 来攻击其他的宗派, 但这并不是宗派的问题, 而是学习宗教的人的不开眼产生的.

你对待胡子, 和对待眉毛, 能够一样么? 你剃胡子, 难道, 也能够把眉毛剃了么?

分别的正是你！

连普通的道理, 都不能够PASS的话, 那么, 你所说的那些假大空的道理, 又值钱在那里? 又高妙在哪里? 是不是有损, 辱没我们的先贤, 觉者的智慧啊?

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-13 18:41 发表
你的记忆力的确不错, 看的书, 也不少,

可是, 却帮不上你心性上的忙.

看看, 你承认密宗的宗派, 那么, 你为什么却把宗派用鄙视的语言, 一棍子抡过去呢?

可见, 知识是知识, 你还是你, 就好象在心里搅了一堆葡萄, 却不懂得让他合适的发酵, 最后,还是一堆葡萄, 与你无关.

所以, 你才会在说所谓的法时, 出现这样那样的自相矛盾.

"车钱子此话说佛有摄机不尽之过。"

呵呵,宇空在拿大帽子压我呢, 口气熟悉的要命, 好象文革时候, 要把我密告了去游街.

难道, 你那么熟悉密宗的传承, 竟然不知道, 佛陀自己授记, 在八年后, 莲花上化生的道迹么?

难道, 佛陀不是用心良苦, 在用立宗的方式, 来分别根器, 应机说法么?

不知道,你的记忆力, 怎么在这里, 倒失了灵.

你这根本是乱七八糟、语无伦次的胡诌。前面我已经说过，佛不分宗派。佛应机设教与分宗立派，你到底搞清楚没有？我前面说，诸大祖师为随顺众生，弘传佛法，不得已而为之才有宗的。
佛应机即应所有众生之根机设教法。众生有多少根机即设多少教。根本没有你说的：“佛因机设教, 但是, 佛陀就是一生的时间, 并不能囊括所有众生的根基.”你这是不折不扣的想当然认为佛所教没有摄尽众生之根机。又，佛佛不异。后佛如先佛再来。《楞伽经》中：“大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是說。云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。云何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。於意云何。彼士夫作是道及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦復如是。”佛以本住法不生不灭。你确说：“佛陀只有一生的时间”明显的断灭。现在我怀疑你到底是不是学佛的？你学的都是些什么？你反对别人引经自己确实不懂佛经佛法。和你这样的人论佛法简直是浪费生命！
你又说：“难道, 你那么熟悉密宗的传承, 竟然不知道, 佛陀自己授记, 在八年后, 莲花上化生的道迹么?”《金刚经》说的很清楚：“須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。”燃灯与之受记。你竟然胡说：“佛陀自己受记”亏你编的出来！是故，离经乱说即是魔说！

寒灯独夜

哈哈,欢迎车前子来和老顽童论法.
偶有时也觉得老顽童在某些问题上有点偏激,但是偶道行太浅,说不清楚......

宇空不寻

引用:

原帖由 车钱子 于 2008-2-15 18:54 发表
嘿嘿, 不让我来了啊, 这不知是从哪本经典里学来的道行啊,
上一帖我说了，停你一天，是让你冷静一下。

字里行间挑我的错, 的确, 文字这东西, 随着时间的推移,会有很多的流变, 比如, 方便, 就被流俗了,

在这里，你要注意了，说错一个字也不行！信口开河无根据更不行！老老实实按佛教导说！离经一字如同魔说；依经解义，亦是魔说！
那么, 我说授记. 各位觉得大逆不道了, 因为, 授记是有权威的觉者, 给成佛的人做的预测, 是神圣不可侵犯的语言,怎么能够乱说.

受记要有传承；受戒亦同受记。至于传承什么？当年自我佛至五祖，以袈裟围之，严守机密。除非你受过无相戒，否则，你无任何可能知道个中机密。实话告诉你，无相戒我受过！

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以下的话没有必要回答你了！
可是, 我说你们就象那个刻舟求剑的人一般, 不知其然, 而只拜其表.

授记, 可以理解是佛陀的对将来的人的去处的一种预言, 那么, 他为弟子们说了他在八年之后转生的事,  所以, 我就借用了这个词, 是想表达这个意思,

怎么, 你却不顾我说的事, 却专挑那没有意义的眼呢?

不正面回答我的问题, 却东跳西滑的, 让你在这里这样跳一跳, 也是好的, 对你, 对别人, 都是有好处的.

我们都是学佛的人, 都应该老实的对待自己, 如果你还想这辈子有觉悟的可能的话, 那么, 做个老实人先, 说说老实话, 做做善事, 修修善心, 然后, 再谈什么空性大道理.

恐怕, 到时候, 你都懒得谈那些大道理了.

因为, 能把婚姻谈的井井有条, 头头是道的, 往往可能还没有结婚呢, 而结婚的人, 就觉得, 一言难尽, 好好最个丈夫, 妻子, 孩子爸妈就是了.

所以, 谈大道理的人, 往往还没有悟到大道理其实就是小道理的道理.

德薄业重

啊也，还是我成了佛好。
光看红尘里的热闹儿。。。太好玩了。