悟空纯一

若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。



如果没有念佛法门，十方三世一切诸佛皆不能度众生。我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧、德能到底是真的还是假的？佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能，佛并不是全知全能。如果佛真的是全知全能，若有人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱，佛能不能帮助他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，佛的智慧能力是圆满的。佛要是做不到，佛的能力还是有限的。佛能不能做到？佛真能做到。佛凭什么做到，就凭念佛法门做到了。是真的，不是假的。问题不在佛那边，是在众生这边。


你信不信？你真信，佛真有方法帮助你立刻成佛，就是这个微妙法门。“如是微妙法门”，这是赞叹到极处。信、愿、持名，往生不退的法门，能令一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能在一生中了生死，成佛道。“度此生死业海”，永脱轮回，只有念佛法门。


“而登彼岸”，就是成佛道。往生到西方极乐世界就成佛，所以念佛法门是一生成佛。真正想成就，就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去拜山，还要拜《梁皇忏》，这就不老实。再去念《金刚经》，念《法华经》，也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌夹杂。什么是‘夹杂’？读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经，都是夹杂。持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了。还要想一些神通感应，都是夹杂。连作法会都是夹杂。为什么？心不专，佛号间断了。所以，经只念一部《阿弥陀经》、《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，只是小本、大本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，是同一部经。所以，念这部经就是忆佛，持名就是念佛。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。不能夹杂！


大势至菩萨讲得好，‘净念相继，不假方便，自得心开’。‘不假方便’就是不夹杂。任何法门都用不著，老老实实一句‘阿弥陀佛’念到底，就成功了。‘自得心开’。‘心开’是理一心不乱，就是禅宗讲的‘明心见性，见性成佛’。用什么方法？一句‘阿弥陀佛’。你看多简单，多省事，何必跟自己过不去。给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深。那种人没有障？那种人福报最大？就是一句阿弥陀佛念到底的人。这种人没有障碍，这种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以，要记住莲池大师的话，三藏十二部，是佛给别人悟的，自己用不著。这些是给别人去找路用的，好像地图一样，不认识路，让他们慢慢去找。我们已经认识路了，地图也不要了，上路要紧。

悟空纯一

４、元晓师云：‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’可见净土之妙，首为凡夫得度也。



元晓是唐朝时的韩国人，他在中国留学，专修净土，著有《无量寿经》的注解，也是很有成就的净宗大德。他在《无量寿经》注解里说，“四十八愿，先为凡夫”，说明这个法门是佛用它来度凡夫的，度五浊恶世业障深重的凡夫。是专度凡夫的，度菩萨、二乘是附带的。我们听了这话，也许有疑惑。菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们。我们业障深重，用这法门来度我们，可能不是很高的法门。我们在这里起心动念，疑神疑鬼。佛为什么不用念佛法门去度菩萨？原来菩萨也有福薄障深的，菩萨不信此法。念佛是难信之法，凡夫为什么信？是因他多生多劫久植善根，虽然今天堕落在凡夫，佛观机宣说，引起他宿世善因，就相信了。所以，有时候凡夫的累世福德超过菩萨。菩萨‘慧’比我们高，‘福’未必有凡夫这么厚。


凡夫一生到西方极乐世界就成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫才到西方极乐世界去，所以前面讲‘功超累劫’。菩萨还在累劫修行，往生的凡夫已经成就了，超越了。所以，能深信念佛求生净土，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，听了才生欢喜。能相信的绝对不是普通人。普通的凡夫，多生多劫善根未能成熟。此间大楼邻居，很多从来没有到佛堂来听经。你们多是远道而来，他在隔壁反而不来。这就证明多生多劫善根成熟，决非偶然。元晓师这几句话说得非常好，给我们带来很强的信心。


“三乘圣人”中，如果善根福德现前就能接受。能否接受就看时节因缘，机缘早晚各个不相同。你们今天听我讲了就接受，你们的善根就比我深厚。为什么？当年我的老师极力劝我修净土，我还半信半疑，不能相信。我跟同修们说过，我相信净土，是因为讲了十七年《华严经》，我才相信。我是从《华严经》里开悟的，大澈大悟，悟了一切诸佛都是用这个法门成就的，这才决定念佛求生净土，《华严经》不讲了。《华严》对我是工具，引导我深入净宗。过了河，船就不要了，《华严》不要了。很难得的，在《华严经》里发现诸佛菩萨的秘密，这个发现是很不容易的。


“净土之妙，首为凡夫得度也”。我们千万不要轻视这个法门，确实我们这种根性的人，依念佛法门修学，决定得度，往生不退成佛。

悟空纯一

（三）他力妙法，善护行人。



我们在这世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事实真相，所以不能不怀疑。因为怀疑，所以求保佑。这一段的确能满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑。‘行人’就是遵依此经理论方法修学的人。

悟空纯一

１、末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。



这几句话，正是现前社会的写实。现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪？显神通的是。总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。就是你自己，因为好奇心，这里也想去去，那里也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。


“阴魔干扰”。‘阴魔’是五阴：色、受、想、行、识。《楞严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。这就麻烦大了！你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人，这是净宗了不起的一位大德。《往生论注》说：‘末法时期（就是讲现在），罗刹为君。’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系，佛的心清净平等，他不会报复。魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。


“行人正见稍失”。什么是‘正见’？依一部《无量寿经》，依一句‘阿弥陀佛’，是正见。还想看看人家怎么参禅，怎么念咒的，这正见就失掉了。这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。‘内’有五阴魔，‘外’也有妖魔鬼怪，内外一结合，“便陷魔网”。这一生出不了三界，还得搞六道轮回，还得堕三恶道。虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。

悟空纯一

《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’



这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。“不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。他放他的光，他离他的地。他是不是真的放光，真的离地？是真的，不是假的。放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！所以心里不要有羡慕心，不要有好奇心，“不作圣心”。境界现前，还是如如不动，这就是好境界。我的心地还是清净，没有被染污，没有被动摇。“若作圣解，即受群邪”。若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手里。


黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，‘同修贵精不贵多’。不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。‘道场重实质，不重形式’。道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。‘实质’是什么？道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。重实质，不重形式。


修行重悟性，我们净宗是重在‘一心不乱’，也就是修行重在修‘清净心’，不重感应。我们连感应都不求，你想这心多清净。感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。这样修行，才能真正得力。虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。所以，要晓得保护自己。

悟空纯一

可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。



外面诱惑力量虽然大，内里若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。这都是心魔。心里有魔，就麻烦了，所以说“稍有执著，便失正见，即入魔途”。落在魔王手里。


“求升反降，甚至堕入泥犁”。‘泥犁’是地狱。本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉！尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说‘念佛不能成就，要修其他法门才能成就’，使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门，障碍众生往生净土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。

悟空纯一

２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’



这是具体告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑，到底靠得住靠不住？每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑？《金刚经》上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’像经上所说的，‘经’是如来的真实语，所以佛的话最真实，佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛，得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了。错在那里？如果把每一句对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方。


“发心念佛”。‘发心’是‘发菩提心’；‘念佛’是‘一向专念’。不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。‘菩提心’是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。菩提是‘觉心’，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。


‘发心’就是蕅益大师《要解》里所讲的‘发愿求生净土’。真正发心希望往生净土，这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生净土，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。


今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密，他也晓得净宗好。我就告诉他：‘密很好，我也要学。’他说：‘法师你也要学密？’我说：‘是，但我现在不学。’‘那你什么时候学？’‘我见了阿弥陀佛再学！’我说：‘我现在一心一意只求生西方极乐世界，没有第二个念头。到了西方极乐世界，阿弥陀佛即是大阿阇黎，密法真正的上师。为什么不到那个地方再学？’在此地学密，要是走错路，麻烦可大了，所以不如修清净心。清净心现前，现在就得受用。


发心要真，要实在，要真正发心，实实在在发心。世出世间一切法都要放下，这才是‘发心’。‘念佛’就是专念阿弥陀佛。这四字是‘他力妙法，善护行人’的关键。真正能‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。现在电脑的新名词叫‘连线’，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。


“弥陀本愿摄受”是尽虚空遍法界，他的“威神加持”也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己，不在他，就是我们没做到‘发心念佛’。真正做到，障碍就没有了。你就晓得这四个字多么重要。


“护持行者，魔不能扰”。现在天上、人间、饿鬼道，所有的妖魔鬼怪都出笼了，到处都是。他们扰乱社会，扰乱正念的人。唯有发心念佛的人，妖魔鬼怪再多，也没有办法扰乱。为什么？你不跟他接触，他就没有法子。


‘正念现前’。‘正念’即是一念，就是一句阿弥陀佛。用一句‘阿弥陀佛’，把心里无量无边的妄想、邪念赶走。经论里告诉我们，‘凡夫烦恼覆心’，烦恼盖覆了我们的真心。


烦恼有见思、尘沙、无明烦恼。断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩萨，证得那么高的地位，他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什么方法？念佛。念佛能洗刷根本无明，何况见思、尘沙。我们要能体会得到。十地菩萨的尘沙烦恼、见思烦恼都没有了，只剩下无明烦恼。别的方法都不能有效的断无明，只能用念佛方法。所以，华藏世界里的十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛方法之微妙。认识念佛法门的人确实不多，就是‘发心念佛’这四字，每一字都认识，里面真的意思不晓得，所以开经偈常讲‘愿解如来真实义’。一定要义理清楚，才能得到阿弥陀佛摄受加持，魔不能扰。


《十往生经》里讲得更明白，不但弥陀本愿摄受威力加持，佛真是慈悲到极处，还特别派遣二十五位菩萨日夜保护你。你想，你有多大的福报，让菩萨来保护你？这福报大极了！也许有些同修觉得不敢当，让菩萨来保护，我们怎么当得起。阿弥陀佛派菩萨保佑你，你还不敢接受，原因是不了解自己，也不认识环境，所以才有这些妄想，才有这些错误的执著。我们在前面讲了这么多次，如果每一会都来参加的同学，应当要觉悟了。觉悟念佛人是世出世间最希有的人，念佛人是十方一切诸佛赞叹的人。诸佛赞叹、诸佛护念，得这二十五位菩萨日夜卫护并不为过。


我们想想，文殊、普贤修无量劫才入华藏世界，才知道念佛法门，我们今天一开始学佛就遇到这个法门，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服。他修了无量劫才找到这条路，你不费一点力气，也走的是这条路。他是具足信、愿、行，求生西方极乐世界，见佛成佛。我们今天也用同样的理论、方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别。他走了无量阿僧祇劫的冤枉路，他看到我们怎能不佩服，怎能不保护。不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动来保护了。你要问他为什么，他佩服你、尊敬你，他自己觉得不如你。这是真的，你要把这事实真相搞清楚，二十五位菩萨日夜保护你，就可以接受了。


“一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”。这话特别指我们现前，因为从前恶鬼恶神没这么多。现在恶鬼恶神太多了，没有诸佛护念、菩萨保护，真的很不容易成就；我们想发心，总有障碍。

悟空纯一

３、《弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。



这是《阿弥陀经》上，释迦牟尼佛为我们说的，这也属授记、保证，决定真实。但许多同修早晚课都念《阿弥陀经》，念了这么多年，佛菩萨有没有护念你？“一切诸佛之所护念”。一切诸佛有没有护念你，可能诸位同修答案多是否定的—佛没有护念我。是不是经上说错了？我们仔细再看看，这里经文关键的字眼就是‘善’。“善男子、善女人”。我们到底善不善？‘善’不容易！最低限度的善，是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这四条戒都能守持得很好，这才是世间的善男子、善女人。而本经善的标准，就在下面一句：


“闻是经受持者”，这就是善的标准。‘是经’就是本经。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，一个说得详细，一个说得简单。文字上虽有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。‘善’是真正有善根的人，听了之后就能接受，就能相信，决定不怀疑。深信、接受，一定发愿往生。发这个心，就是前面讲的‘无上菩提心’。从今而后，专念弥陀，心里不杂妄想，心念专一了，这就是前面讲的发心念佛。‘发心念佛’才是善男子、善女人。‘发菩提心，一向专念’，就是‘受持者’。对此经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定，信心才清净。《金刚经》上也说，‘信心不逆’、‘信心清净，则生实相’。功德不可称量！


“及闻诸佛名者”。诸佛名就是光中极尊，佛中之王的‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛名号就叫‘诸佛名’。‘诸佛’在《要解》、在《疏钞》里，都可以看到祖师就是这样说的。因为一切诸佛都是念佛成佛的，所以‘阿弥陀佛’名号是诸佛名。


具足这些条件，“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。我们把这一句归纳起来看，就是真正具足信、愿、行三资粮，才为一切诸佛之所护念。这心是真心，这愿也是真正的弘愿。


念念想求生净土，对世间没有留恋，这愿才是真的。对世间还有留恋，愿是假的。阿弥陀佛现在来接你，还舍不得去，不肯去，愿就是假的。真的愿是念念都想去，只是功夫还不成就，去不了。什么时候去得了，什么时候就快快乐乐的去了，毫无留恋，愿才是真的。这是值得我们深深反省的。


“是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯”。‘烛’就是照耀的意思。念佛人因得阿弥陀佛本愿光寿的加持，十方一切诸佛的护念，所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？每个人都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。


现在国内外很流行‘气功’。我们知道，西藏的密宗是要学气功的，气功是他们必须修学的课程，所以他们能看见人身的光明。看光明就知道人的个性，知道人的善恶。每个人的光色都不一样，光的大小也不一样。这是真的，不是假的。我们要不要去学？黄念祖居士在《净土资粮》、《谷响集》里明白的告诉我们，不要去学。学佛的人，要紧的是修清净心。心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光。心地清净，魔就不能犯。


本身具足功德、福慧，再有诸佛护念，威神加持，你在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑，这样求法就正确了。这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。这个方法是因他力而现自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力。借他力显自性，从有念入无念，这是念佛法门真实深妙处。


蕅益大师在《要解》里讲得很好，他说念佛法门全在‘了他即自’。‘了’是明了。连线连上了。我们没有什么智慧，没有什么福报。阿弥陀佛是第一智慧，第一福报。世尊在经上赞叹：‘光中极尊，佛中之王’。跟他连上了，便宜占大了。把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们的福德。实在讲，是用他的智慧、他的福德，把我们自性里的智慧福德引发出来，融成一片。不要去分别他佛，不要去执著，自他不二则自性现前。有执著，我们的心就不清净。怎么不清净？六祖说得好，‘自佛、他佛是二法’，二法就不是佛法。‘一念不生’就是佛法。一念是妄念。我们一天到晚念这句‘阿弥陀佛’，是正念。我想阿弥陀佛，我、佛交融合为一体。忆念阿弥陀佛，也不分别他，也不分别自，就是正念现前。这很重要，这样才能破除妄想，才能破除颠倒。所以，念得清清楚楚、了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛。一动分别就是妄想，就是执著。所以，用这句佛号把妄想、执著念掉，就对了。这时候，魔当然不能犯。


在这乱世，真正要保护自己，要诀就是保护自己的‘清净心’。执持名号，执持就是《楞严经》上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这样就自自然然有感应。不要求感应，自然就有感应。

悟空纯一

（四）暗合道妙，巧入无生。



“道妙”与“无生”，一般讲是佛法里的最上乘法。我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应，这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是高级的佛法，大概没有什么了不起的成就，所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学高妙的佛法。此地这一番开示，把我们错误的观念纠正过来。

悟空纯一

１、‘无念’与‘无生’，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。



“无念与无生”。特别是禅宗说的，禅宗是以‘无生’为体，‘无念’为宗，这是上上禅。可是说得很好听，能不能得到？“远非凡夫之所能”。《金刚经》所讲的是八地以上的境界，凡夫做不到。江味农居士的《金刚经讲义》，一开头就讲得很清楚。他说，中国在唐宋的时候，一般人很少讲《金刚经》。为什么不讲？因为一般人做不到。尤其是怕人听了生起误会，走到‘恶取空’，那就更坏了，不但正面效果没收到，收到的是反面效果。所以，一般的祖师大德们不肯讲，就因“远非凡夫之所能”。


圆四教“圆教八地菩萨”。我们特别注意的是‘圆教’。天台判藏、通、别、圆。不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨。这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨。八地以前三十七个阶位都不算，三十七位也是法身大士。要从第三十八个阶位起，才“离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。真正得到无生法忍。


初住菩萨就得无生法忍（八地以前的三十七个阶位），那是勉强说他们证得（相似位）无生法忍。真正证得（分证位）无生法忍要到八地。为什么？八地才离一切心意识分别，转八识成四智；八地菩萨才圆满的转过来。真正到了无念、无生，无生法忍才真正修到了。九地是无生法忍的究竟位，十地则是寂灭忍。


“可见此乃圣者之所难也”。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个阶位。圆初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界，示现佛的身分，去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这种能力。但是讲到真正证得无生，必须再往上超越三十七个位次到八地，才能做得到。‘圣者之所难’，那有那么容易。所以，《金刚经》不是对一般人讲的，一般人念《金刚经》，在阿赖耶识中种下般若种子而已。种子虽然种下去了，没有缘，什么时候才起现前呢？不知道要到那一生那一劫。


在此地要告诉诸位同修，什么叫‘念’，什么叫‘无念’；什么叫‘生’，什么叫‘无生’。只要你有心意识，你就有念、有生。‘生’是生灭。一个念头起，一个念头灭。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一切法的实相，就是此生灭不住的连续相。实则当体即空，了不可得。凡夫从早到晚，念念皆是妄想，连睡觉还得作梦，梦也是妄想生灭。这就是有念，这就是有生。


‘无念、无生’就是没有妄念，睡觉也不会作梦。说老实话，不会作梦，也不需要睡觉了。睡觉有‘睡’、有‘醒’，也是‘生、灭’，就是有念。所以，佛教人要‘应无所住，而生其心’；‘应生无所住心，而行布施’。因诸法当体即空，了不可得，故应无住。以业因果报生灭不住，故应生心。生心无住，无住生心，是一不二，即是实相现前。这很难，真的不容易。


‘心’是阿赖耶识，‘意’是末那识，‘识’是第六意识。第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象。六根接触六尘境界，还有没有分别，还有没有执著，还落不落印象？这三者都有，就是有念、有生。


要想真正做到不分别、不执著、不落印象，这不容易，那才真得无生法忍。经上这一开示，凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，真是“圣者之所难也”。

悟空纯一

如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。



如来的智慧神通广大，三千年前，就把今天世间的人事看得清清楚楚。我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛看得清楚，西方极乐世界那些人更瞒不过。


《无量寿经》里说得很明白，凡是往生到极乐世界的人，即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛也差不多。天眼洞视，天耳彻听，我们一举一动，不晓得多少人在看著。我们说话说得再小声，不晓得多少人都听见。心里起个念头，无量无边的菩萨们个个都知道。那里的人都有他心通，我们起心动念，他都知道。实在讲，凡夫只有欺骗自己，瞒不了别人。


诸佛菩萨对我们当前的情况了解得太清楚，而我们还在佛菩萨前面许愿，岂不是多余。因为他都知道，何必费那么多事。甚至于起心动念，自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这都是真的。现前末法时期，确实是“罪浊众生”，就像《地藏经》上讲的‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。‘罪’就覆盖本性，增长邪见，增长无明。不一定要犯什么过错、害人才是罪。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒，都是罪。心不能清净，智慧不能开，这就是罪。每天起心动念所造作的都是增长邪见，增长无明。这怎么得了！所以修学一切法门，都没有效果。为什么？一切法门都要灭罪才能成就。


“立相住心尚不能得”，这‘立相住心’是指净土法门。这个法门不是无念无生的，它的特色是有念有生。‘立相’就是建立。‘住心’，心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛万德洪名。这样的方法都不能成功，“何况离相而求事者”，那就更做不到了。这才晓得参禅比念佛难，难得太多了。禅宗的善知识越来越少，几乎找不到。这是两个法门作出比较，让我们深深去反省，去体会，选修法门实在不容易。

悟空纯一

２、此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。



这是把念佛法门的道理说出来了。不晓得这个道理，念佛的功夫就不得力。念佛的道理在用一句佛号取代一切妄想杂念。刚才说过，凡夫决定是有念、有生。念头生起来不怕，念头一生起，马上把它转变成阿弥陀佛；用一句阿弥陀佛把它换过来，还是用这妄心。这就方便多了，所以称作方便法门，的确简单、容易、方便、直捷、稳当。


“指方立相”，‘方’是西方，‘相’是有形有相。极乐世界，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心里什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，这就对了。如果你还要牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这是大错，因为你还要搞六道轮回。无始劫以来搞六道轮回，没能出得去，就是念阿弥陀佛时夹杂、间断了。念阿弥陀佛时，又想到别的事情，临命终时如果把阿弥陀佛忘了，去想别的，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不断，才能得力，到临终时才用得上力。平时不用功，到紧要关头往往就用不上，就耽误了。我们要把这桩事当作这一生中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果叫你再想人我是非、世间境缘，你要有警觉，这是魔来找麻烦。这一觉，魔就不得其便，你的念头立即恢复到阿弥陀佛，不会随著妄念牵去。这要知道。所以说，除了想念阿弥陀佛决定往生见佛，若想其他的都是六道轮回。


说真实话，不出六道轮回，必定是在三善道的机会少，在三恶道的机会多。我等何必去造饿鬼、畜生、地狱业！十法界依正庄严，是我们心念所变造的，念什么就变造什么。那个念头强，强者先牵，牵著你去投胎，牵著你去轮回。临命终时，随著强的念头先去受报。这是事实真相。


贪、嗔、痴的念头决不能有，一定要把世出世间法看淡。临终时若起贪心，就到饿鬼道去作饿鬼了。若一念嗔恨心起来，就到地狱道。一念愚痴（愚痴就是迷惑颠倒）就到畜生道。你看多可怕。所以平常劝你念佛，念经上所讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严；想阿弥陀佛接引十方众生的智慧福德；想阿弥陀佛的种种庄严，这样存心即是在造极乐世界，即是庄严佛净土，这一天没空过。你这一天在干什么？我今天在造极乐世界，我今天在作佛。念佛即是作佛；念念念佛，就是念念作佛。搞别的，就错了。


诸位一定要牢牢的把莲池大师的这句教训记在心，‘三藏十二部，让给别人悟’，法尚应舍，何况非法。我要作佛，念念念阿弥陀佛，就作佛了。念三藏十二部，修什么？修大乘、小乘，那不是作佛，修不好还堕三恶道，就很冤枉。因此，连三藏十二部也要放下，何况世间法。只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，才真正发心念佛，才真正是老实念佛。


世出世间法一样，‘老实人’一定有成就，不老实的人就不会有成就的。一定要学作‘老实人’。所以，要晓得念佛的理论，念佛的秘诀，就是念一佛名，忏除百千万亿妄想杂念。这样念佛功夫就得力了，这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛。口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛；口作不了佛，是心念在作佛。口里说别的，心里念佛，行，这是正确的。口念佛，心想别的，那就错了。所以，一定要把妄想、杂念念掉。

悟空纯一

念得纯熟，乃忘能所。



念佛的功夫分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起现行，称作‘功夫成片’。你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。你的佛号确确实实能伏住妄想、杂念。妄想杂念不起现行，你用佛号代替了，真正能往生。真正往生就是永脱轮回，真正了生死出三界。我们常听说，往生的人预知时至，不生病，说走就走，站著走的、坐著走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到底要念到什么样的功夫？念到功夫成片就行了。成片也有九品，大概在中上品就可以做到生死自在。所以，我们看到世间真正老实念佛的人，念三年五年，他就走了。


说到三年五年就走了，很多同学听了就害怕。不得了，三、五年就要死了，这不能念，这怎么可以念！这就说明，口里说求生西方极乐世界，心里还怕死。贪生怕死，舍不得现前的恶浊处境，还是不愿意去。你想想，这种念头怎能相应？不会相应的。真正念佛人，一定放得下，一切没有障碍，这才行。


预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果要‘一心不乱’，的确不一定人人能做得到。‘功夫成片’是人人可以做到。这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以做到。中辈功夫，是‘事一心不乱’，功夫成熟了。


“念得纯熟，乃忘能所”。能念、所念的念头没有了，这时候得事一心不乱。功夫成片与事一心不乱，都叫做‘念佛三昧’。‘功夫成片’三昧浅。‘事一心不乱’三昧深，这是甚深的念佛三昧，见思烦恼断了。


也许同学要问，怎么晓得念到事一心不乱？告诉诸位同学，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了，断证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。但是智慧、福德、善根超过他们太多了，是阿罗汉、辟支佛望尘莫及的；只是在断烦恼上跟他相等。所以，念到事一心不乱，六种神通自然都现前，绝对不是求的，自自然然就现前了（六种神通是本能，见思烦恼障碍了本能，烦恼断了，本能自然现前）。你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍，墙外能看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念，你都知道。这样功夫的人，他自然一心念佛，心地清净，愈修愈老实，他不会告诉别人自己有神通。只有自己知道，绝对不会告诉别人，因为告诉别人，他的麻烦就来了。他要是有神通，别人有什么事情都会去找他，他就不胜其烦，所以他绝对不会对人说的。这是中等功夫。


念佛念到上等功夫，就是‘理一心不乱’。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这是讲所证的果位跟他们等类，但是智慧、神通、道力还是超过他们太多了。念佛功德之大，绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的。为什么不能比？就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上线了。


别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住位，但没有能跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍。所以，仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。这才发现念佛法门的殊胜，不是其他法门能相比的，禅也比不上。这是上乘功夫，往生极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是圆融在一起的，是一生一切生。

悟空纯一

心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。



佛号念到‘一心不乱’，在‘事一心不乱’的时候得相似的境界（与佛果地境界相似），念到‘理一心’是真实的佛果境界。


“心无所住”，心里一个妄念都没有。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，念念分明。这就是《金刚经》上讲的‘应无所住，而生其心’。‘无所住’是讲‘心’。心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是‘无住’。生心就是生起念一句阿弥陀佛，清清楚楚，了了分明，这就是生心。


‘应无所住，而生其心’，用念佛法门来修，格外容易。在禅宗用‘参究’来修，用‘观心’的方法来修，这很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到。说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。若要念到无住生心，那是实报土上上品往生。这些事实一定要知道，然后才真正认识念佛法门的殊胜，我们在一切法门里自然就知道如何选择了。

悟空纯一

３、持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。



‘入’是入门。“入有”是从‘有’而入门的，就是前面讲的‘即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’。这就是入有。“得空”就是‘念得纯熟，乃忘能所，心无所住，便契无生’。这就是得空。即念离念。即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白。离念就是没有一切妄想杂念，这是得空。


“潜通佛智”，就是跟阿弥陀佛连上线了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空遍法界就是一个自己。自佛、他佛是一，不是二；自他不二，性相圆融。


“暗合道妙，巧入无念”。‘道妙’就是无念无生，也就是佛门里常讲，无上正等正觉，大菩提涅槃。这都是讲‘道’。圆满的佛果，与这完全相应。如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛，就是‘暗合道妙’。这些事实真相只有地上菩萨才知道。


他们选择念佛法门，我们今天也选择这个法门，我们的智慧、见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选念佛法门，我也选这法门，也跟文殊、普贤差不多。比他差就不会选这个法门。所以，不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，是真实智慧。‘暗合道妙，巧入无念’，这方法巧。一句阿弥陀佛多巧妙，从有得空，从有念得无念。


“即凡成圣”。现在我们是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。若念到‘功夫成片’就是圣人。因为只要念到‘功夫成片’就决定往生，怎么不是圣人。所以，诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，不是假的。因为你是圣人，不但是圣人，而且是超级的圣人。怎么说是超级的圣人？《无量寿经》上讲‘行超普贤’，前面是等同普贤，后面是超过普贤了。这行超也是真的超越。


黄念祖居士《注解》里，好像过分夸大称赞；其实句句皆是真实、道道地地超过普贤。因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，可是也找到这个法门，这就超过他了。所以，是真的超过，超凡入圣，而且超圣入圣，不晓得超过多少圣贤。


“至哉妙用，不可思议”。‘至’是到了极处。念佛法门，只有用真诚心清净心，才能了解它的真实义，用思惟想像决定没有办法达到的。你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，就只有一个方法‘老实念佛’。你愈老实，认识得愈清楚，解得愈透彻。绝对不是在思惟，不是在研究中，能得到消息。即使有，也只是皮毛之皮毛。一定要跟阿弥陀佛‘潜通佛智’才行。跟阿弥陀佛没沟通、没往来，很难体会。一定要跟阿弥陀佛连得上才行，才真正认识、真正理解。所以，念佛法门的妙用，这部经典的妙用，这一句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是经上讲的‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果不跟阿弥陀佛连上线的话，他也不知道。这才是真正妙，妙到极处。

悟空纯一

４、念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡‘一心不乱’，直以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’为宗。‘但能发心专念，皆可往生’，故更为明确简要。故称净宗第一经。



这一部经，这个法门，虽然下手简单容易，我们决不可把这法门看低。以为这法门不究竟、不圆满、不高妙，这就看错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然愈是简单容易。必须人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。在一切法门中，念佛法门确实符合这些条件。


因此称它为“修行之径路”。‘径路’是最近的一条道路。近到什么程度？是超乎一切人的想像。所谓一念相应一念佛，那有比这更快速的？问题就是我们这一念相不相应，这一念要怎样才相应。这些话不是随便说的，是弥陀、释迦佛亲自告诉我们的。


在整个佛法里，大乘法比小乘法容易修，所以大小乘比较，大乘是径路。大乘法门包括许多法门，这许多法门中比较下，禅宗最捷径，所谓‘不立文字，直指人心’，是大乘法里的径路。


念佛法门跟禅宗比较，念佛法门更容易、更快速，所以称径路中的径路。念佛法门有许多方法，常讲的有四种：持名、实相、观想、观像。其中以持名为第一，最为方便，最为稳当，所以在念佛法门里，持名又是径路。


《无量寿经》与小本《阿弥陀经》都提倡持名念佛，所以这一部经称为净宗第一经，是有道理。净土丛书中有本《径中径又径》，说了三个‘径’字，第一、是大乘，第二、是禅宗，第三、是净土。‘净土’是径路中的径路，所以称为“径中之径”。“本经不倡一心不乱”。‘倡’是提倡。实在说，《阿弥陀经》里也没有提倡‘一心不乱’。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。


诸位要晓得，释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》并没有‘一心不乱’的语句。一心是念佛必具的原则，不乱是念佛的功夫。读玄奘大师翻译的《弥陀经》就知道原文是‘一心系念’，不是‘一心不乱’。‘不乱’两个字，是鸠摩罗什大师的意思。他的意思有没有错？没错。如果错的话，玄奘大师一定会提出来反驳。玄奘大师没有反驳，表示默认罗什大师翻的不错；玄奘的弟子窥基大师也承认。窥基还给《阿弥陀经》作注解—《阿弥陀经通赞疏》，采取罗什大师的译本。


由此可知，罗什翻的没错，虽然原文不是这样写，翻的还是有道理。我们看到玄奘法师翻的，比罗什翻的详细。‘一心不乱’是往生时得到的，是阿弥陀佛放光注照，得佛力加持，把自己的功夫提升了。因此，生到西方极乐世界确实是‘一心不乱’。如果不是一心不乱，到西方极乐世界，神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等？


我们常说净土法门是‘二力法门’。‘二力’，一是自己信愿持名之力，一是佛力加持。佛法除这法门之外，任何一法门都要靠自力断惑见真，没有办法靠他力的。唯独念佛法门有他力帮助，就是在往生的时候，阿弥陀佛来接引，见到佛就得佛力加持。


从这个事实，我们可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持。因为不想往生西方极乐世界的人，临命终时没有佛来接引。换句话说，见不到佛，怎么能得佛力加持。只有这个法门，生西方极乐世界，佛来接引你。没有其他法门，临命终时由佛来接引。你见到佛，那有不得佛力加持的，一定会得到的。


往生极乐世界，我们修行的功夫最低限度要念到‘功夫成片’。也就是说，念到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确实能伏住烦恼。这一点非常重要，千万不能疏忽。


烦恼是什么？就是妄想、执著。烦恼无量无边，妄想、执著这两类就全部包括了。妄想能变一真法界成十法界，执著变现出六道轮回。如果我们妄想、执著还很重，功夫就不能成片。念佛不得力，往生就有问题。一万个念佛人能有两三个往生，比例是万分之一二。为什么那么多念佛人不能往生？因这句佛号伏不住妄想、执著。这样念佛只跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘，这一生是去不了的。


我们今天听到这个法门，这样的欢喜，证明了过去生中生生世世曾经修学这个法门。才一接触，往昔修学的种子就会引发出来，对念佛就能欢喜、信受。往昔为什么去不了？就是一句佛号不能降伏妄想、执著，所以没去成。幸而这一生中又遇到了，若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生。来生不一定是下一生，不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到。来生遥远无期，这要知道，所以想到这里就感到非常可怕，遇不到佛法就造罪业。造罪业就受苦报，搞六道轮回。


六道里决定在三恶道的时间长。经上告诉我们，阿罗汉断见思烦恼，具足六通。他想到过去堕落在地狱的情形，还是心有余悸，一提到地狱，身上出血汗（身上流汗是红色的），还能吓成这样子。我们是忘了，忘了地狱的可怕。世间一切事实真相明白了，我们才会真正发心，真正修行。这些虚妄之法一定要舍去，不要再贪著，不要再牵挂了，头脑总得要冷静，这句佛号才能得力。


黄老居士写这一段，用意非常之好。有些人读《阿弥陀经》，看到‘一心不乱’，觉得自己这一生中做不到。这个法门虽然古大德赞叹备至，他自己想想不是这样根器，‘一心不乱’做不到，就不敢修学念佛法门。这是非常可惜的事，所以在此地特别提出来。


《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，是详述的《阿弥陀经》。经里教我们‘发菩提心，一向专念’。玄奘大师的本子是‘一心系念’，跟此地讲的‘一向专念’完全相同。这是人人可以做得到的。


这一句重要的字，就是‘专’。怎样才做到‘专’？对于这部经，对于念佛法门，决定不怀疑、不夹杂、不间断，这就是‘一向专念’。同修们都能理解，要认真去做，要把‘永脱轮回，圆成佛道’当作这一生中第一桩大事来办。


‘永脱轮回’等于阿罗汉、辟支佛。‘圆成佛道’就等于诸佛如来，超越了菩萨。这是我们一生中可以做到的。做不到，我们就不说，说了没意思。决定可以做到，我们为什么不去做？为什么不肯把世出世间法放下？一切障碍的根本就是不肯放下。一切放下，心里只有一个阿弥陀佛，这一生就决定成就。


“但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经”。这比起《阿弥陀经》里讲得更清楚、更确实，简单扼要。只要照这方法去修学，没有一个不往生的。这一句确实是希有，真正不可思议，所以古人赞叹这法门是万修万人去。正因为它说得清楚明白，才称为‘净宗第一经’。

悟空纯一

因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。



这是真实语，一点都不为过，它确实是直捷中的直捷。大乘禅宗直捷，密也直捷，但是净宗比这两种更直捷。持名念佛在四种念佛里又是第一直捷，“直捷中之直捷，方便中之方便”，没有比这更方便。


《华严》、《法华》圆融，禅与密也圆融，净宗比它们更圆融，丝毫缺陷都没有，所以“绝待圆融”。那些法门虽然圆融，里面还有缺陷，不是每个人都能修学的。这法门是一切人都可以修学，找不到缺陷，所以称为“绝待圆融”，就是绝对的圆融。


“不可思议，利济众生”。‘利’是利益。现在就得利益了，将来的利益更为殊胜。‘济’是拯济。说到利，说到拯济众生，这一部经在一切经里排名第一。没有任何一部经典能超过此经，没有任何一个法门能超过持名念佛的。所以，念佛法门不可思议，功德也不可思议。可惜很少人认识。

悟空纯一

（五）大圣垂慈，特留此经。



“大圣”指本师释迦牟尼佛。“特留此经”，广度一切众生，意义更为深远。

悟空纯一

１、经云：‘当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’



这是本经的经文。“当来之世”指佛的法运终了的时候。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年。最盛的是正法，其次是像法。像法以前修行证果的人都还有；像法时期修行证果的人没有了，见性的人很少了，但是修行有得禅定的人。明心见性太难了，太希有了。


末法一万年，现在已经过了一千年，往下去，每况愈下。但是我们不要太悲观，在往后九千年中，佛法有兴有衰。现前佛法衰到最低点，以后还是会慢慢兴起来的。不过我们可以想像得到，兴的时候短，衰的时候长。‘兴’还得要众生有福，众生欢喜接受，佛菩萨才会应化到世间来，佛法就兴起来。众生信邪，不信正，佛菩萨不来，妖魔鬼怪都来了，佛法就衰了。


我们从这角度来观察，能体会到兴的时间短暂，衰的时间长久。实在讲，佛法的兴衰与世间的教育成正比例。现在整个世界，教育失败。对于古圣先贤的遗教，现在人不相信，没有接触，没有办法体会，认为古圣先贤是落伍的，是封建的，是专制的。把这些名词帽子都扣上去，废弃不要了。他要新的，新的能不能找得到？永远找不到的。古圣先贤最高的教育目标，是恢复人的本性；佛法教人的目标，是‘明心见性’。教育的宗旨，是教人认识人生的价值，明白人生的意义，体会人与人的关系，人与大自然的关系。


儒、佛的教育都是如此。禅宗讲直指人心，也是这个意思。如果不懂这个意思，《六祖坛经》你决定看不懂，大乘法的精义也无法体会。所以，教育在认识自己、认识宇宙，认识人生和宇宙的关系，明白了、清楚了。五伦十义、五常八德，是不是过去专制独裁的帝王拿来统治百姓的工具？你要这样想，就大错特错了。孰不知‘伦常’、‘道德’是自性本具的德行，自然流露的性德，本来具足的良知良能。从前教育，在启发人性本具的良知良能，所以国家能长治久安，人生确实有意义、有价值。


前天有一位同修，在行政院服务，找我谈了不少问题。他想提前退休，我很赞成。我说：‘你退休之后，可以做一点有意义的事情。’这一生得人身，没有白来，就有意义了。现在作官很苦，不但作普通的官很苦，就是作总统也都很苦。我们这个时代有没有高人？有。不能说这一个时代没有高人，但是高人到那里去了？隐居了。真正高人，不轻易受人侮辱的。自取其辱的是愚人，不是一个有智慧的人。


今天的社会，稍不谨慎就会招来羞辱，所以真正有道德、有学问的人，退居隐藏不会让人知道，也不会让人认识。你看中国历史每一个朝代凡有动乱的时候，高士都隐居了。我们现在正是历史上最乱的时代，隐藏在佛门里有高人，道教里也有，甚至于贩夫走卒里也有。做生意小买卖的，每天赚一点钱生活的，就可能有高人在里面。因为这种人不贪财、不贪名、不贪利，能维持温饱就很满足了。他的精神生活丰沛，他的境界不是一般人能知道的，这是真正的高人。


经道灭尽了，那时比我们现在还要苦。世尊在这时候，还是“以慈悲哀愍，特留此经”。世尊预言一万二千年后，佛法在世间消灭，一切经都消失了，第一部灭的是《楞严经》，《无量寿经》最后灭，由此可知，本经到法灭尽还能“止住百年”。现在在台湾，这二、三年提倡这部经，大家都很欢喜，印得很多，念的人也很多。别的经将来没有人念了，这一部经还可以流传，流传到最后的一百年。那一百年中一切经典都没有了，只剩这一部经，多留一百年。有缘的众生（就是现在天天念，念了又放不下，不能往生的人），再等到九千年后，若得人身，也许会碰到了。要没有这样的善根、福德，那时不容易遇到。他若遇到了，遇到之后，则“随意所愿，皆可得度”。


依照这部经典来修学，可以满你的愿。你愿意得人身，来生能得人身；愿意升天可以升天；愿意往生西方极乐世界也可以。没有一样不能满愿的，随意所愿，皆可得度。法快要灭尽的时候，这部经还有这么大的效力，何况现在。我们今天遇到这部经，确实随意所愿，皆可得度。‘佛氏门中，有求必应’，只要你真正清楚明白本经，依照理论、方法来修学，这一生一定非常幸福美满，一生都能称心如意。在这样的乱世还能称心如意，福报就很大了。由此可知，这一部经的功德确实不可思议。

悟空纯一

２、今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。



这一段话，我们应深深的、冷静的去体会。现在的世界，实在是浊恶到了极处。‘浊’是染污。此地讲的染污不仅仅是说‘环境的染污’，环境的染污已经影响整个人类的生存，大家已经意识到了，觉察到了。可是更严重，更可怕的染污，大家还没有发觉，就是‘人心的染污’。这比环境的染污还要严重不知道多少倍！没有人发现。古圣先贤教育的目的，就是清除染污，防止染污。今天我们把这个教育目的舍弃了。现代人心迷邪染、贪嗔痴的染污，遍及全世界，时时处处都看到，觉察到。染污结果是什么？是世界毁灭。东方与西洋的预言，我们姑妄言之，姑妄听之。现在整个世界，如果诸位观光旅游，仔细去观察一下，就觉得古老的预言很值得相信。如果不是大灾难，人不会觉醒过来。现在人邪迷太重了，若遇极大的苦难，惨痛的伤亡，文明的毁灭，大概才会觉悟，才会清醒过来。


佛家常说‘万般将不去，唯有业随身’，确实没有一样是自己的，眼前若有机会，多做一点好事，多积一点德，那是唯一能带得去的。现在不知道积功累德，到寿终时想做些好事，已经没有机会了。诸位想一想，这是多么可怕的现象。这现象，谁也不能避免。


“浊恶弥深”。‘浊’就是染污；‘恶’是造恶业。现在社会上，造杀、盗、淫、妄、五逆十恶，好像很正常。如果没造，反而不正常。大家把五逆十恶看作正常，这怎么得了！这真是自己毁灭自己。


“众根愈劣”。‘劣’就是好善、好德的意念没有了。贪、嗔、痴、慢、损人利己，这些念头愈来愈坚固，就是‘众根愈劣’。


“垢重障深，恶浪滔天”是指五逆十恶，贪嗔痴慢，遍地都是。这太可怕了！一切经教，都失掉效用了。为什么失效？现代人不能信受。


像我们现在讲经的方式，已是最后的一个阶段。往后这样的讲经机会没有了。讲经的法运，现在是末法时期，逐渐灭了。以后像这样讲大部经，只有在佛学院教学的时候或许有。离开台湾，大家可以见到，在国外每个人工作都繁忙，都紧张。每天坐在这里听一个半钟头的经，不可能。在国外，最大的耐心、机缘大概只有十天。十天不缺课的很少，还可以的。最受欢迎的是半小时到一小时。半小时到一个小时怎么讲一部经？所以台湾人福报很大，在这个时代还能听整部的大经。但是这样的机缘在台湾也不能维持很久，社会逐渐在转变，必定转变成跟外国一样，长期讲大部经的机会愈来愈少了。


看佛教的《大藏经》分量那么多。这一本经，分量虽然少，内容却不少。内容很丰富，大家读了才欢喜，才高兴。所以，要救度目前这大灾难，就是有缘的人得度—他能遇到这部经，遇到念佛法门。这部经的效果力量，一直到法灭尽，都不会衰的。