悟空纯一

（一）一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。



一切法，世间法或出世间法，都离不开因缘。即使佛讲《法华》、《华严》，也离不开因缘。


“大教之兴，因缘无量”。大教是指佛法。释迦牟尼佛出现世间，讲经三百余会，说法四十九年。它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘。那时有缘分见到佛的人，有缘听佛说法的人，乃至于三千年后的今天，我们每位同修还能看到经典（经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的），我们每一个人，与诸佛菩萨在过去生中，生生世世都结有缘分。若没有缘，今天怎么会遇到。


释迦牟尼佛灭度到今天，依中国的记载，是三千零十七年。正法一千年，像法一千年，末法一万年。世尊的末法时期还有九千年。九千年中，有人能听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形像，与诸佛如来过去生中都有缘分，没有缘分是决定遇不到的。没有缘，佛也就不可能出现世间。所以，佛出现世间，是无量的因缘。


无量的因缘就难讲了，必须把无量因缘归纳成几个重要的因缘，这才好讲。佛法常用归纳的方法，把无量因缘归纳成一个总纲领。这总纲领就是“一大事因缘”。这一大事因缘就是《华严经》与《法华经》上所说的。

悟空纯一

（二）《法华》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’



由此可知，释迦牟尼佛出现世间，一切诸佛出现在某一个世界里，都离不开‘因缘’，都是为这一桩大事。


《法华经》说，‘唯以佛之知见，示悟众生’，简单讲，就是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、真实，绝对没有错误；广大无边，是全知全能。我们每一个人，本来都是全知全能，可惜我们把自己的本能迷失了。


佛出现世间的目的，无非是帮助我们恢复本能而已；可是众生必须具有想恢复的意念，佛才能帮助。若众生没有这个意念，不想恢复，佛出现世间也就没有意义了。我们想恢复，可是没动这念头。若动这念头就是‘显感’；没动这念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是‘冥感’。我们有这意念，但是自己还没发觉，其实佛菩萨已知道你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性的意念。我们是‘冥感’，佛是‘显感’。如果没有意念，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。


“一大事”，依照字面上解释。净宗所求的是‘一心不乱’。一部《大方广佛华严经》为我们讲一真法界。一就是真，二就不真。不但是六道凡夫，可以说包括声闻、缘觉、权教菩萨，都不知‘一心’之可贵，日用平常中都是用三心二意。


‘三心二意’就是经论常讲的‘八识’。八识归纳起来，就是‘心、意、识’，这三个都是心。‘心’指第八识，‘意’是第七识—末那识，‘识’是第六意识。心、意、识，称为‘三心’。末那识是意根，第六识是意识，合称‘二意’。权教以下都用三心二意，不晓得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可见这‘一’字，是佛门关键的字。如果我们用‘一心’，现前的法界就是‘一真法界’。


一心能入、能证。一真是所入、所证。可是要记住，能、所是一，不是二。能证的心，就是所证一真。尽虚空遍法界就是整个自己，就是一心。佛教十大宗派无量法门里，唯独净宗持名念佛，直截修‘一心不乱’。不像其他法门拐弯抹角，逐渐逐渐才到一心不乱。它比任何一个法门都简单、容易、稳当、快速。快到什么程度，简直不能想像。你看《无量寿经》讲的，十念、一念都能成功，这才快速。可见得佛与众生的差别，就在一念之间。你一念转过来，就成佛道了。为什么这么快？佛说得非常清楚，因为你本来是佛，‘念佛成佛’一点都不希奇。你本来是佛，只因你一念迷，就变成众生；一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛，就在一念之间。


从此处，我们认识一心的重要。这一生要成就，从今天开始，生活、工作、处世、待人、接物，都要用一心。一心就是真心，就是真诚心，二心就是虚妄。也许有人会问，今天我诚心诚意待人，在这社会，人家都欺骗我，我不是处处吃亏、处处上当？这话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，你就不能成佛。现在你问问自己，愿不愿意吃亏上当？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得到的利益是永脱轮回。这笔帐要好好算一算，还是很划得来。所以，不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。不肯吃亏、不肯上当的人，业障不能清除。不但不能消除，天天还增长，那怎么得了。从这地方，我们很清楚的认识，‘一’才是真理。


‘大事’就是生死轮回。世间法的大事，无过于生死轮回。佛在经上告诉我们，‘生死疲劳’，这是世法里最可怜的事。佛要是不到世间来，世间人永远没有办法解决这桩大事。世间人有本事升天，有本事升到非想非非想天，就是没办法出三界。生死大事，要‘真正觉悟’才能解决。我们无量劫来，可以说生生世世都与佛有缘，而且这缘非常深厚。生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出得了三界？就是把生死疏忽了，没有重视它。看看我们这一生能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看轻了，佛法修得再好，还是无法超越。一定要把这桩事认识清楚，世间没有比这事更可怕的。聪明人一看到这字样，他就警觉了。愚痴人要死到临头才害怕，那时害怕也来不及了。趁现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉来办这大事，超越生死。


我们求的是永远不生不死，‘超生死，出轮回’，这是大事。“一大事因缘”，确实世间没有人能解决，没有方法能解决。佛有能力、有方法，他义不容辞的来帮助我们解决这问题，所以出现于世。众生有感，佛就有应，应化在我们世间，这也是《法华经》上所说的意思。

悟空纯一

《华严》云：‘如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘……唯欲众生开示佛知见故。’



从这一段经文来看，可见佛说这句话不只一次。《华严》是佛最初成道所说的，《法华》是佛教化众生最后所说的，一前一后，互相照应。佛说因缘是真的，不是假的。我们可以肯定，可以相信，两部经所说的是一个意思。《华严》是以十表法，十不代表数量，而是代表无尽。“十种无量无数因缘”，就是代表无量无边的意思。下面是把它归纳起来讲，无量因缘也像《法华经》上所说，唯一的就是希望‘一切众生，入佛知见’。‘开示’是佛的事，‘悟入’是我们的事。佛给我们开示，我们要能悟入。

悟空纯一

亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。



‘知’就是了知，于一切法明了、通达。‘见’就是见解。对宇宙人生的观察，正确没有错误，称为‘正知见’。我们现前的知见，都是错误的。佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解。可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能自信，毛病就出在此。为什么佛不叫我们相信自己的见解？因为我们用的是三心二意，因此对于一切问题看法、想法，那有不错的道理。我们所想的、所见的，全都是错误，这点我们要承认。我们想错了、看错了，紧接著就做错了。一切的造作都错了，错误的结果是造成六道轮回的苦报。我们天天在造六道轮回，造出来自己享受。所以，轮回不是天地之间自然有的，不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，更不是上帝造的。谁造的？自己造的。天天在造，不间断的在造，自作自受。


假如是佛知佛见，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，真正是离苦得乐，得大自在。我们每个人希望寿命长久，永远不衰、不死、不变。佛说这些是一切众生应该得到的，你只要用真心，没有一样不称心如意。所以，西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们无法想像。我们今天想佛的相好，是三十二相，八十种好，在西方极乐世界讲这还是‘劣应身’。


极乐世界人相之好，经上形容‘佛有无量相，相有无量好’，佛如是，所有一切往生的人，个个如是。为什么？生到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不相同的。他们用一心，所以他们的‘知见’是正知正见。我们用三心二意，我们的‘知见’是邪知邪见。不一样就在这地方。


如果肯承认自己的‘知见’是邪知邪见，这人开始觉悟了。觉悟之后，就要把知见修正。从那里修起？从一心修起。先修一心，一心就是禅定。使自己心里远离一切妄想、分别、执著，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净。经云，‘不取于相，如如不动’；‘应无所住，而生其心’。这是真正修行。


‘修行’绝对不是要知道很多经典。‘修行’是著重在心地清净。若心清净，一接触经典就能通达。那时候知经就多了，不像我们现在研究经典这么苦，费尽了心思，都想不通。到那时候一接触，不必思想就通了。因为佛所说的一切经，是由清净心中自然流露；我心若清净，自然感通。


我们的清净心，跟佛心没有两样。佛所说的一切经，等于自己说的一样，那有自己不懂的道理！而是佛心清净，我们心不清净，所以佛说的，我们不懂。怎么猜，怎么想，都不懂，原因在用心不一样。现在我们知道此心是妄心，所以不要用它，从今以后要用真心。


“开明本心，同佛知见”。只要清净心恢复，就是成佛。“等成正觉”，就是佛常讲的正等正觉。虽然还没达到无上，但确实是正等正觉。必须要记住，正等正觉就是心里没有妄想、执著、烦恼。若心里还有妄想、执著，还有贪、嗔、痴、慢，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨心里决定没有染著。所以，我们修行要特别注意断烦恼、断习气。本宗的方法，要我们‘一向专念’。


前面这两条，说明大教的缘起，也就是四弘誓愿里的‘众生无边誓愿度’。佛菩萨大慈大悲度众生，出现在世间。下文就要说本宗的兴起，特别是这部《无量寿经》。

悟空纯一

（三）本经兴起因缘亦复如是。经云：‘我观如是利益安乐大事因缘， 说诚谛语。’可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。



“大事因缘”四字，在一切经里很少讲到，《法华经》上有，《华严经》上有，《无量寿经》上也有。由此可知，这三部经是平等的，是一乘圆教，究竟圆满的大法。三部经比较，《无量寿经》文少，容易受持。《法华经》文长，《华严经》更长。在现前的社会，大家工作非常忙碌，没有时间受持大经。这部的分量恰到好处，不太长，也不算短，所以便利受持。受持本经无异于受持《华严》、《法华》。后面我们会谈到，它是《华严》、《法华》的精华。


古德依本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，“我观如是利益”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛说他观察如是利益。‘如是’指本经所说。“利益安乐”指西方极乐世界依正庄严，超过华藏世界。华藏世界是一真法界，极乐世界等于一真法界里最繁华、最好的一个地区。释迦牟尼佛看到了。佛不诳语，绝对不欺骗我们。这‘大事因缘’四字，虽然同《华严》、《法华》，可是意思比这两部经还要增上。《华严》、《法华》的大事因缘是一般的，本经的大事因缘是特别的。


“说诚谛语”。‘谛’是谛实。‘诚’是诚恳。实在没有一字、一句是虚假的。‘诚谛语’说的是那些？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》字字句句皆是如来的诚谛语。可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘，而且是超过此二部大经。

悟空纯一

（四）《疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。’



念佛法门的殊胜无比，从这里得到证明。若能体会得到，佛在这部经教我们“一心持名”，就是一句南无阿弥陀佛。若能一心持名，不必到西方极乐世界才圆证三不退，现在就证三不退。真是不可思议，所以莲池大师讲“此乃直指凡夫自心究竟成佛”。‘自心’就是一心。‘究竟成佛’就是持名‘南无阿弥陀佛’。南无阿弥陀佛，就是‘自心究竟成佛’。

悟空纯一

‘若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。’



“若能谛信”，这一句是关键，就看你能不能真正相信。‘谛’是谛实。你若是真实的相信，“何须遍历三乘”，就不须次第渐修。‘三乘’表示次第修学，从声闻、小乘，再进入大乘，菩萨五十一个位次，逐渐的修学。


“遍历三乘，久经多劫”是讲所学的广博，学得多，时间长。佛在经上一般说是三大阿僧祇劫。但在《华严》上讲的时间就更长，不只三个阿僧祇劫，而是无量阿僧祇劫，才修得成功。‘久经多劫’是对这法门不信的人，他要遍历三乘，久修多劫。如果对这法门真正相信的人，那就正如底下所讲的：

悟空纯一

‘不越一念，顿证菩提，岂非大事。’



这里讲的‘大事’，的确不同于《法华》、《华严》讲的大事因缘。莲池大师为我们点出‘一念’，但凭一句‘南无阿弥陀佛’，你就顿证无上菩提。


我在讲席中一再劝勉同修，一生依《无量寿经》，决定是上上根人。还有人来问我，净土五经怎么念法？念五经，就是中等根性的人。若五经还不够，还要念其他的经论，那是下等根性的人。再要念多了，往生就靠不住，就去不了。即使念五经，从《无量寿经》念起，至少要把《无量寿经》念三千遍，再去念其他的经典。把根扎稳了，往生西方极乐世界有把握了，再去涉猎其余经典，这是可以的。要是你往生的把握都没有，再去学许多经典，那是打闲岔，是夹杂，是不清净。这是一定要警觉的。

悟空纯一

可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。



以前只知道禅宗是直指人心，顿超的法门；不知道净宗也是的。净宗的“直指顿超”，超越禅宗。


有不少同修读过‘三生石’的故事。圆泽禅师实在了不起，他的禅定功夫，不是普通人能做得到的。他知道自己来生到那里投胎，知道投胎的地点，知道自己来生的父母。有这样的能力，还是免不了轮回。圆泽禅师的确不是普通人，他跟老朋友预约，来世（投胎）十二年之后在西湖见面，他没有爽约。这样的功夫，还是出不了三界，依旧不免轮回。如果他谛信念佛法门，必定上品往生西方极乐世界作佛了，跟释迦、弥陀佛一样，分身无量，普度众生。


禅宗里，历史上有记载的，如苏东坡就是五祖戒禅师的后身，是禅宗了不起的大德，一转世去作官了，享受人间富贵。这种事大有人在。净宗就是“直指顿超”，确实超越了禅宗。禅宗到大澈大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转。经上说得很清楚，七地以前都有退转，真正不退转是八地菩萨。八地是不动地，才真正不退转。


“以念佛心，入佛知见”。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是‘南无阿弥陀佛’的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句‘南无阿弥陀佛’。几个人知道这句佛号有这么大的功德，有这么深广的义理。我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什么好处，原因是你念得不如法，你不是一心称念。‘一心称念’，才是如法。


本经告诉我们‘一心专念’，这就如法了。念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，这就是打妄想，把别的掺杂在一起念，所以效果不明显。果然一心称念，效果功德不可思议。世出世间极重的罪障，一句佛号都能消除。拜八十八佛、拜《梁皇忏》，未必能消得了你的业障，但这句佛号绝对能消。怎么知道？娑婆世界愈往后，众生的罪障愈重，到佛法将要灭尽，那是罪障极重的时候。此时佛所有的法门都消失了，失效了，没用了。佛法灭后的一百年，《无量寿经》、《阿弥陀经》还有效，这才晓得念佛功德力量之大。所有一切法门消不了的业障，念佛往生能消。这才知道这个法门不可思议，一心称念，一向专念的重要。


念佛的秘诀是‘不怀疑、不夹杂、不间断’。不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚且不许，何况其他。这样念佛才称为一心。


实在讲，中国人烦恼比外国人重。重在那里？情执太重，所谓人情佛事。‘人情佛事’就是夹杂，是魔障。它障碍你一心，它障碍你专念。某处今日作法会，道友打电话来邀请，不好意思不去。这不好意思的念头，把你的清净心毁了，把你的一心专念障碍了。这点我们要好好的反省。我们希望这一生往生有成就，还是希望不把这些人情失掉？要这些人情，这一生往生就靠不住。能把这些人情暂时放在一边，先求往生。生到西方极乐世界之后，才倒驾慈航，再跟他们打交道，才是具足真智慧。因此，现在不妨把这些杂事暂时放在一边。这很重要的。


要知道凡是妨害我们修道，妨害我们清净心，助长我们夹杂的，都是魔障。这些杂事愈多，就是魔愈多。要觉悟！要警觉。出家人魔障比在家人还多，你看每天打电话来的，写信来的，看法师来的，络绎不绝。这些人是什么？全是魔障。倓虚老法师在佛七中开示：‘我自己念佛，念不到一串，打闲岔的就来了。一天很少能把心定下来念一串念珠（一串是一百零八声）。念了几声，人家就来找法师，来看法师，有问题请教，都是打闲岔’。虽然说是舍己为人，但舍己要有个限度。自己确实有能力往生，品位低一点没有关系。不要舍到最后自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错了。


舍己为人，舍是有一个限度的。如下下品往生确定可以取得，还可以牺牲一点。如下下品都拿不到，那是不能牺牲的。所以，牺牲要有限度，决定不能让这一生空过，这是自行化他的最高原则。


“以念佛心，入佛知见”。这一句‘阿弥陀佛’就是佛知见，何况经文里讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。

悟空纯一

净宗之兴起，正由此大事因缘也。



佛讲《无量寿经》，正是为此一桩大事，而且是这一桩大事的核心。佛所说的一切经，都是导引你到这一核心。这部经、这个法门，是佛度众生一生成佛道的核心，这才晓得此经的重要。把这部经的价值、功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学。即使修学其他经论，也都是辅助这一部经。这一部经是我们学佛的主修经典，其余一切经典是辅助这部经。正、助一定要辨别清楚。单用正不用助，也可以。如果需要助的话，正助一定要辨别清楚。

悟空纯一

二、详明本经兴起之因缘。



这一段文又分五小段。从这五小段中，我们就能认识这一部经的兴起因缘，是无比的殊胜。

悟空纯一

（一）称性极谈，如来正说。



１、《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。



佛法在中国，各宗各派公认一切经中，以《华严》、《法华》为圆满的法轮。尤其是《华严》，皆认为是如来的根本法轮，所谓一切经皆是《华严》眷属。像一颗大树，树的根本是主干，好比是《华严经》，其余所说的一切经，都是这颗树的枝叶花果，所以称之为根本法轮。三转法轮最后归属到《无量寿经》。在《华严》末后一品，有很清楚的经文说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法，比大乘更究竟、更圆满的是‘一乘法’。小乘修学最高的境界是‘阿罗汉’与‘辟支佛’。大乘法修学的结果是证‘菩萨’的果位，而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法。一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》。殊不知，一乘法最后的归属是在本经。本经是一乘法里的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不可思议圆顿的大法。这样说法有没有根据？下面所引的经论，全都是根据。

悟空纯一

２、《要解》云：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’



蕅益大师在《弥陀经要解》里说：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，莲池大师称之为小本、大本。祖师在《弥陀经》上所说的这些，全部都可以应用在《无量寿经》。


认为这部经是“绝待圆融”。绝对就不是相对的。譬如我们讲，《华严》、《法华》在一切大乘经里是究竟了义，这是相对而显的。这部经不是相对的，它超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的。不但对凡夫说不可思议，经上讲得很清楚，这部经所说的是如来果地上的境界，绝对不是九界有情（包括等觉菩萨在内），凭自己的能力能彻底了解的。由此可知，这是真正“不可思议”。我们能理解一些，都是过去生中多生多劫的善根、福德，再加上三宝威神加持，使我们对此法门能有少许的认识。


“《华严》奥藏”。‘奥’是奥秘。‘藏’是含藏。《华严经》里所含藏最微妙的义理叫奥藏。“《法华》秘髓”。‘秘’是深秘。佛法里没有秘密，唯有深秘，‘髓’是精髓，也都在这部经里。以上两部大经，把释迦牟尼佛出现世间四十九年所说的一切法门都包括了。


不但如此，“一切诸佛之心要”，这是讲到十方三世一切诸佛如来。‘心要’跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的，凭什么成佛的，修什么成佛的，以什么方法救度一切众生圆成佛道？答案全在这部经典里。‘诸佛’是果地，‘菩萨’是因地。菩萨修行，行门无量无边，所以称为‘万行’。这个‘万’不是数字，数字‘一万’不算多；这是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里所讲的‘法门无量誓愿学’。无量无边的法门，有一个不变的原理、原则。方法、手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就是‘司南’。好像指南针一样，它是永远指著一个方向，这个方向也在此经里。


“皆不出于此矣”。蕅益大师把念佛法门赞叹到极处。从这些赞叹，我们可以肯定这部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛，度众生成佛道的第一经。


蕅益大师决不是普通人，他的身分没有暴露，不晓得是什么人再来的。但是我们知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印光大师对于《要解》的赞叹：‘即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上’。印光大师（大势至菩萨）这样赞叹，蕅益大师决不在大势至菩萨之下，应该是跟大势至差不多。在我们想像，若不是阿弥陀佛再来，一定是观世音菩萨再来的。印祖的赞叹，如佛亲自赞叹没有两样。所以，我们要能信，千万不要怀疑，这是千真万确的事实。蕅益大师不是普通人，读他的《全集》，就晓得他世法、佛法确实是有很深的造诣，不是一般凡人。

悟空纯一

３、日道隐曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。’



‘日’是日本。日本道隐法师出生时，是中国的唐朝。隋唐时代日本人来中国留学的很多。日本与中国的关系，由历史的记载，可以推溯到春秋战国，那时他们就跟中国有密切的往来。日本人有保守的性格，在中国所学，一直保持到今天，还没有失掉。反而中国人的子孙不争气，固有文化不能保存。今天读《礼记》，读《仪礼》，许多地方我们都不懂，不知道讲的是什么意思。若到日本去旅游一趟，就能恍然大悟。古书所说的，在现代的日本还能见到，还保存著。像建筑的格式，日本是从中国学去的，一直到今天没有改变。榻榻米的房子，是中国春秋时代的住屋，他们都能保持。衣著他学去了，到现在也还保存著。日本人的衣著叫吴服，‘吴’是春秋时代的吴国；也称和服（和服是以后才称的，原来叫吴服），现在日本人还穿著。


隋唐时代是中国佛教的黄金时代，国家强盛，帝王都是皈依佛教的弟子，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许多优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，他著有《无量寿经甄解十八卷》。在注解里他这样说：“五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一”，说明佛道很难修学。释迦牟尼佛出世的时候，就说出这世间是‘五浊恶世’。其实讲‘浊恶’，要以现代社会来看，那时是很轻微，并不严重。‘浊’就是染污。我们现在知道环境染污，几乎到令人不能忍受的地步，所以全世界每个国家都很注意，讲究环境保护。


‘环保’的名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词。环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，会给人类很大的灾难。大家现在觉悟了。可是还有一个比这更严重的染污，大家还没有觉悟，就是人心的染污—贪、嗔、痴、慢、邪知邪见，这才是浊恶的根本。今天这双重的染污，人心的染污，加上环境的染污，可以说到了极处，这世界怎么可能没有灾难。污染是造十恶业。在全世界，随时随处都看到造作十恶业。现代人普遍造十恶业，大家都认为是应该的，不造十恶的就是怪人。人性颠倒了，反常了，浊恶到了极处。在这个环境里，普遍的在造恶，不管是有意还是无意，都在造。诸佛菩萨留下这么多的法门，在现前的环境里，‘其难非一’，不容易修学。也就是病太重了，绝对不是普通的病症，也不是普通的医药能治疗得了的，这是绝症。


‘特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。’



在如此浊恶的环境里，只有这一味药能救度众生。这“一门”就是《大乘无量寿经》，就是一心专念‘阿弥陀佛’。念佛法门“至圆极顿”。《华严》、《法华》称为圆顿大教，它的‘圆’还没有到极处，它的‘顿’也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿，它最殊胜的是“而且由其简易直捷”。‘简易直捷’这四个字，是必需的。如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，则法门再好也是空说，没有用处。就像《华严》、《法华》一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能修学的，唯度上根利智，中下根性的人没分。中下根性学《华严》、《法华》，说实在话，只是结个法缘而已，这一生中不可能有成就。然而这部经就不然，简单、容易、直捷。《华严》、《法华》还不是完全直捷，中下根人不得利益。《华严》末后善财童子五十三参，肉身成佛，算得上是直捷。但是比起念佛法门还是迂回，因为他还要五十三参，念佛法门连五十三参都不需要。


“则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海”。我们把这事实真相看清楚了，看明白了，这才真正认识，释迦如来出现世间度化众生的正说，就是这部经。四十九年所说的一切经，都是这部经的辅助，这部经是正说。其余的经都不是如来正说，只为诱导众生回归到这部经，诱导回归念佛法门。‘一代所说归此经’，‘一代’是指四十九年所说，到最后归到《无量寿经》，归到《阿弥陀经》。


“如众水归于大海”。中国在亚洲的东方，所有的江河都流向大海。这是把如来四十九年所说的一切经，比喻江河，把《无量寿经》比作大海。不管佛说的是什么样的经论，到最后都归到净土。这是我们应当深思的。


‘由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。亦唯为此法之由序。’



根据前面的认定，“华严之典”就是《华严经》；“法华之教”是《妙法莲华经》。这是一切经里最殊胜的两部，一是佛始成觉的时候所说，一是佛在涅槃之前所说，则此始终二经，代表全部的佛法。


“亦唯为此法之由序”，这一句真正不容易说得出来。要不是过来人，真正的认识，透彻的认识，这一句话是说不出来的，也没有人敢说。就像经开三分：序分、正宗分、流通分，《华严》、《法华》是世尊大教的序分，本经才是正宗分，分明把这部经提升到第一经的地位。


盖谓《华严》，《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王，导归极乐，是其明证。



这几句话是黄念祖居士说的。他特别引用《华严经》十大愿王导归极乐，来证明道隐法师的看法不错，的确是有道理。不但确实有道理，也是真正的事实。真正事实就是这样的，《华严》、《法华》确实是本经的导引。看到道隐法师与黄念祖居士的说法，我完全同意，这也正是我的意思。他们替我说出来了，这真正不容易。为什么？我也是从《华严》、《法华》、《楞严经》上认识了净土法门，《华严》真的是导引，导引我入念佛法门。我就是如同他们说的这么成就的，所以我看了之后，非常欢喜，一点怀疑都没有。


４、《楞严》云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’‘净念相继’、‘自得心开。’



这是《楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文。这一章经文，总共只有二百四十四个字，比《心经》还少（《心经》有二百六十个字）。这二百四十四个字可以说是净宗心经，是《无量寿经》的心经。《无量寿经》是《华严》奥藏，《法华》秘髓。那么《大势至圆通章》就是《华严》、《法华》之心经。《华严》、《法华》又是如来四十九年所说的精髓，《大势至圆通章》岂不就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的心经。它超过《般若心经》，这是真的，一点都没错。《般若心经》只是般若部的心经，而《大势至圆通章》是整个佛法的心经，不是那一部的。所以，印光大师把这一章经文特别提出来附在净土四经之后，成为净土五经。这是很了不起的作法。他是大势至菩萨再来，我们相信，若不是等觉菩萨的法眼，是作不出来的。净土经论到了五经，可以说是圆满具足，不需要再加，已经完备了。


《大势至菩萨念佛圆通章》的经文不长，可是里面的义理非常圆满，丝毫欠缺都没有。首先大势至菩萨告诉我们，他与五十二位同伦。‘伦’就是同类。‘同伦’是兄弟，同志。实指菩萨五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二位。换句话说，从初发心一直到成佛道，就是用一句‘南无阿弥陀佛’。这真不可思议，不需要再换别的方法，所以称《念佛圆通章》。它的理论方法，就是节录在此处的五句经文。


“忆佛念佛”是修行的方法。方法在忆念，这里面含有非常深广的理论。佛在了义经典里告诉我们，十方法界依正庄严皆从众生心想生起。你想什么，它就变现什么。谁在变现？真如自性在变，自性能现一切相。自性是万法的本体，就是自己的真心，就是自己的佛性。禅家称之为‘父母未生前本来面目’。十法界皆是自己心想变现出来的，所以佛教我们修行，‘观想’非常重要。八万四千法门，不管那个法门，都离不开‘观想’的原理。不仅是《十六观经》特别强调观想，持名念佛也不例外。


‘忆佛’是想佛。常常想佛，不知不觉就成了佛。想就是在变。现代的新名词‘改造体质’，常见有用气功来改造，用针灸来改造，用药物来改造。我告诉诸位，改造体质是佛陀提倡的，我们现在才发觉要改造体质。其实现前所用的方法改不了。方法错了，理论错了，改不了的，且只能改局部的，而且还不是重要的部分。主要的部分，现在人都还没发现，佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造？用‘观想’来改造。你看世间算命看相的都会说，‘相随心转’。我们要改造体质，改变我们的相貌，用什么方法？用心。心善，相就善；心清净，体质就清净。心想佛就变成佛，心想菩萨就变成菩萨。心里想贪、嗔、痴，就变饿鬼、地狱、畜生。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生。看自己心里一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛。十法界里无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头都放下，不要再念了，因为除忆念佛外，所想的一切法都不是真实的。


这个世界，我们六根所见的境界都不是真的。大家看看黄念祖居士《无量寿经注解》最后附的一篇文字。他是学科学的人，他用现代科学来看宇宙人生。过去西方学者还认为有物质存在，现代的科学家把这个说法推翻了。物质是什么？物质根本就不存在，只不过是场、是波动而已。科学家讲，‘宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）’。佛法讲得更彻底，讲‘心动’。《唯识》就是这么说的：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。‘无明’是动象。真心不动，本性是不动的。无明则是不定的妄动，所以叫做‘识’。《唯识》经论里讲，‘唯识能变，境为所变’。《华严》讲得很好，‘一切法唯心所现，唯识所变’，所以‘物质’是心振动变现的一种幻象，不是真的。若认为真有物质存在，这是迷。迷失了实相，迷失了本性。大势至菩萨提出最殊胜、最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的。


我们的心向那一方向动？向佛的方向动，所以我们常常观佛，看佛的形像，想佛念佛，这很重要。好的佛像塑造得非常庄严，看了心里生欢喜心。常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，不知不觉过了几年，我们的相貌就变成佛像一样。‘相随心转’，这是真的，不是假的。想佛的身心清净，几年之后，自己的身心不知不觉也清净了。身心清净，百病不生，长生不老，确有意想不到的效果。常常看佛像，佛像很年轻，所以不老。诸位同修千万不要常想自己年岁大了、老了。天天想老，就很快的老化了。想身体多病，本来没有病，想病，病就来了。最后想我快要死了，死也被他想到了。无论想什么，都会被你想到，这就是佛说的‘一切法由心想生’的事实。我们何必去想这些虚妄不实的事，为什么不把念头转过来想佛！这才重要。这是真正究竟，彻底圆满的改变体质。不须用医药，也不会受别人欺骗，这些都在佛法里。这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，其原理方法，就是‘忆佛念佛’。


理、事明白了，才晓得忆佛念佛有多大的好处。知道它的功德利益，你就不必念其他的经、拜其他的忏，你都不会再念了。为什么？这是一步登天，一下就圆满了。其他的还拐弯抹角，到最后还得‘忆佛念佛’。


一般人修行，以《华严经》为例子，很不容易修到十地菩萨。通常讲，需要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫修满三贤位（十住、十行、十回向）。第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个果位。第三个阿僧祇劫，只有三个果位，八地、九地、十地。《华严经》上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以‘忆佛念佛’是谁修的？十地菩萨修的。


也就是说，若修其他的法门，将来证到十地菩萨果位，到了华藏世界遇到文殊、普贤，才教他修念佛法门。你看我们今天一开头就修念佛法门，十地菩萨看到我们，也佩服得五体投地。他们修了两个阿僧祇劫才找到念佛法门，我们怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这法门，到了西方极乐世界圆证三不退。我们今天虽是博地凡夫，我们修的法门，依据的原理相同，用的方法相同，我们往生到西方极乐世界的果位跟他们也相同。绝对不会因他是地上菩萨去往生的，我们是凡夫，到西方极乐世界，大概不平等，他会比我高，没这道理。因同，果也同，所以西方极乐世界是平等法界，是用平等的理，平等的方法。经题上就有‘清净、平等、觉’。因平等，果平等，理平等，方法平等，这真是不可思议。


“现前当来，必定见佛”。‘现前’是现在。所以我告诉同修们，认真修学，三年五载，你的相貌就像佛，这是现前见佛。‘见’这个字，在古时候跟‘现’是相通的。你也是佛，也现佛的样子。其实佛菩萨就是一切众生的最好榜样。‘当来’是讲往生到西方极乐世界，那不必说了。现前当来，‘必定’，你看这字下得多么肯定，‘必定见佛’。


这一章经文里，最重要就是这几句。底下的两句，‘不假方便，自得心开’，是帮助我们断疑生信，坚定信念。往往有些人看到参禅的，认为人家的功夫了不起，唯有参禅才能明心见性。“自得心开”就是明心见性，见性成佛。我们看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛。跟他们一接触，心动摇了，好像那个法门不错很殊胜，我们学的不如它，那你就错了。这两句话就是对治你的疑虑，坚定念佛的信心。


“净念相继”是净宗修行的方法。最重要的就是‘净’、‘继’。修学这个法门，我们常常提醒同修，务要不怀疑，不夹杂，不间断。‘净念’不但是不怀疑、不夹杂，也是《金刚经》上讲的‘无住生心’。‘净’就是无住，‘念’就是生心。‘相继’就是不间断。


“自得心开”就是明心见性，一心不乱。这是把这法门修行证果的要诀告诉我们，所以这一句名号要念得得力，要念得相应。怎么样才得力？怎么样才相应？‘得力、相应’，就是达到前面所讲的效果，‘现前当来，必定见佛’。怎样才能达到这效果？一定要‘净念相继’，就是二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断。你只要把这做到了，功德利益不可思议。

悟空纯一

奇妙疾捷，莫过于是。



这是真奇妙，等觉菩萨都想不通的。“疾捷”是快速。别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫。你依此法门只要修几天、几年，就往生不退成佛，超过了三大阿僧祇劫。问题就是你会不会、信不信。你要是真会了，理论会了，方法会了，修行是可以超过一切菩萨。这是奇妙，不可思议！“莫过于是”指净宗念佛成佛之疾捷。


一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。



实在说，佛度众生，希望众生立刻成佛，这是诸佛的本怀。而不是要你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所。这不是佛的本愿，这是无可奈何。你想想看，那个作父母的，不希望儿女今天上学，明天就得博士学位，这才痛快。何必教你上幼稚园、小学、中学、大学、研究所，苦读二十多年。这么辛苦，谁愿意干这种事情。佛度众生，就是这个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这才是佛的本愿。


佛有没有方法令一切众生顿成佛道，答案是肯定有，就是这个方法。教导一切众生，不管什么样的众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，悉皆平等得度。所以，这法门圆极了，顿极了。‘顿’是一念成佛；‘圆’是一切都得到，没有一个例外。只要你能信，只要你依照这方法修学，没有一个不成就的，所以圆极顿极。这样才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方诸佛在法界讲经说法普度众生，他的第一个法门就是念佛成佛的法门，所以就称为正说。这法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子。佛再说第二法门，第三法门，这是不得已的权巧方便。因为确实一生成就的法门，你不愿接受，只好慢慢的帮助你渐修，所以才开大乘法、小乘法、人天法，一步一步来诱导，这样时间就长了。好比办学校，不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，这都不是佛的本意。


５、 本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。



《阿弥陀经》的经文虽然不长，但义理并没有减少，所以《阿弥陀经》也很难懂。初学的人，看《阿弥陀经》的经文似乎不难，像讲故事，又像是短篇小说。但读了莲池大师的《疏钞》就不懂了，好像注解比经文深得多。其实不是注解深，是经文本来深。所以看看《疏钞》，看看《要解》，你就晓得这部《阿弥陀经》不可思议。‘宣’就是宣说。


《无量寿经》与《阿弥陀经》，所宣说的是“如来真实纯一之法”，决定超过《华严》、《法华》。《华严》、《法华》说真实纯一还没到顶点，换句话说，它的真实纯一里还欠一点，不是圆满的。《华严》、《法华》所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人。它度的是上根人，中、下根人没分。不像这部经普度，能普度一切众生才是圆满的。若与《华严》、《法华》一比，本经显得究竟圆满，《华严》、《法华》反而不圆了，所以是‘真实纯一之法’。


我们在一切大乘经里，要是略有体会就可以肯定，这个法门直捷修‘一心’，就是纯一，它不是修别的，它所修的是一心不乱。一心就是真心，你要是得到一心，你就成佛了。佛与凡夫的差别，就是用心不同。


净宗法门教我们把一切妄想、妄念都放下。一心称念，就是用一句‘阿弥陀佛’；只要起心动念，不管什么念头，念头一起来，立刻就转成‘阿弥陀佛’，这是都归到阿弥陀佛这一念上。这一念就是如来度众生的真实纯一之法。都归到这一法，比《华严》、《法华》实在简单多了。《华严》还得修十大愿王，这一句‘阿弥陀佛’，十大愿王都包括在里面了，一条也没有漏掉。十大愿王，每一条都不好修，而一句‘阿弥陀佛’都修圆满了。这多奇妙！所以它的确是真实纯一之法。


禅宗古德常常警惕人说，‘不怕念起，只怕觉迟’。‘念’是妄念起来，就是念头生起。念头起来不怕；怕的是这念头一个接一个继续相生。第一念起来了，警觉到了，第二念就换成阿弥陀佛。换成阿弥陀佛就是觉，所以觉不能迟，要觉得快。第一个念头起来，第二个念头就归阿弥陀佛，又归到‘真实纯一’，也就是归到一心不乱。什么是‘一心不乱’？‘阿弥陀佛’就是一心不乱，这个法子妙。这法子，给诸位说，大家修学不要花钱，不要另花功夫，绝对不会上当，不会受人骗。你看，多稳当！念念觉，时时觉，处处觉。‘觉’就是念这句阿弥陀佛。时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，就对了。这里面确实是“无有权曲”。‘权’是方便法；‘曲’是委曲婉转。这法门直截了当，所以它是真实纯一。《华严》讲十大愿王，还是权曲，何况其余。这个法门是直捷简易的无上法门，第一法门，这是“正说”。


古人这些话，你要不仔细去体会，就无法肯定它。不能肯定，这样无比殊胜的利益，就当面错过了，这多可惜。


６、 世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。



佛说法，总不能一下说得干净俐落，总还保留几分，不能完全透露出来。除了本经之外，一切经，佛都没有完全透露，多多少少还保留几分。唯独这部经是完全透露，“和盘托出”。好像端菜，连盘子都端出来了，没有丝毫隐瞒，没有丝毫保留，这多难得。这是真的，诸位若多读大乘经，就能明了。


莲池大师到晚年，他老人家真正澈悟。他说的那些话，我年轻的时候也念过，可是不能体会这么深刻。他说‘三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶予别人行’，他都不要了。他为什么不要？因为他抓到这个真实纯一之法，其他的不是真实纯一之法。你们爱那个，都给你们，我不要了。当时，《无量寿经》尚无善本（这是《无量寿经》流通一直受障碍的原因），于一切经中，莲池大师独取《阿弥陀经》。他老人家晚年就一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他就是这样修行成就的。这是真实智慧的选择，真正的澈悟。


净宗大德有很多都是这样彻底觉悟。若有人请他讲经，也都讲《阿弥陀经》，一部经讲几百遍。譬如，有一个人请我讲经，我跟他讲《阿弥陀经》；《阿弥陀经》讲完了，他再请我讲，我就再讲《阿弥陀经》，讲第二遍；第三遍讲完了，再讲第四遍。给诸位说，遍遍境界都不相同，绝对不会把听众讲跑掉。如果把听众都讲跑掉了，是你对这部经没懂，对这部经、这个法门没有得受用。如果你对这部经、这法门确有受用，必定认真修学，不断的在进步，你若讲出来，就遍遍不一样，听的人永远听不厌。你讲一百遍，愈听，人愈多，绝对不会把人讲跑掉。


我在讲台上就是一个例子，这部经在此讲堂启讲是第二遍了。第二遍所讲的，与第一遍（有录音带在）比比看，是不是一样！所以有些人要请我写个注解、讲义，我怎么写法？实在没有法子写。今天写好了，明天再看，必定丢入字纸篓了。所以，我讲的这些东西，留给后人去会集。自己不会作，没有法子。这部我讲过多少遍，遍遍不相同。可以把每次讲的录音带细加比对，或者可以会集一个完整的注解。只好这样作法。


我劝勉同修，修行要用功夫，决定不能依文解义。依文解义，不要说你讲一遍人家不愿意听，讲第二次人家就不来了。谁有这么多的时间来这里浪费。一定要有真正修行的功夫，必定要转境界。所以，一部经已足够了，一生讲不尽，受用不尽。因为受用不尽，所以讲不尽。而且我告诉诸位，经文不需要准备的。不是说我第一遍准备了，第二遍讲又要重新准备。你所准备的，都是别人的糟粕，不是自己心里体会的。必要在生活中实践体会得，才是‘称性’。如来圆圆满满把自性里毫无保留的法门，完全给我们透露出来。这真像彭际清居士所说的‘无量劫来希有难逢之一日’，我们今天遇到了。机会实在不容易得到。

悟空纯一

一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。



“一切含灵”是指九界众生。六道以上是声闻、缘觉、菩萨。九法界的众生，后面会说到，上自等觉菩萨，文殊、普贤，也同用这个方法求生西方极乐世界。下至阿鼻地狱的众生，造五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这法门，要肯相信，肯依照这法门去修行；‘忆佛念佛，净念相继’，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。这才是“称性中登峰造极之谈”。


《华严》、《法华》虽然是极谈，没有到登峰造极。登峰造极之谈，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。“故为称性极谈”，把这标题说出来了。你看这意思，我们才真正知道，这经是如来‘称性极谈’，是‘如来正说’。我们得到这个法门，得到这部经典，才知道它宝贵。世出世间没有比这更宝贵了，我们今天得到了，是如何的庆幸！

悟空纯一

（二）三根普被，圣凡齐收。



这是本经兴起的第二个因缘。因缘非常殊胜。佛说一切经，从契机上来讲，都不圆满，唯独此经契机周圆，一切根机都能摄受。

悟空纯一

１、彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。



这一段文很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的信心就坚定了，再也不会疑惑。诸位要晓得，‘疑心’是很大的障碍，不但障碍菩提，直接障碍往生。九法界众生，最高的是等觉菩萨，以文殊、普贤是等觉中第一上首。我们在《华严经》上看到，华严海会上的等觉菩萨无量无边。只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，他们还要发愿求生净土。如果净宗法门不是第一殊胜，等觉菩萨何必要学这个法门；为什么文殊、普贤也要修信、愿、行三资粮，念佛往生。我们今天一下手，就是从信、愿、行；他们也是信、愿、行。我们与等觉菩萨所依据的理论、方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他们平等。


虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，而内证的功夫还是有高下。等觉菩萨烦恼断尽了，只带一品生相无明去往生，带业最少。我们业带太多，四十一品无明，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以，从内证的功夫来说，人家是‘实报庄严土’，上上品往生。我们用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，生的是‘凡圣同居土’，可能是中下品往生。九品四土，都是内证功夫不同的差别现象。但以弥陀本愿威神的加持，因此凡生净土者，除程度不相等之外，其余的一律平等。西方极乐世界的人，容貌都相同，衣食住行没有一样不平等，只有内证的功夫不平等。这是不平等中显现不可思议的平等相。


这个事实是十方一切诸佛刹土没有的。因为十方世界，内证的功夫不相等，容貌就不一样。世法常说：‘人心不同，各如其面’。你们两个人面貌为什么不一样？因为心不一样。如果你们的心一样，面貌就一样。十方世界跟我们娑婆世界差不多，相貌相同的很少。可是西方极乐世界，相貌都是相同的。原因在他们都是念阿弥陀佛往生的，心里除阿弥陀佛之外什么也没有。心同，念同，感得佛力加持而得相貌相同，所以凡是往生的，跟阿弥陀佛相貌都一样。念佛是因，成佛是果。这句佛号，至少要念到‘功夫成片’才能往生。


‘功夫成片’就是功夫得力。所谓‘得力’是烦恼不起来。烦恼有没有？有，烦恼并没有断。虽没有断，但因佛号力量强，能把烦恼压下去。虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这叫功夫成片，就是《楞严经》所说的‘净念相继’。心清净，‘净’就是功夫。如果没有‘净’，单单讲‘念’，不见得有功夫。念到心清净，就是烦恼不起现行，这时心地刚刚得到清净，所以叫‘成片’。功夫再深，就是一心不乱。见思烦恼断了，尘沙、无明没断，只是伏住，这叫‘事一心不乱’，往生方便有余土。如果念到‘理一心不乱’，就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没断干净，只是被伏住。无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，还剩一品。再断最后一品，就圆满成佛了。这一品最难断，他还是要修信、愿、持名，往生西方极乐世界见阿弥陀佛才能断。这才晓得西方极乐世界的殊胜！


我们的智慧、功德，跟文殊、普贤比一比，如何？他们尚且要求生西方，我们怎能不求往生。或有人问，他们功德大，求生西方大概没有问题；我这一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去。确有很多人有这种想法，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥他，不让他去。这是不明弥陀本愿，自误百千万劫难遇的大好机缘，可惜！


“彻下，则五逆十恶”。讲到最下面的，是造作罪业极重之人。我们大概还没造这么重的罪业。‘五逆罪’：第一、杀父亲；第二、杀母亲；第三、杀阿罗汉；第四、破和合僧；第五、出佛身血。造这五种罪是没得救，必堕阿鼻地狱。佛在一切大小乘经里讲过，没法子救了。五逆十恶，这是罪业极重之人，地藏菩萨也救不了。我们每个人都造很重的罪业，但还没有造这么重。这样重的罪业，阿弥陀佛能救，只要依照经上讲的理论方法去修，都能往生。


一般人信、愿、行为什么生不起来？罪业盖覆善根，障碍了三资粮。三资粮一现前，就很清楚明了，罪业消了。如果罪业重的，信、愿、行决定生不起来。我们知道自己业障很重，念念想消除。有人问我，三步一叩首去拜山，听说可以消除业障，拜《梁皇忏》也可以消业障，是否真的。我反问他，‘什么叫业障？拜了山之后，你的业障是不是真的消除？’须知妄想、执著就是‘业障’。你拜了山之后，妄念是不是都没有了？如果妄念真的没有了，那是真的消业障。如果妄念还在，业障就没消掉。拜七天《梁皇忏》，还会不会打妄想？若还是胡思乱想，你的业障也没有消除。


诸位要知道，真信切愿，净念相继，业障真的就消除了。心里阿弥陀佛一句接著一句，妄想就生不起来了。这么好的消业障方法，自己不会用，还用别的方法，那些方法又没效。所以，一定要认识什么是业障，知道业障消除的现象。


我们业障有没有消除，自己清清楚楚、明明白白。临终之人，纵然一生造很重的罪业，只要真正肯相信，真正肯发愿求生净土，佛号一句一句接著念，“十念成功，亦生彼国”。这‘十念’是念到他断气。在断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。


这样的人都能往生，我们的罪业还没有那么重，他都能往生，我们还有什么话说？应当信心具足。何况本经末后一品明白告诉我们‘四万亿那由他百千众生’。这是释迦牟尼佛金口所讲，我们娑婆世界往生的人有这么多。这些是什么人‘于无上菩提未曾发意，今始初发’，这不就是指著我们说的吗！‘无上菩提’就是求生净土的意念。以前我们没动这念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛。现在读到此经，听到此经，我们才发起无上菩提。经上讲的岂不就是我们这一等人。


‘种诸善根’。我们深信，我们想去，我们从今天起，阿弥陀佛一句一句，净念相继，这就是种诸善根。不用其他的方法，就用这方法。经上讲得很清楚，‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数诸佛菩萨。世尊在《无量寿经》里讲的话，句句都是真实。‘愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这段经文等于为我们作‘往生成佛的授记’，真实无比之希有，无量劫来从未闻得。


‘各于异方次第成佛，同名妙音如来’。前句为我们授记往生，这两句为我们‘授记作佛’。所以，这一段文的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有。真正学佛的人，应当求生净土。

悟空纯一

２、本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’



这是《无量寿经》上的一句经文。将来释迦牟尼佛的佛法在这世间灭尽了，这一部经还独留世间。所有一切经都没有了，《无量寿经》在这个世间还可以流通一百年。佛法灭了，《无量寿经》最后灭。经上常常譬喻众生都是病人，害了重病，佛是大医王，法就是良药。众生不幸得了绝症，释迦牟尼佛所有的良药都失效了。治不了的病，只有这副药还能治，就是‘念佛求生净土’。


由此而知，所有法门都度不了的，念佛法门可以度。念佛法门的功德与力用，自然超过一切法门。如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修念佛法门。也许诸位要问，文殊、普贤为什么不早修念佛法门？为什么到华严会上，成了等觉菩萨才修念佛法门？当然是文殊、普贤过去没有缘分，遇不到念佛法门，不晓得念佛法门。如果晓得念佛法门，他们早就成佛了。那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才遇到念佛法门，才晓得念佛法门殊胜，才知道这法门第一，不修这个法门不能成佛。我们今天很幸运，文殊、普贤也比不上我们。我们初学就遇到了，这是多么幸运，没有比我们更幸运的人。所以，我们在这一生中的成就，超过普贤、文殊。


《无量寿经》末后有一句偈说‘行超普贤’，那是真的，不是假的。前面是等同普贤，后面是行超普贤。那些人行超？是指我们这些人。我们一学佛就遇到，他们学佛修了多生多劫才遇到。这是每个人的缘分不一样，所以末后‘行超普贤’是真的，不是假的。


佛法灭了至最后的一百年，佛说，“值斯经者”，‘值’就是‘遇’，有缘遇到这部经，“随意所愿，皆可得度”。换句话说，遇到这个法门，能满足你的愿望。你想求人天福报，一定能得人天福报。你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能随你的愿。都能满你的愿，这是不可思议。最聪明的人，得到这个方法，一定要求无上菩提。求当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，是第三等人。


我们常听说，‘佛氏门中，有求必应’，但是好像在日常生活中，不见得是真的。为什么？有人天天求，求不应，是不是这话有问题？实在没有问题，确实有求必应。为什么有求不应？不应的原因是你所求，不如理不如法。所以，求要如理要如法。懂得理论，懂得方法，如理如法，就有求必应了。


‘理’就是清净心。‘法’是大乘佛法。我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应。所以，清净心非常重要。

悟空纯一

３、末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。



我们生在释迦牟尼佛的末法时期，也曾走遍全世界，现代的社会，正如经上所讲的‘五浊恶世’。浊恶确实是现代世界的写照，完全相应。‘浊’就是染污。不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕。这是世间大灾难来临前的预兆，这就是福薄。‘福’怎么薄？因为障深，福就薄。障要是薄，福就厚了。


个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此。中国自古以来，有历史记载的，可以追溯到黄帝、禹王、夏、商、周。五千年来，古圣先王小心谨慎，兢兢业业，用种种方法保护，护持众生的福德，使大家有福。圣贤人善用教育。圣人的政治，一定把教育摆在第一位—最重要的位置。‘建国君民，教学为先’。教育的目标，是让人知道人生的价值、人生的意义，知道人与人之间、人与万物之间、人与天地自然之间的关系，应该如何相处，才能得到圆满的幸福。这是教育。


民国以来，对于伦理的教育疏忽了。人与人的关系，没有人再去重视。伦理崩溃了，所以出现‘父不父，子不子’，不知道自己与父母、与家族、与社会的关系。这怎么得了！天下大乱的根源就在此。


过去，外国人维护社会安全靠宗教，中国靠教育。教育比宗教高明多了。今天，中国人把教育舍掉，外国人宣布上帝死亡。所以在美国，许多教堂都卖了。为什么？没有信徒，教堂不能维持，很便宜就卖了。有很多法师到美国去买教堂，把教堂的十字架拆掉之后，安装上佛像，就变成佛教道场了。宗教与教育都发挥不了作用，所以社会也动乱了。今天人心的染污是世界性的，这如何得了。


台湾幸亏还有一点佛法，像我们这种讲经的方式，已是佛法的末法。将来全世界想集合这么多人，讲这么大部的经，很不可能了。尔后讲大部经也许只能在佛学院，有固定的学生来学，对大众是不可能了。


在外国，大众最喜欢的是听讲演，而且时间愈短愈好，最好是半个小时，这是他们最乐意接受的。一部经要讲几个小时、几百个小时，他根本就没有听的意愿，所以像这样讲经的方式，也快要消失了。大家现在还有这点缘分，是值得庆幸的，真正不容易。这是‘福薄’，薄在障碍深，就是妄想、执著、邪知、邪见天天在增长。


这个时代，环境与人心严重的染污，靠其他的法门来不及了。所以，拜山不是不能消业障，而是业障太深，拜山消不掉，《梁皇忏》也消不了。就好像病太重，药失效了，只有一门特效药。唯此一门，“但信、愿、持名，便能功超累劫”。可是这一门特效药，知道的人真的不多。不要以为台湾念佛的人很多，讲《阿弥陀经》的也很多。讲归讲，念归念，其实还是不知道、不认识。只是听说，没有真正认识它，没有真正的信、愿、持名，没有真正去做！虽然是讲经，听经，虽然是念佛，总是没有明显的效果。业障没消，福慧没增长。真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以，这个法门是难信之法。真正相信，就真发愿，就真念佛，这样功夫就得力了。得力的现象，是妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少。烦恼、妄想少，福慧就增长；不但智慧增长，福报也现前了。‘福报’是什么？‘有求必应’是福报。


求生西方极乐世界，才真是‘功超累劫’。若不用这个法门，而用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能往生华藏世界。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，才有机会接触这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界。你想想看，我们现在就相信，一生中成就往生西方极乐世界；他们要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫。从这里仔细观察，才明白确实功超累劫。


说两个阿僧祇劫是最少的，有人弯拐得大的，要无量劫才成就不退位。生到西方极乐世界，立刻就圆证三不退。圆证三不退实际上等于文殊、普贤的地位。通常必须证得等觉菩萨，才能圆证三不退。‘圆’是圆满。如果把尺度放宽一点，也是圆教八地菩萨。八地是不动地。七地以前，还是进进退退，八地才不退，这真正是圆证三不退。通途法门的修学，要断三界八十八品见惑，从证须陀洹果的这一天算起，算两个阿僧祇劫。如果没有把八十八品见惑断尽，那都不算。因为你还要六道轮回，还要堕三恶道。八十八品见惑断尽，证得位不退，决定不会退堕三恶道。人间天上进进退退（生天是进，再来人间是退），是天上人间的进退。这样再修两个阿僧祇劫，才修满七地，进登八地，这才算不退转。念佛法门一生就完成，决定不是修学其他法门的人能相比的。不相信，不肯学，那是‘福薄障深’，不肯修学这法门。