寒灯独夜

     佛陀会说谎吗？这是很严重的问题，我们怎么敢认为佛陀会说谎呢？五戒里的杀、盗、淫、妄、酒是根本大戒，说谎就是妄语啊！这怎么可以呢？但是，佛法是活的，用贪嗔愚痴所犯下的杀、盗、淫、妄、酒是犯根本大戒；假如说以慈悲心犯杀、盗、淫、妄、酒，有时候，是菩萨道的另一种看法。比方说：一个恶人拿了刀枪要去杀人害人，怎么办呢？眼睁睁看这个坏人杀死那么的好人吗？不行，为了救那些多好人，只得以慈悲心先把坏人杀了，这跟以嗔恨心杀人又不一样了。你要持刀枪去杀人，拿毒药去害人，我知道了，先替你把刀枪毒药收藏起来，你能说我偷盗不该藏它，好让你去杀人吗？佛陀在这种情况下，就有方便智慧作另一种特殊处理。
佛陀有一次在林间打坐的时候，有个猎人射中了一只兔子，这只兔子逃到佛陀的袈裟下面，猎人一路追来，问佛陀说：“你看到我的兔子吗？”
佛陀当然看到了，能说吗？不能，佛陀只有说：
“没有！”
这是不是说谎呢？
“你一定把它藏起来了，那只兔子是我的晚餐，请你把它还给我！”
“哦，一顿晚餐啊！”
佛陀取出随身的戒刀，问猎人道：“我把膀子割下来，能够相抵一只兔子吗？我这只手臂就给你当晚餐吧！”
为了救度众生，这个方便妄语的后面，是有着大无畏的慈悲，这已经不是一般的妄语说谎了，这是如《金刚经》所说：“是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”了。
佛陀在因地修行的时候，有一次在路上行走，遇到一个坏人想谋杀五百名路过的商旅，以便窃取财物，但佛陀知道后，毫不犹豫的把坏人杀了，在佛陀的想法，宁可让自己因杀而受业报，也不能让五百人无缘无故而丧命。佛陀不会说谎骗人，但佛陀有是非善恶轻重的观念啊！

                                                                                                                 *转自《伟大的佛陀》作者：星云大师 *

寒潭清水

引用:

原帖由 寒灯独夜 于 2007-9-10 08:34 发表
     佛陀会说谎吗？这是很严重的问题，我们怎么敢认为佛陀会说谎呢？五戒里的杀、盗、淫、妄、酒是根本大戒，说谎就是妄语啊！这怎么可以呢？但是，佛法是活的，用贪嗔愚痴所犯下的杀、盗、淫、妄、酒是犯根本大戒； ...

一切业障本来空寂，一切因果皆如梦幻——

我打过别人，不论我为了什么打别人，我的肉体终将被他人打还回来，这就是简单的因果不虚的法则。

但是在我再被别人打的时候，身体会疼，但是我了知身体不是我，疼痛是无常不住的因缘幻有相，

内心因为被打生起的恐惧与难受的感觉，同样是六尘缘影，非真是幻，无常不住。

对这一切进行思考的，不是我的心，只是前尘相想。

在我如是真实的了知一切感官的觉受及内心的思维皆如梦幻泡影以后，

就再也不会有嗔恨心生起，就能如实的见到此觉知一切的‘觉性’不受疼、不曾惧、没有思量……

此觉性即是佛性！能在一切时、一切境遇，如是明明了了者，就是“慧解脱阿罗汉”！

若能不住于此解脱境，不舍离一切痛苦烦恼，住于烦恼中不取解脱而涅磐者，即是菩萨！

德诚

因果不是能说得清的，不能用简单的好坏去评定。比如欲谋杀商人的强盗是新造之因，还是往昔的商人（也许当时是坏人）对强盗（也许当时是好人）也已造下同等罪过？就象今日之刀与肉，昔日是否易位？穷与富？如菩萨之功德够大了，做几次转轮王没问题，是否行同等慈悲，可以杀尽一切该杀的众生？

一期一会

如是或善男子或善女人。见他所作诸恶业已。由四种行谛善思惟谛善观察。何等为四。一者观察或因违越或邪活命或放逸懈怠。于现法中造作种种恶不善业。即现法受非爱果报。二者观察或有有情依身差别。或有所作而不果遂。或有所求而不果遂。皆由先造恶不善业故。现法中各受如是非爱果报。三者观察或有国王或与王等。因现法中行诸恶业。比知当来定受种种非爱果报。四者观察诸有情类死时生时。因现法中造作种种恶不善业。后法中受非爱果报。彼由如是如实知故。终不自作。-----<瑜伽师地论卷第十八>

不定因不分善恶,能力微弱,如碰到相应的违缘就不会发生果,对于恶业,佛陀通过割舍自身的方便来引起猎人的忏悔之心,通过杀贼人来阻止他继续造业,最终都是成功地令他们转定业为不定业.  于现法中猎人的被欺骗及贼人的被杀既是各受非爱果报.
而佛陀已证得空性,对他而言,业与果报皆为空,为不二.不再执着与法相,换而言之,他是以他的功德去回向解救了众生,换取了众生的觉悟...
所以,佛陀的所为,对未及证得菩提自性的凡夫来说,也是不可轻易仿效的...割肉伤身,杀人偿命,事倍而功半...

自性与因果　作用相应转-----<瑜伽师地论卷第十五>

安心了

“在我如是真实的了知一切感官的觉受及内心的思维皆如梦幻泡影以后，

  就再也不会有嗔恨心生起，”


  觉妄即消，不借方便。