驽马

大乘入楞伽经

大周于阗国三藏法师实叉难陀奉制 译

大乘入楞伽经卷第一

罗婆那王劝请品第一

如是我闻。一时佛住大海滨摩罗耶山顶
楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其
诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无
我。善知境界自心现义。游戏无量自在三
昧神通诸力。随众生心现种种形方便调
伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国
土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从
大海出。有无量亿梵释护世诸天龙等。奉
迎于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽
大城。即便微笑而作是言。昔诸如来应正等
觉。皆于此城说自所得圣智证法。非诸外
道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当
为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。
以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。
梵释护世天龙围遶。见海波浪。观其众会
藏识大海境界风动转识浪起。发欢喜心。
于其城中高声唱言。我当诣佛请入此城。
令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。
作是语已。即与眷属乘花宫殿往世尊
所。到已下殿右遶三匝。作众伎乐供养如
来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝
以为间错。无价上衣而用缠裹。其声美妙音
节相和。于中说偈而赞佛曰
　心自性法藏　　无我离见垢
　证智之所知　　愿佛为宣说
　善法集为身　　证智常安乐
　变化自在者　　愿入楞伽城
　过去佛菩萨　　皆曾住此城
　此诸夜叉众　　一心愿听法
尔时罗婆那楞伽王。以都咤迦音歌赞佛
已。复以歌声而说颂言
　世尊于七日　　住摩竭海中
　然后出龙宫　　安详升此岸
　我与诸婇女　　及夜叉眷属
　输迦娑剌那　　众中聪慧者
　悉以其神力　　往诣如来所
　各下花宫殿　　礼敬世所尊
　复以佛威神　　对佛称己名
　我是罗刹王　　十首罗婆那
　今来诣佛所　　愿佛摄受我
　及楞伽城中　　所有诸众生
　过去无量佛　　咸升宝山顶
　住楞伽城中　　说自所证法
　世尊亦应尔　　住彼宝严山
　菩萨众围遶　　演说清净法
　我等于今日　　及住楞伽众
　一心共欲闻　　离言自证法
　我念去来世　　所有无量佛
　菩萨共围遶　　演说楞伽经
　此入楞伽典　　昔佛所称赞
　愿佛同往尊　　亦为众开演
　请佛为哀愍　　无量夜叉众
　入彼宝严城　　说此妙法门
　此妙楞伽城　　种种宝严饰
　墙壁非土石　　罗网悉珍宝
　此诸夜叉众　　昔曾供养佛
　修行离诸过　　证知常明了
　夜叉男女等　　渴仰于大乘
　自信摩诃衍　　亦乐令他住
　惟愿无上尊　　为诸罗刹众
　瓮耳等眷属　　往诣楞伽城
　我于去来今　　勤供养诸佛
　愿闻自证法　　究竟大乘道
　愿佛哀愍我　　及诸夜叉众
　共诸佛子等　　入此楞伽城
　我宫殿婇女　　及以诸璎珞
　可爱无忧园　　愿佛哀纳受
　我于佛菩萨　　无有不舍物
　乃至身给侍　　惟愿哀纳受
尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过
去世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣
宝山中说自证法。未来诸佛亦复如是。此
是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及
诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已默
然而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿
奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导
从。无量婇女歌咏赞叹。供养于佛往诣彼
城。到彼城已。罗婆那王及诸眷属。复作种
种上妙供养。夜叉众中童男童女。以宝罗网
供养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨
以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已。
各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王
并其眷属。复更供养大慧菩萨。而劝请言
　我今诸大士　　奉问于世尊
　一切诸如来　　自证智境界
　我与夜叉众　　及此诸菩萨
　一心愿欲闻　　是故咸劝请
　汝是修行者　　言论中最胜
　是故生尊敬　　劝汝请问法
　自证清净法　　究竟入佛地
　离外道二乘　　一切诸过失
尔时世尊以神通力。于彼山中复更化作
无量宝山。悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一
一山上皆现佛身。一一佛前皆有罗婆那王
及其众会十方所有一切国土皆于中现。一
一国中悉有如来。一一佛前咸有罗婆那王
并其眷属。楞伽大城阿输迦园。如是庄严等
无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问。佛
为开示自证智境。以百千妙音说此经已。
佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王
唯自见身住本宫中。作是思惟。向者是谁
谁听其说所见何物是谁能见。佛及国城众
宝山林。如是等物今何所在。为梦所作为
幻所成。为复犹如干闼婆城。为翳所见。为
炎所惑。为如梦中石女生子。为如烟焰旋
火轮耶。复更思惟。一切诸法性皆如是。唯是
自心分别境界。凡夫迷惑不能解了。无有
能见亦无所见。无有能说亦无所说。见佛
闻法皆是分别。如向所见不能见佛。不
起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟。离
诸杂染证唯自心。住无分别。往昔所种善
根力故。于一切法得如实见。不随他悟。能
以自智善巧观察。永离一切臆度邪解。住
大修行为修行师。现种种身善达方便。巧
知诸地上增进相。常乐远离心意意识。断三
相续见离外道执着。内自觉悟入如来藏
趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言。善
哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应
如是见。一切如来应如是见。一切诸法若
异见者则是断见。汝应永离心意意识。应
勤观察一切诸法。应修内行莫着外见。莫
堕二乘及以外道。所修句义所见境界。及
所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑。汝
不应起围陀诸见。亦不应着王位自在。亦
不应住六定等中。若能如是。即是如实修
行者行。能摧他论能破恶见。能舍一切我
见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大
乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤
加修学。令所得法转更清净。善修三昧三
摩鉢底。莫着二乘外道境界以为胜乐。如
凡修者之所分别。外道执我见有我相。及
实求那而生取着。二乘见有无明缘行。
于性空中乱想分别。楞伽王此法殊胜是大
乘道。能令成就自证圣智。于诸有中受上
妙生。楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识波
浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者
执着于我。作诸异论不能演说离执着
见识性二义。善哉楞伽王。汝先见佛思惟
此义。如是思惟乃是见佛
尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见
如来。如来世尊于观自在。离外道法能说
自证圣智境界。超诸应化所应作事。住如
来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复
名为大哀愍者。能烧烦恼分别薪尽。诸佛
子众所共围遶普入一切众生心中。遍一
切处具一切智。永离一切分别事相。我今愿
得重见如来大神通力。以得见故。未得者
得已得不退。离诸分别住三昧乐。增长满
足如来智地
尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。
为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。
时十头王见所曾覩。无量山城悉宝庄严。一
一城中皆有如来应正等觉。三十二相以严
其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉
围遶说自证智所行之法。亦见十方诸佛国
土。如是等事悉无有别
尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。
如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间
髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆
放无量妙色光明。如虹拖晖如日舒光。
亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵释四天。遥
见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔
时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于
法自在。何因缘故欣然大笑。身放光明默
然不动。住自证境入三昧乐。如师子王周
回顾视。观罗婆那念如实法
尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复
知菩萨众会之心。及观未来一切众生。皆悉
乐着语言文字。随言取义而生迷惑。执取
二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识境
界。何因缘故欣然大笑。为断彼疑而问于
佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观世
间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令
开悟而问于我。诸智慧人为利自他。能作
是问。大慧。此楞伽王。曾问过去一切如来应
正等觉二种之义。今亦欲问。未来亦尔。此二
种义差别之相。一切二乘及诸外道皆不能
测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之
曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝
分别解释满汝所愿令汝欢喜。能以智慧
思惟观察。离诸分别善知诸地。修习对治
证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。
住奢摩他乐远离二乘三昧过失。住于不
动善慧法云菩萨之地。能如实知诸法无我。
当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。
复现无量莲花围绕。无数菩萨于中止住。
与诸众会递相瞻视。如是境界不可思议。
楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无
量诸方便行。汝定当得如上所说不思议
事。处如来位随形应物。汝所当得。一切
二乘及诸外道梵释天等所未曾见
尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净光明如
大莲华宝山顶上。从座而起。诸婇女众之
所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香
涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余世间未曾见
闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有
种种无量诸音乐器。过诸天龙干闼婆等一
切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所
曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网。遍覆
一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服。建立幢
幡以为供养。作是事已即升虚空高七
多罗树。于虚空中复雨种种诸供养云。作
诸音乐。从空而下。即坐第二日电光明如
大莲花宝山顶上。欢喜恭敬而作是言。我今
欲问如来二义。如是二义。我已曾问过去
如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦
欲问于是义。唯愿如来为我宣说。世尊。变
化如来说此二义。非根本佛。根本佛说三
昧乐境。不说虚妄分别所行。善哉世尊于
法自在。唯愿哀愍说此二义。一切佛子心皆乐闻
尔时世尊告彼王言。汝应问。我当为汝说。
时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸庄严具以
严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍何
况非法。云何得舍此二种法。何者是法何者
非法。法若应舍云何有二。有二即堕分别
相中。有体无体是实非实。如是一切皆是
分别。不能了知阿赖耶识无差别相。如
毛轮住非净智境。法性如是云何可舍。尔
时佛告楞伽王言。楞伽王。汝岂不见瓶等
无常败坏之法。凡夫于中妄生分别。汝今何
故不如是知法与非法差别之相。此是凡
夫之所分别非证智见。凡夫堕在种种相
中。非诸证者。楞伽王。如烧宫殿园林见
种种焰火性是一。所出光焰由薪力故。长
短大小各各差别。汝今云何不如是知法
与非法差别之相。楞伽王。如一种子生牙
茎枝叶及以花果无量差别。外法如是内法
亦然。谓无明为缘生蕴界处一切诸法。于
三界中受诸趣生。有苦乐好丑语默行止
各各差别。又如诸识相虽是一随于境界
有上中下染净善恶种种差别。楞伽王。非但
如上法有差别。诸修行者修观行时。自智
所行亦复见有差别之相。况法与非法。而
无种种差别分别。楞伽王。法与非法差别
相者。当知悉是相分别故。楞伽王。何者是
法。所谓二乘及诸外道。虚妄分别说有实
等为诸法因。如是等法应舍应离。不应
于中分别取相。见自心法性则无执着。瓶
等诸物凡愚所取本无有体。诸观行人以
毘鉢舍那如实观察。名舍诸法。楞伽王。何
者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如
实见者。若有若无如是境界彼皆不起。是名
舍非法。复有非法。所谓兔角石女儿等。皆
无性相不可分别。但随世俗说有名字。
非如瓶等而可取着。以彼非是识之所
取。如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非
法。楞伽王汝先所问我已说竟。楞伽王。汝言
我于过去诸如来所已问是义。彼诸如来已
为我说。楞伽王。汝言过去但是分别未来亦
然。我亦同彼。楞伽王。彼诸佛法皆离分别。
已出一切分别戏论。非如色相唯智能证。
为令众生得安乐故而演说法。以无相智
说名如来。是故如来以智为体。智为身故
不可分别。不可以所分别。不可以我人
众生相分别。何故不能分别。以意识因境
界起取色形相。是故离能分别。亦离所分
别。楞伽王。譬如壁上彩画众生无有觉知。
世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无
闻无说。楞伽王。世间众生犹如变化。凡夫外
道不能了达。楞伽王。能如是见名为正见。
若他见者名分别见。由分别故取着于二。
楞伽王。譬如有人于水镜中自见其像。于
灯月中自见其影。于山谷中自闻其响。便
生分别而起取着。此亦如是。法与非法唯
是分别。由分别故不能舍离。但更增长一
切虚妄不得寂灭。寂灭者所谓一缘。一缘
者是最胜三昧。从此能生自证圣智。以如
来藏而为境界

[ 本帖最后由 驽马 于 2008-1-22 08:22 编辑 ]

驽马

大乘入楞伽经集一切法品第二之一

尔时大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨。俱游一
切诸佛国土。承佛神力从座而起。偏袒右
肩右膝着地。向佛合掌曲躬恭敬而说颂言
　世间离生灭　　譬如虚空花
　智不得有无　　而兴大悲心
　一切法如幻　　远离于心识
　智不得有无　　而兴大悲心
　世间恒如梦　　远离于断常
　智不得有无　　而兴大悲心
　知人法无我　　烦恼及尔焰
　常清净无相　　而兴大悲心
　佛不住涅槃　　涅槃不住佛
　远离觉不觉　　若有若非有
　法身如幻梦　　云何可称赞
　知无性无生　　乃名称赞佛
　佛无根境相　　不见名见佛
　云何于牟尼　　而能有赞毁
　若见于牟尼　　寂静远离生
　是人今后世　　离着无所见
尔时大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已。自说姓名
　我名为大慧　　通达于大乘
　今以百八义　　仰谘尊中上
时世间解闻是语已。普观众会而说是言
　汝等诸佛子　　今皆恣所问
　我当为汝说　　自证之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已。顶礼佛
足以颂问曰
　云何起计度　　云何净计度
　云何起迷惑　　云何净迷惑
　云何名佛子　　及无影次第
　云何刹土化　　相及诸外道
　解脱至何所　　谁缚谁能解
　云何禅境界　　何故有三乘
　彼以何缘生　　何作何能作
　谁说二俱异　　云何诸有起
　云何无色定　　及与灭尽定
　云何为想灭　　云何从定觉
　云何所作生　　进去及持身
　云何见诸物　　云何入诸地
　云何有佛子　　谁能破三有
　何处身云何　　生复住何处
　云何得神通　　自在及三昧
　三昧心何相　　愿佛为我说
　云何名藏识　　云何名意识
　云何起诸见　　云何退诸见
　云何姓非姓　　云何唯是心
　何因建立相　　云何成无我
　云何无众生　　云何随俗说
　云何得不起　　常见及断见
　云何佛外道　　其相不相违
　何故当来世　　种种诸异部
　云何为性空　　云何刹那灭
　胎藏云何起　　云何世不动
　云何诸世间　　如幻亦如梦
　干城及阳焰　　乃至水中月
　云何菩提分　　觉分从何起
　云何国土乱　　何故见诸有
　云何知世法　　云何离文字
　云何如空花　　不生亦不灭
　真如有几种　　诸度心有几
　云何如虚空　　云何离分别
　云何地次第　　云何得无影
　何者二无我　　云何所知净
　圣智有几种　　戒众生亦然
　摩尼等诸宝　　斯并云何出
　谁起于语言　　众生及诸物
　明处与伎术　　谁之所显示
　伽他有几种　　长行句亦然
　道理几不同　　解释几差别
　饮食是谁作　　爱欲云何起
　云何转轮王　　及以诸小王
　云何王守护　　天众几种别
　地日月星宿　　斯等并是何
　解脱有几种　　修行师复几
　云何阿闍梨　　弟子几差别
　如来有几种　　本生事亦然
　众魔及异学　　如是各有几
　自性几种异　　心有几种别
　云何唯假设　　愿佛为开演
　云何为风云　　念智何因有
　藤树等行列　　此并谁能作
　云何象马兽　　何因而捕取
　云何卑陋人　　此并谁能作
　云何六时摄　　云何一阐提
　女男及不男　　此并云何生
　云何修行进　　云何修行退
　瑜伽师有几　　令人住其中
　众生生诸趣　　何形何色相
　富饶大自在　　此复何因得
　云何释迦种　　云何甘蔗种
　仙人长苦行　　是谁之教授
　何因佛世尊　　一切刹中现
　异名诸色类　　佛子众围遶
　何因不食肉　　何因令断肉
　食肉诸众生　　以何因故食
　何故诸国土　　犹如日月形
　须弥及莲花　　卍字师子像
　何故诸国土　　如因陀罗网
　覆住或侧住　　一切宝所成
　何故诸国土　　无垢日月光
　或如花果形　　箜篌细腰鼓
　云何变化佛　　云何为报佛
　真如智慧佛　　愿皆为我说
　云何于欲界　　不成等正觉
　何故色究竟　　离染得菩提
　如来灭度后　　谁当持正法
　世尊住久如　　正法几时住
　悉檀有几种　　诸见复有几
　何故立毘尼　　及以诸比丘
　一切诸佛子　　独觉及声闻
　云何转所依　　云何得无相
　云何得世通　　云何得出世
　复以何因缘　　心住七地中
　僧伽有几种　　云何成破僧
　云何为众生　　广说医方论
　何故大牟尼　　唱说如是言
　迦叶拘留孙　　拘那含是我
　何故说断常　　及与我无我
　何不恒说实　　一切唯是心
　云何男女林　　诃梨菴摩罗
　鸡罗娑轮围　　及以金刚山
　如是处中间　　无量宝庄严
　仙人干闼婆　　一切皆充满
　此皆何因缘　　愿尊为我说
尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最
上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如
汝所问当次第说。即说颂言
　若生若不生　　涅槃及空相
　流转无自性　　波罗蜜佛子
　声闻辟支佛　　外道无色行
　须弥巨海山　　洲渚刹土地
　星宿与日月　　天众阿修罗
　解脱自在通　　力禅诸三昧
　灭及如意足　　菩提分及道
　禅定与无量　　诸蕴及往来
　乃至灭尽定　　心生起言说
　心意识无我　　五法及自性
　分别所分别　　能所二种见
　诸乘种性处　　金摩尼真珠
　一阐提大种　　荒乱及一佛
　智所智教得　　众生有无有
　象马兽何因　　云何而捕取
　云何因譬喻　　相应成悉檀
　所作及能作　　众林与迷惑
　如是真实理　　唯心无境界
　诸地无次第　　无相转所依
　医方工巧论　　伎术诸明处
　须弥诸山地　　巨海日月量
　上中下众生　　身各几微尘
　一一刹几尘　　一一弓几肘
　几弓俱庐舍　　半由旬由旬
　兔毫与隙游　　虮羊毛穬麦
　半升与一升　　是各几穬麦
　一斛及十斛　　十万暨千亿
　乃至频婆罗　　是等各几数
　几尘成芥子　　几芥成草子
　复以几草子　　而成于一豆
　几豆成一铢　　几铢成一两
　几两成一斤　　几斤成须弥
　此等所应请　　何因问余事
　声闻辟支佛　　诸佛及佛子
　如是等身量　　各有几微尘
　火风各几尘　　一一根有几
　眉及诸毛孔　　复各几尘成
　如是等诸事　　云何不问我
　云何得财富　　云何转轮王
　云何王守护　　云何得解脱
　云何长行句　　婬欲及饮食
　云何男女林　　金刚等诸山
　幻梦渴爱譬　　诸云从何起
　时节云何有　　何因种种味
　女男及不男　　佛菩萨严饰
　云何诸妙山　　仙闼婆庄严
　解脱至何所　　谁缚谁解脱
　云何禅境界　　变化及外道
　云何无因作　　云何有因作
　云何转诸见　　云何起计度
　云何净计度　　所作云何起
　云何而转去　　云何断诸想
　云何起三昧　　破三有者谁
　何处身云何　　云何无有我
　云何随俗说　　汝问相云何
　及所问非我　　云何为胎藏
　及以余支分　　云何断常见
　云何心一境　　云何言说智
　戒种性佛子　　云何称理释
　云何师弟子　　众生种性别
　饮食及虚空　　聪明魔施设
　云何树行布　　是汝之所问
　何因一切刹　　种种相不同
　或有如箜篌　　腰鼓及众花
　或有离光明　　仙人长苦行
　或有好族姓　　令众生尊重
　或有体卑陋　　为人所轻贱
　云何欲界中　　修行不成佛
　而于色究竟　　乃升等正觉
　云何世间人　　而能获神通
　何因称比丘　　何故名僧伽
　云何化及报　　真如智慧佛
　云何使其心　　得住七地中
　此及于余义　　汝今咸问我
　如先佛所说　　一百八种句
　一一相相应　　远离诸见过
　亦离于世俗　　言语所成法
　我当为汝说　　佛子应听受

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。何者是
一百八句。佛言大慧。所谓生句非生句。常句
非常句。相句非相句。住异句非住异句。刹那
句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。
断句非断句。心句非心句。中句非中句。缘
句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱
句非爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧
句。清净句非清净句。相应句非相应句。譬喻
句非譬喻句。弟子句非弟子句。师句非师句。
种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影像
句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮
句。摽相句非摽相句。有句非有句。无句非
无句。俱句非俱句。自证圣智句非自证圣智
句。现法乐句非现法乐句。刹句非刹句。尘句
非尘句。水句非水句。弓句非弓句。大种句非
大种句。算数句非算数句。神通句非神通句。
虚空句非虚空句。云句非云句。巧明句非巧
明句。伎术句非伎术句。风句非风句。地句非
地句。心句非心句。假立句非假立句。体性句
非体性句。蕴句非蕴句。众生句非众生句。觉
句非觉句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知
句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句
非幻句。梦句非梦句。阳焰句非阳焰句。影像
句非影像句。火轮句非火轮句。干闼婆句非
干闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。婬
欲句非婬欲句。见句非见句。波罗蜜句非波
罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星
宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非灭
句。灭起句非灭起句。医方句非医方句。相句
非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句
非迷句。现句非现句。护句非护句。种族句非
种族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非
摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句
非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味
句非味句。作句非作句。身句非身句。计度句
非计度句。动句非动句。根句非根句。有为句
非有为句。因果句非因果句。色究竟句非色
究竟句。时节句非时节句。树藤句非树藤句。
种种句非种种句。演说句非演说句。决定句
非决定句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比丘
句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。
此百八句。皆是过去诸佛所说(上正列中少二句应访寻)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识
有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生
住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及
相生。相续住及相住。相续灭及相灭。诸识
有三相。谓转相业相真相。大慧。识广说
有八。略则唯二。谓现识及分别事识。大
慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现
识与分别事识。此二识无异相互为因。大
慧。现识以不思议熏变为因。分别事识。
以分别境界及无始戏论习气为因。大慧。
阿赖耶识虚妄分别种种习气灭即一切根识
灭。是名相灭。大慧。相续灭者。谓所依因灭
及所缘灭即相续灭。所依因者。谓无始戏论
虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界。大
慧。譬如泥团与微尘非异非不异。金与
庄严具亦如是。大慧。若泥团与微尘异者。
应非彼成而实彼成。是故不异。若不异者。
泥团微尘应无分别。大慧。转识藏识若异
者。藏识非彼因。若不异者。转识灭藏识亦
应灭。然彼真相不灭。大慧。识真相不灭但
业相灭若真相灭者藏识应灭。若藏识灭者。
即不异外道断灭论。大慧。彼诸外道作如
是说。取境界相续识灭。即无始相续识灭。大
慧。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼
识依色光明和合而生。唯说作者为生因
故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及
微尘。为能作者。复次大慧。有七种自性。
所谓集自性。性自性。相自性。大种自性。
因自性。缘自性。成自性。复次大慧。有七
种第一义。所谓心所行。智所行。二见所
行。超二见所行。超子地所行。如来所行。如
来自证圣智所行。大慧。此是过去未来现在
一切如来应正等觉。法自性第一义心。以此
心成就如来世间出世间最上法。以圣慧眼。
入自共相种种安立。其所安立不与外道
恶见共。大慧。云何为外道恶见。谓不知境
界自分别现。于自性第一义。见有见无而
起言说。大慧。我今当说。若了境如幻自心
所现。则灭妄想三有苦及无知爱业缘。大慧。
有诸沙门婆罗门。妄计非有及有于因果外
显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生
住。有已即灭。大慧。彼于若相续若作用若生
若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛。是
破坏断灭论。何以故。不得现法故。不见
根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋
种不能生牙。此亦如是。若蕴界处法已现
当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是
自心虚妄所见。复次大慧。若本无有识三缘
合生。龟应生毛沙应出油。汝宗则坏。违
决定义。所作事业悉空无益。大慧。三合为
缘是因果性可说为有。过现未来从无生
有。此依住觉想地者。所有理教及自恶
见熏习余气。作如是说。大慧。愚痴凡夫恶
见所噬邪见迷醉。无智妄称一切智说。大慧。
复有沙门婆罗门。观一切法。皆无自性。如
空中云。如旋火轮。如干闼婆城。如幻如焰。
如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来
虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘。
亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一
切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是
思惟恒住不舍。大慧。此菩萨摩诃萨不久当
得生死涅槃二种平等。大悲方便无功用
行。观众生如幻如影从缘而起。知一切
境界离心无得。行无相道渐升诸地住三
昧境。了达三界皆唯自心。得如幻定绝众
影像。成就智慧证无生法。入金刚喻三昧。
当得佛身恒住如如。起诸变化力通自
在。大慧。方便以为严饰游众佛国。离诸外
道及心意识。转依次第成如来身。大慧。菩
萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴界处心
因缘所作生住灭法戏论分别。但住心量观
察三有无始时来妄习所起。思惟佛地无相
无生自证圣法。得心自在无功用行。如如意
宝随宜现身。令达唯心渐入诸地。是故
大慧。菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学

驽马

大乘入楞伽经卷第二

集一切法品第二之二

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿
为我说心意意识五法自性相众妙法门。
此是一切诸佛菩萨。入自心境离所行相。
称真实义诸佛教心。唯愿如来为此山中诸
菩萨众。随顺过去诸佛。演说藏识海浪法身
境界。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。有
四种因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自
心现而执取故。无始时来取着于色虚妄习
气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。
大慧。以此四缘阿赖耶识如瀑流水。生转
识浪。如眼识余亦如是。于一切诸根微尘
毛孔眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色
像。或渐生。犹如猛风吹大海水。心海亦尔。
境界风吹起诸识浪。相续不绝。大慧。因所
作相非一非异。业与生相相系深缚。不能
了知色等自性。五识身转。大慧。与五识俱。
或因了别差别境相有意识生。然彼诸识
不作是念。我等同时展转为因。而于自心
所现境界。分别执着俱时而起。无差别相
各了自境。大慧。诸修行者入于三昧。以习
力微起而不觉知。但作是念。我灭诸识入
于三昧。实不灭识而入三昧。以彼不灭习
气种故。但不取诸境名为识灭。大慧。如
是藏识行相微细。唯除诸佛及住地菩萨。其
余一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯
有修行如实行者。以智慧力了诸地相善
达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自
心所见能知之耳。大慧。诸修行人宴处山
林上中下修。能见自心分别流注。得诸三
昧自在力通。诸佛灌顶菩萨围绕。知心意意
识所行境界。超爱业无明生死大海。是故
汝等应当亲近诸佛菩萨如实修行大善知
识。尔时世尊重说颂言
　譬如巨海浪　　斯由猛风起
　洪波鼓溟壑　　无有断绝时
　藏识海常住　　境界风所动
　种种诸识浪　　腾跃而转生
　青赤等诸色　　盐贝乳石蜜
　花果日月光　　非异非不异
　意等七种识　　应知亦如是
　如海共波浪　　心俱和合生
　譬如海水动　　种种波浪转
　藏识亦如是　　种种诸识生
　心意及意识　　为诸相故说
　八识无别相　　无能相所相
　譬如海波浪　　是则无差别
　诸识心如是　　异亦不可得
　心能积集业　　意能广积集
　了别故名识　　对现境说五
尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰
　青赤诸色像　　众生识显现
　如浪种种法　　云何愿佛说
尔时世尊以颂答曰
　青赤诸色像　　浪中不可得
　言心起众相　　开悟诸凡夫
　而彼本无起　　自心所取离
　能取及所取　　与彼波浪同
　身资财安住　　众生识所现
　是故见此起　　与浪无差别
尔时大慧复说颂言
　大海波浪性　　鼓跃可分别
　藏识如是起　　何故不觉知
尔时世尊以颂答曰
　阿赖耶如海　　转识同波浪
　为凡夫无智　　譬喻广开演
尔时大慧复说颂言
　譬如日光出　　上下等皆照
　世间灯亦然　　应为愚说实
　已能开示法　　何不显真实
尔时世尊以颂答曰
　若说真实者　　彼心无真实
　譬如海波浪　　镜中像及梦
　俱时而显现　　心境界亦然
　境界不具故　　次第而转生
　识以能了知　　意复意谓然
　五识了现境　　无有定次第
　譬如工画师　　及画师弟子
　布彩图众像　　我说亦如是
　彩色中无文　　非笔亦非素
　为悦众生故　　绮焕成众像
　言说则变异　　真实离文字
　我所住实法　　为诸修行说
　真实自证处　　能所分别离
　此为佛子说　　愚夫别开演
　种种皆如幻　　所见不可得
　如是种种说　　随事而变异
　所说非所应　　于彼为非说
　譬如众病人　　良医随授药
　如来为众生　　随心应量说
　世间依怙者　　证智所行处
　外道非境界　　声闻亦复然
复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所取
分别境界。皆是自心之所现者。当离愦闹
昏滞睡眠初中后夜勤加修习。远离曾闻外
道邪论及二乘法。通达自心分别之相
复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相已。
于上圣智三相当勤修学。何者为三。所谓
无影像相。一切诸佛愿持相。自证圣智所
趣相。诸修行者获此相已。即舍跛驴智慧
心相。入菩萨第八地。于此三相修行不舍。
大慧。无影像相者。谓由惯习一切二乘外道
相故而得生起。一切诸佛愿持相者。谓由
诸佛自本愿力所加持故而得生起。自证圣
智所趣相者。谓由不取一切法相成就如
幻诸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。
是名上圣智三种相。若得此相即到自证
圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修
学。尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所
念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿为说
百八句差别所依圣智事自性法门。一切如
来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相
者。说此妄计性差别义门。知此义已。则能
净治二无我观境照明诸地。超越一切二
乘外道三昧之乐。见诸如来不可思议所行
境界。毕竟舍离五法自性。以一切佛法身智
慧。而自庄严入如幻境。住一切刹兜率陀
宫色究竟天。成如来身。佛言。大慧。有一类
外道。见一切法随因而尽。生分别解想兔
无角。起于无见如兔角无。一切诸法悉亦
如是。复有外道。见大种求那尘等诸物形
量分位。各差别已执兔无角。于此而生牛
有角想。大慧。彼堕二见不了唯心。但于
自心增长分别。大慧。身及资生器世间等。
一切皆唯分别所现。大慧。应知兔角离于有
无。诸法悉然勿生分别。云何兔角离于有
无。互因待故。分析牛角乃至微尘。求其体
相终不可得。圣智所行远离彼见。是故于
此不应分别

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼岂
不以妄见起相。比度观待妄计无耶。佛言。
不以分别起相待以言无。何以故。彼以
分别为生因故。以角分别为其所依。所依
为因离异不异。非由相待显兔角无。大
慧。若此分别异兔角者则非角因。若不异
者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求
不可得。异于有角言无角者。如是分别决
定非理。二俱非有谁待于谁若相待不成。
待于有故言兔角无。不应分别。不正因故。
有无论者执有执无二俱不成。大慧。复有
外道。见色形状虚空分齐而生执着。言色
异虚空起于分别。大慧。虚空是色随入色
种。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空
分齐应如是知。大慧。大种生时自相各别。
不住虚空中。非彼无虚空。大慧。兔角亦
尔。观待牛角言彼角无。大慧。分柝牛角
乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所待
而言无耶。若待余物彼亦如是。大慧。汝
应远离兔角牛角虚空及色所有分别。汝及
诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分别之
相。于一切国土为诸佛子说观察自心修
行之法。尔时世尊即说颂言
　心所见无有　　唯依心故起
　身资所住影　　众生藏识现
　心意及与识　　自性五种法
　二无我清净　　诸导师演说
　长短共观待　　展转互相生
　因有故成无　　因无故成有
　微尘分析事　　不起色分别
　唯心所安立　　恶见者不信
　外道非行处　　声闻亦复然
　救世之所说　　自证之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而
请佛言。世尊。云何净诸众生自心现流。为
渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。如
菴罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自
心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器
渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦
复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐
生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复
如是渐而非顿。大慧。譬如人学音乐书画
种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自
心现流。亦复如是渐而非顿。譬如明镜顿
现众像而无分别。诸佛如来净诸众生自
心现流。亦复如是。顿现一切无相境界而
无分别。如日月轮一时遍照一切色像。诸
佛如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为
示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏
识顿现于身及资生国土一切境界。报佛亦
尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修
诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明
照曜。自证圣境亦复如是。顿现法相而为
照曜。令离一切有无恶见。复次大慧。法性
所流佛说一切法自相共相。自心现习气因
相。妄计性所执因相。更相系属种种幻事皆
无自性。而诸众生种种执着取以为实。悉不
可得。复次大慧。妄计自性执着缘起自性
起。大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石
幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆
无真实。大慧。此亦如是。由取着境界习气
力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是
名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法
相。大慧。法性佛者。建立自证智所行。离心
自性相。大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴
界处法及诸解脱诸识行相。建立差别越外
道见超无色行。复次大慧。法性佛非所攀
缘。一切所缘一切所作相根量等相悉皆远
离。非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境
界。是故大慧。于自证圣智胜境界相当勤
修学。于自心所现分别见相当速舍离。复
次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自证
圣智殊胜相。分别执着自性相。云何自证圣
智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。
离欲寂灭故。于蕴界处若自若共外不坏相
如实了知故心住一境。住一境已获禅解
脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界
乐。未离习气及不思议变易死。是名声闻
乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此
圣智境界。以怜愍众生故。本愿所持故。不
证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自
证圣智乐中不应修学。大慧。云何分别执
着自性相。所谓知坚湿煖动青黄赤白如是
等法非作者生。然依教理见自共相分别
执着。是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨
于此法中应知。应舍离人无我见入法无
我相渐住诸地

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来所
说常不思议自证圣智第一义境。将无同
诸外道所说常不思议作者耶。佛言。大慧。
非诸外道作者得常不思议。所以者何。诸外
道常不思议因自相。不成。既因自相不
成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常
不思议。若因自相成彼则有常。但以作者
为因相故。常不思议不成。大慧。我第一义
常不思议。第一义因相成。远离有无。自证
圣智所行相故有相。第一义智为其因故
有因。离有无故非作者。如虚空涅槃寂
灭法故常不思议。是故我说常不思议。不
同外道所有诤论。大慧。此常不思议。是诸
如来自证圣智所行真理。是故菩萨当勤修
学。复次大慧。外道常不思议。以无常异相
因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不
思议。以见所作法有已还无无常已比知
是常。我亦见所作法有已还无无常已不
因此说为常。大慧。外道以如是因相成常
不思议。此因相非有。同于兔角故。常不思
议唯是分别但有言说。何故彼因同于兔角。
无自因相故。大慧。我常不思议。以自证为
因相。不以外法有已还无无常为因。外道
反此。曾不能知常不思议自因之相。而恒
在于自证圣智所行相外。此不应说
复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅
槃。不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分
别有。无所有故。妄计未来诸根境灭以为
涅槃。不知证自智境界转所依藏识为大
涅槃。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有
境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自
心境界。取心外境常于生死轮转不绝。复
次大慧。去来现在诸如来说一切法不生。
何以故。自心所见非有性故。离有无生故。
如兔马等角凡愚妄取。唯自证圣智所行之
处。非诸愚夫二分别境。大慧。身及资生器世
间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相
现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故。于中妄
起有无分别。大慧。汝于此义当勤修学
复次大慧。有五种种性。何等为五。谓声闻
乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定
种性。无种性。大慧。云何知是声闻乘种性。
谓若闻说于蕴界处自相共相。若知若证。举
身毛竖心乐修习。于缘起相不乐观察。应
知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已。
于五六地断烦恼结。不断烦恼习。住不思
议死。正师子吼言。我生已尽梵行已立。所作
已办不受后有。修习人无我。乃至生于得
涅槃觉。大慧。复有众生求证涅槃。言能
觉知我人众生养者取者此是涅槃。复有说
言。见一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼
无解脱。以未能见法无我故。此是声闻乘
及外道种性。于未出中生出离想。应勤修
习舍此恶见。大慧。云何知是缘觉乘种性。
谓若闻说缘觉乘法。举身毛竖悲泣流泪。
离愦闹缘无所染着。有时闻说现种种
身或聚或散神通变化。其心信受无所违
逆。当知此是缘觉乘种性。应为其说缘觉
乘法。大慧。如来乘种性所证法有三种。所谓
自性无自性法。内身自证圣智法。外诸佛刹
广大法。大慧。若有闻说此一一法及自心
所现身财建立阿赖耶识不思议境。不惊不
怖不畏。当知此是如来乘性。大慧。不定种
性者。谓闻说彼三种法时。随生信解而顺
修学。大慧。为初治地人而说种性。欲令其
入无影像地。作此建立。大慧。彼住三昧乐
声闻。若能证知自所依识。见法无我净烦
恼习。毕竟当得如来之身。尔时世尊即说
颂言
　预流一来果　　不还阿罗汉
　是等诸圣人　　其心悉迷惑
　我所立三乘　　一乘及非乘
　为愚夫少智　　乐寂诸圣说
　第一义法门　　远离于二取
　住于无境界　　何建立三乘
　诸禅及无量　　无色三摩提
　乃至灭受想　　唯心不可得
复次大慧。此中一阐提。何故于解脱中不
生欲乐。大慧。以舍一切善根故。为无始
众生起愿故。云何舍一切善根。谓谤菩萨
藏言。此非随顺契经调伏解脱之说。作是
语时。善根悉断不入涅槃。云何为无始众
生起愿。谓诸菩萨以本愿方便。愿一切众
生悉入涅槃。若一众生未涅槃者我终不
入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。
大慧菩萨言。世尊。此中何者毕竟不入涅
槃。佛言。大慧。彼菩萨一阐提。知一切法本
来涅槃。毕竟不入非舍善根。何以故。舍善
根。一阐提。以佛威力故。或时善根生。所以
者何。佛于一切众生无舍时故。是故菩萨
一阐提不入涅槃
复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三自性相。何
者为三。所谓妄计自性。缘起自性。圆成自
性。大慧。妄计自性从相生。云何从相生。谓
彼依缘起事相种类显现。生计着故。大慧。
彼计着事相。有二种妄计性生。是诸如来之
所演说。谓名相计着相。事相计着相。大慧。
事计着相者。谓计着内外法。相计着相者。
谓即彼内外法中计着自共相。是名二种妄
计自性相。大慧。从所依所缘起。是缘起性。
何者圆成自性。谓离名相事相一切分别
自证圣智所行真如。大慧。此是圆成自性如
来藏心。尔时世尊即说颂言
　名相分别　　二自性相　　正智真如
　是圆成性
大慧。是名观察五法自性相法门。自证圣智
所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。复
次大慧。菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何
者为二。所谓人无我相。法无我相。大慧。何
者是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱
业之所生起眼等识生。取于色等而生计
着。又自心所见身器世间。皆是藏心之所显
现。刹那相续变坏不停。如河流如种子如
灯焰。如迅风如浮云。躁动不安如猿猴。
乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛火。无
始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲
水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸呪力故
行。亦如木人因机运动。若能于此善知其
相。是名人无我智。大慧。云何为法无我
智。谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我
我所。唯共积聚爱业绳缚。互为缘起无能
作者。蕴等亦尔离自共相。虚妄分别种种相
现。愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸
法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨
法无我智。得此智已知无境界。了诸地相
即入初地。心生欢喜次第渐进。乃至善慧
及以法云。诸有所作皆悉已办。住是地已
有大宝莲花王众宝庄严。于其花上有宝
宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成
就。而坐其上。同行佛子前后围绕。一切佛刹
所有如来皆舒其手。如转轮王子灌顶之法
而灌其顶。超佛子地获自证法。成就如来
自在法身。大慧。是名见法无我相。汝及诸菩
萨摩诃萨应勤修学

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿说
建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此
恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提
已破建立常诽谤断见。令于正法不生毁
谤。佛受其请即说颂言
　身资财所住　　皆唯心影像
　凡愚不能了　　起建立诽谤
　所起但是心　　离心不可得
尔时世尊欲重说此义。告大慧言。有四
种无有有建立。何者为四。所谓无有相建
立相。无有见建立见。无有因建立因。无
有性建立性。是为四。大慧。诽谤者。谓于诸
恶见所建立法求不可得。不善观察遂生
诽谤。此是建立诽谤相。大慧。云何无有相建
立相。谓于蕴界处自相共相本无所有。而
生计着。此如是此不异。而此分别从无始
种种恶习所生。是名无有相建立相。云何无
有见建立见。谓于蕴界处。建立我人众生等
见。是名无有见建立见。云何无有因建立因。
谓初识前无因不生。其初识本无。后眼色明
念等为因如幻生。生已有有还灭。是名无
有因建立因。云何无有性建立性。谓于虚空
涅槃非数灭无作性。执着建立。大慧。此离性
非性。一切诸法离于有无。犹如毛轮兔马等
角。是名无有性建立性。大慧。建立诽谤。皆
是凡愚不了唯心而生分别。非诸圣者。是
故汝等当勤观察远离此见。大慧。菩萨摩诃
萨善知心意意识五法自性二无我相已。为
众生故作种种身。如依缘起起妄计性。亦
如摩尼随心现色。普入佛会听闻佛说。诸
法如幻如梦如影。如镜中像如水中月。
远离生灭及以断常。不住声闻辟支佛道。
闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三
昧已。遍游一切诸佛国土。供养诸佛生诸
天上。显扬三宝示现佛身。为诸声闻菩
萨大众。说外境界皆唯是心。悉令远离有
无等执。尔时世尊即说颂言
　佛子能观见　　世间唯是心
　示现种种身　　所作无障碍
　神通力自在　　一切皆成就
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿为我说
一切法空无生无二无自性相。我及诸菩萨
悟此相故离有无分别。疾得阿耨多罗三
藐三菩提。佛言。谛听当为汝说。大慧。空者
即是妄计性句义。大慧。为执着妄计自性
故。说空无生无二无自性。大慧。略说空性
有七种。谓相空自性空无行空行空一
切法不可说空第一义圣智大空彼彼空。
云何相空。谓一切法自相共相空。展转积聚
互相待故。分析推求无所有故。自他及共皆
不生故。自共相无生亦无住。是故名一切法
自相空。云何自性空。谓一切法自性不生。是
名自性空。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃
无有诸行。是名无行空。云何行空。所谓诸
蕴由业及因和合而起。离我我所。是名行
空。云何一切法不可说空。谓一切法妄计自
性无可言说。是名不可说空。云何第一义
圣智大空。谓得自证圣智时。一切诸见过
习悉离。是名第一义圣智大空。云何彼彼空。
谓于此无彼。是名彼彼空。譬如鹿子母
堂无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘
众。大慧。非谓堂无堂自性。非谓比丘无
比丘自性。非谓余处无象马牛羊。大慧。一
切诸法自共相。彼彼求不可得。是故说名彼
彼空。是名七种空。大慧。此彼彼空空中最
麤。汝应远离
复次大慧。无生者。自体不生而非不生。除
住三昧。是名无生。大慧。无自性者。以无
生故密意而说。大慧。一切法无自性。以刹
那不住故。见后变异故。是名无自性。云何
无二相。大慧。如光影如长短如黑白。皆相
待立独则不成。大慧。非于生死外有涅槃。
非于涅槃外有生死。生死涅槃无相违相。
如生死涅槃。一切法亦如是。是名无二相。
大慧。空无生无二无自性相。汝当勤学。尔时
世尊重说颂言
　我常说空法　　远离于断常
　生死如幻梦　　而业亦不坏
　虚空及涅槃　　灭二亦如是
　愚夫妄分别　　诸圣离有无
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。此
空无生无自性无二相。悉入一切诸佛所说
修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多
罗随顺一切众生心说。而非真实在于言
中。譬如阳焰诳惑诸兽令生水想而实无
水。众经所说亦复如是。随诸愚夫自所分
别令生欢喜。非皆显示圣智证处真实之
法。大慧。应随顺义莫着言说。尔时大慧菩
萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏
本性清净。常恒不断无有变易。具三十二
相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所
缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价
宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求
那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同
于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同
外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空
实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来
藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像
处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应
于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中
以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦
尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智
慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种
种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄
着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得
证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说
如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外
道见者。应知无我如来藏义。尔时世尊即
说颂曰
　士夫相续蕴　　众缘及微尘
　胜自在作者　　此但心分别
尔时大慧菩萨普观未来一切众生。复请
佛言。愿为我说具修行法。如诸菩萨摩诃
萨成大修行。佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四
种法成大修行。何者为四。谓观察自心所
现故。远离生住灭见故。善知外法无性
故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。
则得名为大修行者。大慧。云何观察自心
所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动
作无来去。无始执着过习所熏。三界种种
色行名言系缚身资所住分别随入之所显
现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧。
云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻
梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现
故。见外物无有故。见诸识不起故。及众缘
无积故。分别因缘起三界故。如是观时。若
内若外一切诸法皆不可得。知无体实远
离生见。证如幻性即时逮得无生法忍。住
第八地。了心意意识五法自性二无我境。转
所依止获意生身。大慧言。世尊。以何因
缘名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意
去速疾无碍。名意生身。大慧。譬如心意于
无量百千由旬之外。忆先所见种种诸物。念
念相续疾诣于彼。非是其身及山河石壁所
能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力
通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故。犹
如意去生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃
萨得远离于生住灭见。大慧。云何观察外
法无性。谓观察一切法。如阳焰如梦境如
毛轮。无始戏论种种执着。虚妄恶习为其因
故。如是观察一切法时。即是专求自证圣
智。大慧。是名菩萨具四种法成大修行。汝
应如是勤加修学
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿说一切
法因缘相。令我及诸菩萨摩诃萨了达其义
离有无见。不妄执诸法渐生顿生。佛言。大
慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者谓
以泥团水杖轮绳人功等缘和合成瓶。如泥
瓶缕叠草席种牙酪苏。悉亦如是。名外
缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处
法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。大慧。
因有六种。谓当有因相属因相因能作
因显了因观待因。大慧。当有因者。谓内外
法作因生果。相属因者。谓内外法作缘生
果。蕴种子等。相因者。作无间相生相续果。
能作因者。谓作增上而生于果如转轮王。
显了因者。谓分别生能显境相如灯照物。
观待因者。谓灭时相续断。无妄想生。大慧。此
是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿生。何
以故。大慧。若顿生者。则作与所作无有差
别。求其因相不可得故。若渐生者。求其体
相亦不可得。如未生子云何名父。诸计度
人言以因缘所缘缘无间缘增上缘等。
所生能生互相系属。次第生者理不得成。皆
是妄情执着相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。
但有心现身资等故。外自共相皆无性故。
惟除识起自分别见。大慧。是故应离因缘
所作和合相中渐顿生见。尔时世尊重说颂言
　一切法无生　　亦复无有灭
　于彼诸缘中　　分别生灭相
　非遮诸缘会　　如是灭复生
　但止于凡愚　　妄情之所著
　缘中法有无　　是悉无有生
　习气迷转心　　从是三有现
　本来无有生　　亦复无有灭
　观一切有为　　譬如虚空花
　离能取所取　　一切迷惑见
　无能生所生　　亦复无因缘
　但随世俗故　　而说有生灭

驽马

集一切法品第二之三

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为
我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃
萨善知此故。通达能说所说二义。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。令一切众生于二义中
而得清净。佛言。大慧。有四种言说分别相。
所谓相言说。梦言说计着过恶言说。无
始妄想言说。大慧。相言说者。所谓执着自分
别色相生。梦言说者。谓梦先所经境界觉
已忆念。依不实境生。计着过恶言说者。谓
忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者。
以无始戏论妄执习气生。是为四。大慧复
言。世尊。愿更为说言语分别所行之相。何处
何因云何而起。佛言。大慧。依头胸喉鼻脣
齶齿舌和合而起。大慧复言。世尊。言语分别
为异不异。佛言。大慧非异非不异。何以故。
分别为因起言语故。若异者分别不应为
因。若不异者语言不应显义。是故非异亦
非不异。大慧复言。世尊。为言语是第一义。
为所说是第一义。佛告大慧。非言语是亦
非所说。何以故。第一义者是圣乐处因言而
入。非即是言。第一义者是圣智内自证境。
非言语分别智境。言语分别不能显示。大
慧。言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘
生。于第一义不能显示。第一义者无自他
相。言语有相不能显示。第一义者但唯自
心。种种外想悉皆无有。言语分别不能显
示。是故大慧。应当远离言语分别。尔时世
尊重说颂言
　诸法无自性　　亦复无言说
　不见空空义　　愚夫故流转
　一切法无性　　离语言分别
　诸有如梦化　　非生死涅槃
　如王及长者　　为令诸子喜
　先示相似物　　后赐真实者
　我今亦复然　　先说相似法
　后乃为其演　　自证实际法
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为
我说离一异俱不俱有无非有无常
无常等。一切外道所不能行。自证圣智所
行境界。远离妄计自相共相。入于真实第
一义境。渐净诸地入如来位。以无功用本
愿力故。如如意宝普现一切无边境界。一切
诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨
等于如是等法。离妄计自性自共相见。速
证阿耨多罗三藐三菩提。普令众生具足
圆满一切功德。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
愍世间请我此义。多所利益多所安乐。
大慧。凡夫无智不知心量。妄习为因执着
外物。分别一异俱不俱有无非有无常无常
等一切自性。大慧。譬如群兽为渴所逼。于
热时焰而生水想。迷惑驰趣不知非水。愚
痴凡夫亦复如是。无始戏论分别所熏。三毒
烧心乐色境界。见生住灭取内外法。堕一
异等执着之中。大慧。如干闼婆城非城非
非城。无智之人无始时来。执着城种妄习
熏故。而作城想。外道亦尔。以无始来妄习
熏故。不能了达自心所现。着一异等种种
言说。大慧。譬如有人梦见男女象马车步
城邑园林种种严饰。觉已忆念彼不实事。大
慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
也。大慧。外道亦尔。恶见所噬不了唯心。执
着一异有无等见。大慧。譬如画像无高无
下。愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如
是。恶见熏习妄心增长。执一异等自坏坏
他。于离有无无生之论。亦说为无。此谤因
果拔善根本。应知此人分别有无起自他
见。当堕地狱。欲求胜法宜速远离。大慧。
譬如翳目见有毛轮。互相谓言此事希有。
而此毛轮非有非无。见不见故。外道亦尔。
恶见分别执着一异俱不俱等。诽谤正法自
陷陷他。大慧。譬如火轮实非是轮。愚夫取
着非诸智者。外道亦尔。恶见乐欲执着一异
俱不俱等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻
璃珠。愚夫执实奔驰而取。然彼水泡非珠非
非珠。取不取故。外道亦尔。恶见分别习气
所熏。说非有为生坏于缘有。复次大慧。
立三种量已。于圣智内证离二自性法。起
有性分别。大慧。诸修行者。转心意识离能
所取。住如来地自证圣法。于有及无。不起
于想。大慧。诸修行者。若于境界起有无执。
则着我人众生寿者。大慧。一切诸法自相共
相。是化佛说非法佛说。大慧。化佛说法但
顺愚夫所起之见。不为显示自证圣智三昧
乐境。大慧。譬如水中有树影现。彼非影非
非影。非树形非非树形。外道亦尔。诸见所
熏不了自心。于一异等而生分别。大慧。譬
如明镜无有分别。随顺众缘。现诸色像。彼
非像非非像而见像非像。愚夫分别而作
像想。外道亦尔。于自心所现种种形像。而
执一异俱不俱相。大慧。譬如谷响依于风
水人等音声和合而起。彼非有非无。以闻
声非声故。外道亦尔。自心分别熏习力故。
起于一异俱不俱见。大慧。譬如大地无草
木处日光照触焰水波动。彼非有非无。以
倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是。无始戏论
恶习所熏。于圣智自证法性门中。见生住
灭一异有无俱不俱性。大慧。譬如木人及以
起尸。以毘舍闍机关力故。动摇运转云为
不绝。无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如
是。随逐外道起诸恶见。着一异等虚妄言
说。是故大慧。当于圣智所证法中离生住
灭一异有无俱不俱等一切分别。尔时世尊
重说颂言
　诸识蕴有五　　犹如水树影
　所见如幻梦　　不应妄分别
　三有如阳焰　　幻梦及毛轮
　若能如是观　　究竟得解脱
　譬如热时焰　　动转迷乱心
　渴兽取为水　　而实无水事
　如是识种子　　动转见境界
　如翳者所见　　愚夫生执着
　无始生死中　　执着所缘覆
　退舍令出离　　如因[打-丁+屑]出[打-丁+屑]
　幻呪机所作　　浮云梦电光
　观世恒如是　　永断三相续
　此中无所有　　如空中阳焰
　如是知诸法　　则为无所知
　诸蕴如毛轮　　于中妄分别
　唯假施设名　　求相不可得
　如画垂发幻　　梦干闼婆城
　火轮热时焰　　实无而见有
　如是常无常　　一异俱不俱
　无始系缚故　　愚夫妄分别
　明镜水净眼　　摩尼妙宝珠
　于中现色像　　而实无所有
　心识亦如是　　普现众色相
　如梦空中焰　　亦如石女儿

驽马

复次大慧。诸佛说法离于四句。谓离一异俱
不俱及有无等建立诽谤。大慧。诸佛说法以
谛缘起灭道解脱而为其首。非与胜性．自
在．宿作．自然．时．微尘等而共相应。大慧。诸
佛说法为净惑智二种障故。次第令住一
百八句无相法中。而善分别诸乘地相。犹如
商主善导众人。复次大慧。有四种禅。何等
为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘真
如禅。诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓
声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨
锁相连皆是无常苦不净相。如是观察坚着
不舍。渐次增胜至无想灭定。是名愚夫所
行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我
已。亦离外道自他俱作。于法无我诸地相
义。随顺观察。是名观察义禅。云何攀缘
真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如
实知彼念不起。是名攀缘真如禅。云何诸
如来禅。谓入佛地住自证圣智三种乐。为
诸众生作不思议事。是名诸如来禅。尔时
世尊重说颂言
　愚夫所行禅　　观察义相禅
　攀缘真如禅　　如来清净禅
　修行者在定　　观见日月形
　波头摩深险　　虚空火及画
　如是种种相　　堕于外道法
　亦堕于声闻　　辟支佛境界
　舍离此一切　　住于无所缘
　是则能随入　　如如真实相
　十方诸国土　　所有无量佛
　悉引光明手　　而摩是人顶
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛
如来所说涅槃说何等法名为涅槃。佛告
大慧。一切识自性习气。及藏识意意识见习
转已。我及诸佛说名涅槃。即是诸法性空境
界。复次大慧。涅槃者。自证圣智所行境界。
远离断常及以有无。云何非常。谓离自相共
相诸分别故。云何非断。谓去来现在一切圣
者自证智所行故。复次大慧。大般涅槃不坏
不死。若死者应更受生。若坏者应是有为。
是故涅槃不坏不死。诸修行者之所归趣。复
次大慧。无舍无得故。非断非常故。不一不异
故。说名涅槃。复次大慧。声闻缘觉知自共
相舍离愦闹。不生颠倒不起分别。彼于
其中生涅槃想。复次大慧。有二种自性相。
何者为二。谓执着言说自性相。执着诸法
自性相。执着言说自性相者。以无始戏论执
着言说习气故起。执着诸法自性相着。以不
觉自心所现故起。复次大慧。诸佛有二种
加持。持诸菩萨。令顶礼佛足请问众义。
云何为二。谓令入三昧。及身现其前手灌
其顶。大慧。初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力
故。入菩萨大乘光明定。入已十方诸佛普现
其前身语加持。如金刚藏及余成就如是
功德相菩萨摩诃萨者是。大慧。此菩萨摩诃
萨蒙佛持力入三昧已。于百千劫集诸善
根。渐入诸地善能通达治所治相。至法云
地处大莲花微妙宫殿。坐于宝座。同类菩萨
所共围绕。首戴宝冠身如黄金。瞻卜花色
如盛满月。放大光明。十方诸佛舒莲花手。
于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌
顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是。是名
为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故。
即能亲见一切诸佛。异则不能。复次大慧。
诸菩萨摩诃萨。入于三昧现通说法。如是
一切皆由诸佛二种持力。大慧。若诸菩萨离
佛加持能说法者。则诸凡夫亦应能说大
慧。山林草树城郭宫殿及诸乐器如来至处。
以佛持力尚演法音。况有心者。聋盲瘖哑
离苦解脱。大慧。如来持力有如是等广大
作用。大慧菩萨复白佛言。何故如来以其
持力。令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手
灌其顶。佛言。大慧。为欲令其远离魔业诸
烦恼故。为令不堕声闻地故。为令速入
如来地故。令所得法倍增长故。是故诸佛
以加持力持诸菩萨。大慧。若不如是。彼
菩萨便堕外道及以声闻魔境之中。则不
能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸
菩萨。尔时世尊重说颂言
　世尊清净愿　　有大加持力
　初地十地中　　三昧及灌顶

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛
说缘起。是由作起非自体起。外道亦说胜
性自在时我微尘生于诸法。今佛世尊。但以
异名说作缘起。非义有别。世尊。外道亦
说以作者故从无生有。世尊亦说以因
缘故一切诸法本无而生生已归灭。如佛所
说。无明缘行乃至老死。此说无因非说有
因。世尊说言此有故彼有。若一时建立非次
第相待者。其义不成。是故外道说胜。非如
来也。何以故。外道说因不从缘生而有所
生。世尊所说。果待于因因复待因。如是展
转成无穷过。又此有故彼有者。则无有因。
佛言。大慧。我了诸法唯心所现无能取所
取。说此有故彼有。非是无因及因缘过失。
大慧。若不了诸法唯心所现。计有能取及
以所取。执着外境若有若无。彼有是过非
我所说。大慧菩萨。复白佛言。世尊有言说
故必有诸法。若无诸法言依何起。佛言。大
慧虽无诸法亦有言说。岂不现见龟毛兔
角石女儿等。世人于中皆起言说。大慧。彼
非有非非有。而有言说耳。大慧。如汝所
说。有言说故有诸法者。此论则坏。大慧。
非一切佛土皆有言说言说者假安立耳。大
慧。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬
眉。或动目睛。或示微笑嚬呻謦欬忆念
动摇。以如是等而显于法。大慧。如不瞬
世界妙香世界及普贤如来佛土之中。但
瞪视不瞬。令诸菩萨获无生法忍及诸胜
三昧。大慧。非由言说而有诸法。此世界中
蝇蚁等虫。虽无言说成自事故。尔时世尊
重说颂言
　如虚空兔角　　及与石女儿
　无而有言说　　妄计法如是
　因缘和合中　　愚夫妄谓生
　不能如实解　　流转于三有
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。所说
常声依何处说。佛言。大慧。依妄法说。
以诸妄法圣人亦现然不颠倒。大慧。譬如
阳焰火轮垂发干闼婆城梦幻镜像。世无智
者生颠倒解。有智不然然非不现。大慧。妄
法现时无量差别。然非无常。何以故。离有
无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。如
恒河水有见不见。饿鬼不见不可言有。
余所见故不可言无。圣于妄法离颠倒
见。大慧。妄法是常。相不异故。非诸妄法有
差别相。以分别故而有别异。是故妄法其
体是常。大慧。云何而得妄法真实。谓诸圣者
于妄法中不起颠倒。非颠倒觉。若于妄
法有少分想。则非圣智有少想者。当知
则是愚夫戏论非圣言说。大慧。若分别妄法
是倒非倒。彼则成就二种种性。谓圣种性。
凡夫种性。大慧。圣种性者。彼复三种。谓声
闻缘觉佛乘别故。大慧。云何愚夫分别妄法
生声闻乘种性。所谓计着自相共相。大慧。
何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性。
谓即执着自共相时离于愦闹。大慧。何谓
智人分别妄法而得成就佛乘种性。所谓
了达一切唯是自心分别所见无有外法。大
慧。有诸愚夫分别妄法种种事物。决定如
是决定不异。此则成就生死乘性。大慧。彼
妄法中种种事物。非即是物亦非非物。大
慧。即彼妄法。诸圣智者。心意意识诸恶习
气自性法转依故。即说此妄名为真如。是
故真如离于心识。我今明了显示此句。离
分别者。悉离一切诸分别故。大慧菩萨白
言。世尊。所说妄法为有为无。佛言如幻无
执着相故。若执着相体是有者。应不可转。
则诸缘起。应如外道说作者生。大慧又言。
若诸妄法同于幻者。此则当与余妄作因。
佛言大慧。非诸幻事为妄惑因。以幻不生
诸过恶故。以诸幻事无分别故。大慧。夫幻
事者。从他明呪而得生起。非自分别过习
力起。是故幻事不生过恶。大慧。此妄惑法
唯是愚夫心所执着。非诸圣者。尔时世尊重
说颂言
　圣不见妄法　　中间亦非实
　以妄即真故　　中间亦真实
　若离于妄法　　而有相生者
　此还即是妄　　如翳未清净
复次大慧。见诸法非幻无有相似。故说一
切法如幻。大慧言。世尊。为依执着种种幻
相。言一切法犹如幻耶。为异依此执着颠
倒相耶。若依执着种种幻相。言一切法犹
如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
见种种色相不无因故。世尊。都无有因
令种种色相显现如幻。是故世尊。不可说
言依于执着种种幻相。言一切法与幻相
似。佛言。大慧。不依执着种种幻相言一切
法如幻。大慧。以一切法不实速灭如电故
说如幻。大慧。譬如电光见已即灭。世间凡
愚悉皆现见一切诸法。依自分别自共相现
亦复如是。以不能观察无所有故。而妄计
着种种色相。尔时世尊重说颂言
　非幻无相似　　亦非有诸法
　不实速如电　　如幻应当知

驽马

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊如佛
先说。一切诸法皆悉无生。又言如幻。将非
所说前后相违。佛言。大慧。无有相违。何以
故。我了于生即是无生。唯是自心之所见
故。若有若无一切外法。见其无性本不生
故。大慧。为离外道因生义故。我说诸法皆
悉不生。大慧。外道群聚共兴恶见。言从有
无生一切法。非自执着分别为缘。大慧。我
说诸法非有无生故名无生。大慧。说诸法
者。为令弟子知依诸业摄受生死遮其
无有断灭见故。大慧。说诸法相犹如幻者。
令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲
不知诸法唯心所现。为令远离执着因缘
生起之相。说一切法如幻如梦。彼诸愚夫
执着恶见欺诳自他。不能明见一切诸法
如实住处。大慧见一切法如实处者。谓能
了达唯心所现。尔时世尊重说颂言
　无作故无生　　有法摄生死
　了达如幻等　　于相不分别
复次大慧。我当说名句文身相。诸菩萨摩
诃萨善观此相了达其义。疾得阿耨多罗
三藐三菩提。复能开悟一切众生。大慧。名身
者。谓依事立名。名即是身。是名名身。句身
者。谓能显义决定究竟。是名句身。文身者。
谓由于此能成名句。是名文身。复次大慧。
句身者。谓句事究竟。名身者。谓诸字名各各
差别。如从阿字乃至呵字。文身者。谓长
短高下。复次句身者。如足迹。如衢巷中人
畜等迹。名谓非色四蕴。以名说故。文谓名
之自相。由文显故。是名名句文身。此名句
文身相汝应修学。尔时世尊重说颂言
　名身与句身　　及字身差别
　凡愚所计着　　如象溺深泥
复次大慧。未来世中有诸邪智恶思觉者。离
如实法以见一异俱不俱相。问诸智者。彼
即答言。此非正问。谓色与无常。为异为不
异。如是涅槃诸行。相所相。依所依。造所造。
见所见。地与微尘。智与智者。为异为不异。
如是等不可记事次第而问。世尊。说此当
止记答。愚夫无智非所能知。佛欲令其离
惊怖处不为记说。大慧。不记说者。欲令
外道永得出离作者见故。大慧。诸外道众
计有作者。作如是说。命即是身命异身异。
如是等说名无记论。大慧。外道痴惑说无
记论。非我教中说离能所取不起分别。
云何可止。大慧。若有执着能取所取。不了
唯是自心所见。彼应可止。大慧。诸佛如来
以四种记论为众生说法。大慧。止记论者
我别时说。以根未熟且止说故
复次大慧。何故一切法不生。以离能作所
作无作者故。何以一切法无自性。以证
智观自相共相不可得故。何故一切法无
来去。以自共相来无所从去无所至故。何
故一切法不灭。谓一切法无性相故。不可得
故。何故一切法无常。谓诸相起无常性故。何
故一切法常。谓诸相起即是不起。无所有故。
无常性常。是故我说一切法常。尔时世尊重
说颂言
　一向及返问　　分别与置答
　如是四种说　　摧伏诸外道
　数论与胜论　　言有非有生
　如是等诸说　　一切皆无记
　以智观察时　　体性不可得
　以彼无可说　　故说无自性
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为
我说诸须陀洹须陀洹果行差别相。我及
诸菩萨摩诃萨闻是义故。于须陀洹斯陀
含阿那含阿罗汉方便相。皆得善巧。如是
而为众生演说。令其证得二无我法净除
二障。于诸地相渐次通达。获于如来不可
思议智慧境界。如众色摩尼。普令众生悉
得饶益。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛
言。大慧。诸须陀洹须陀洹果差别有三。谓下
中上。大慧。下者于诸有中极七反生。中者
三生五生。上者即于此生而入涅槃。大慧。
此三种人断三种结。谓身见疑戒禁取。
上上胜进得阿罗汉果。大慧。身见有二种。
谓俱生及分别。如依缘起有妄计性。大慧。
譬如依止缘起性故种种妄计执着性生。彼
法但是妄分别相。非有非无。非亦有亦无。
凡夫愚痴而横执着。犹如渴兽妄生水想。此
分别身见无智慧故久远相应。见人无我
即时舍离。大慧。俱生身见。以普观察自他
之身。受等四蕴无色相故。色由大种而得
生故。是诸大种互相因故。色不集故。如是
观已。明见有无即时舍离。舍身见故贪则
不生。是名身见相。大慧。疑相者。于所证法
善见相故。及先二种身见分别断故。于诸法
中疑不得生。亦不于余生大师想为净不
净。是名疑相。大慧。何故须陀洹不取戒禁。
谓以明见生处苦相。是故不取。夫其取者。
谓诸凡愚于诸有中贪着世乐。苦行持戒
愿生于彼。须陀洹人不取是相。惟求所证
最胜无漏无分别法。修行戒品。是名戒禁
取相。大慧。须陀洹人舍三结故离贪瞋痴。大
慧白言。贪有多种舍何等贪。佛言。大慧。舍
于女色缠绵贪欲。见此现乐生来苦故。又
得三昧殊胜乐故。是故舍彼非涅槃贪。大
慧。云何斯陀含果。谓不了色相起色分别。
一往来已善修禅行。尽苦边际而般涅槃。
是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。谓于过
未现在色相起有无见。分别过恶随眠不起。
永舍诸结更不还来。是名阿那含。大慧。阿
罗汉者。谓诸禅三昧解脱力通悉已成就。烦
恼诸苦分别永尽。是名阿罗汉。大慧言。世
尊。阿罗汉有三种。谓一向趣寂。退菩提愿。
佛所变化。此说何者。佛言。大慧。此说趣寂
非是其余。大慧。余二种人。谓已曾发巧方
便愿。及为庄严诸佛众会于彼示生。大慧。
于虚妄处说种种法。所谓证果禅者及禅皆
性离故。自心所见得果相故。大慧。若须陀
洹作如是念。我离诸结则有二过。谓堕
我见及诸结不断。复次大慧。若欲超过诸
禅无量无色界者。应离自心所见诸相。大
慧。想受灭三昧。超自心所见境者不然。不
离心故。尔时世尊重说颂言
　诸禅与无量　　无色四摩提
　及以想受灭　　惟心不可得
　预流一来果　　不还阿罗汉
　如是诸圣人　　悉依心妄有
　禅者禅所缘　　断惑见真谛
　此皆是妄想　　了知即解脱

驽马

复次大慧。有二种觉智。谓观察智。及取相
分别执着建立智。观察智者。谓观一切法。
离四句不可得。四句者。谓一异俱不俱有非
有常无常等。我以诸法离此四句。是故说
言一切法离。大慧。如是观法汝应修学。云
何取相分别执着建立智。谓于坚湿煖动诸
大种性。取相执着虚妄分别。以宗因喻而
妄建立。是名取相分别执着建立智。是名二
种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相。即能通达
人法无我。以无相智于解行地善巧观察。
入于初地得百三昧。以胜三昧力见百佛
百菩萨。知前后际各百劫事。光明照曜百佛
世界。善能了知上上地相。以胜愿力变现
自在。至法云地而受灌顶。入于佛地十无
尽愿成就众生。种种应现无有休息。而恒
安住自觉境界三昧胜乐。复次大慧。菩萨摩
诃萨当善了知大种造色。云何了知。大慧。
菩萨摩诃萨应如是观。彼诸大种真实不生。
以诸三界但是分别。惟心所现无有外
物。如是观时大种所造悉皆性离超过四句
无我我所。住如实处成无生相。大慧。彼诸
大种云何造色。大慧。谓虚妄分别津润大种
成内外水界。炎盛大种成内外火界。飘动大
种成内外风界。色分段大种成内外地界。离
于虚空。由执着邪谛。五蕴聚集大种造色
生。大慧。识者以执着种种言说境界。为因
起故。于余趣中相续受生。大慧。地等造色
有大种因。非四大种为大种因。何以故。谓
若有法有形相者。则是所作非无形者。大慧。
此大种造色相外道分别。非是我说。复次大
慧。我今当说五蕴体相。谓色受想行识。
大慧。色谓四大及所造色。此各异相受等非
色。大慧。非色诸蕴。犹如虚空无有四数。
大慧。譬如虚空超过数相。然分别言此是
虚空。非色诸蕴亦复如是。离诸数相。离有
无等四种句故。数相者愚夫所说非诸圣者。
诸圣但说如幻所作。唯假施设离异不异。如
梦如像无别所有。不了圣智所行境故。
见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大
慧。如是分别汝应舍离。舍离此已说寂静
法。断一切刹诸外道见。净法无我入远行
地。成就无量自在三昧。获意生身。如幻三
昧力通自在皆悉具足。犹如大地普益群生
复次大慧。涅槃有四种。何等为四。谓诸法
自性无性涅槃。种种相性无性涅槃。觉自
相性无性涅槃。断诸蕴自共相流注涅槃。大
慧。此四涅槃是外道义。非我所说。大慧。我
所说者。分别尔炎识灭名为涅槃。大慧言。世
尊。岂不建立八种识耶。佛言建立。大慧言。
若建立者。云何但说意识灭非七识灭。佛
言。大慧。以彼为因及所缘故。七识得生。大
慧。意识分别境界起执着时。生诸习气长
养藏识。由是意俱我我所执思量随转无别
体相。藏识为因为所缘故。执着自心所现
境界。心聚生起展转为因。大慧。譬如海浪
自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭
时七识亦灭。尔时世尊重说颂曰
　我不以自性　　及以于作相
　分别境识灭　　如是说涅槃
　意识为心因　　心为意境界
　因及所缘故　　诸识依止生
　如大瀑流尽　　波浪则不起
　如是意识灭　　种种识不生
复次大慧。我今当说妄计自性差别相。令
汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想证
圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于
依他起种种相中。不更取着妄所计相。大
慧。云何妄计自性差别相。所谓言说分别
所说分别。相分别财分别。自性分别。因
分别。见分别。理分别。生分别。不生分
别。相属分别。缚解分别。大慧。此是妄计自
性差别相。云何言说分别。谓执着种种美妙
音词。是名言说分别。云何所说分别。谓执
有所说事。是圣智所证境依此起说。是名
所说分别。云何相分别。谓即于彼所说事中。
如渴兽想。分别执着坚湿煖动等一切诸
相。是名相分别云何财分别。谓取着种种
金银等宝。而起言说。是名财分别。云何自
性分别。谓以恶见如是分别此自性。决定
非余。是名自性分别。云何因分别。谓于因
缘分别有无。以此因相而能生故。是名因
分别。云何见分别。谓诸外道恶见。执着有无
一异俱不俱等。是名见分别。云何理分别。谓
有执着我我所相。而起言说。是名理分别。
云何生分别。谓计诸法若有若无从缘而生。
是名生分别。云何不生分别。谓计一切法本
来不生未有诸缘而先有体不从因起。是
名不生分别。云何相属分别。谓此与彼递相
系属。如针与线。是名相属分别。云何缚解
分别。谓执因能缚而有所缚。如人以绳方
便力故缚已复解。是名缚解分别。大慧。此是
妄计性差别相。一切凡愚于中执着若有若
无。大慧。于缘起中。执着种种妄计自性。如
依于幻见种种物。凡愚分别见异于幻。大
慧。幻与种种非异非不异。若异者。应幻
非种种因。若一者。幻与种种应无差别。然
见差别。是故非异非不异。大慧。汝及诸菩
萨摩诃萨于幻有无不应生着。尔时世尊
重说颂言
　心为境所缚　　觉想智随转
　无相最胜处　　平等智慧生
　在妄计是有　　于缘起则无
　妄计迷惑取　　缘起离分别
　种种支分生　　如幻不成就
　虽现种种相　　妄分别则无
　彼相即是过　　皆从心缚生
　妄计者不了　　分别缘起法
　此诸妄计性　　皆即是缘起
　妄计有种种　　缘起中分别
　世俗第一义　　第三无因生
　妄计是世俗　　断则圣境界
　如修观行者　　于一种种现
　于彼无种种　　妄计相如是
　如目种种翳　　妄想见众色
　彼无色非色　　不了缘起然
　如金离尘垢　　如水离泥浊
　如虚空无云　　妄想净如是
　无有妄计性　　而有于缘起
　建立及诽谤　　斯由分别坏
　若无妄计性　　而有缘起者
　无法而有法　　有法从无生
　依因于妄计　　而得有缘起
　相名常相随　　而生于妄计
　以缘起依妄　　究竟不成就
　是时现清净　　名为第一义
　妄计有十二　　缘起有六种
　自证真如境　　彼无有差别
　五法为真实　　三自性亦尔
　修行者观此　　不越于真如
　依于缘起相　　妄计种种名
　彼诸妄计相　　皆因缘起有
　智慧善观察　　无缘无妄计
　真实中无物　　云何起分别
　圆成若是有　　此则离有无
　既已离有无　　云何有二性
　妄计有二性　　二性是安立
　分别见种种　　清净圣所行
　妄计种种相　　缘起中分别
　若异此分别　　则堕外道论
　以诸妄见故　　妄计于妄计
　离此二计者　　则为真实法
大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为
说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩
萨摩诃萨得此善巧。于佛法中不由他悟。
佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。
菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别。独处闲
静观察自觉。不由他悟离分别见。上上升
进入如来地。如是修行。名自证圣智行相。
云何名一乘行相。谓得证知一乘道故。云
何名为知一乘道。谓离能取所取分别如
实而住。大慧。此一乘道惟除如来。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故说有三乘不说一乘。佛言。大
慧。声闻缘觉。无自般涅槃法故。我说一
乘。以彼但依如来所说调伏远离。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除灭智
障及业习气。未觉法无我。未名不思议变
易死。是故我说以为三乘。若彼能除一切过
习觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏
界而得觉悟已。于出世上上无漏界中
修诸功德。普使满足获不思议自在法身。
尔时世尊重说颂言
　天乘及梵乘　　声闻缘觉乘
　诸佛如来乘　　诸乘我所说
　乃至有心起　　诸乘未究竟
　彼心转灭已　　无乘及乘者
　无有乘建立　　我说为一乘
　为摄愚夫故　　说诸乘差别
　解脱有三种　　谓离诸烦恼
　及以法无我　　平等智解脱
　譬如海中木　　常随波浪转
　声闻心亦然　　相风所漂激
　虽灭起烦恼　　犹被习气缚
　三昧酒所醉　　住于无漏界
　彼非究竟趣　　亦复不退转
　以得三昧身　　乃至劫不觉
　譬如昏醉人　　酒消然后悟
　声闻亦如是　　觉后当成佛

驽马

无常品第三之一

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。今当为汝
说意成身差别相。谛听谛听善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三种。何者为三。
谓入三昧乐意成身。觉法自性意成身。种
类俱生。无作行意成身。诸修行者入初地已
渐次证得。大慧。云何入三昧乐意成身。谓三
四五地入于三昧。离种种心寂然不动。心
海不起转识波浪。了境心现皆无所有。是
名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身。
谓八地中了法如幻皆无有相。心转所依。
住如幻定及余三昧。能现无量自在神通。
如花开敷速疾如意。如幻如梦如影如像。
非四大造与造相似。一切色相具足庄严。
普入佛刹了诸法性。是名觉法自性意成
身。云何种类俱生无作行意成身。谓了达诸
佛自证法相。是名种类俱生无作行意成身。
大慧。三种身相当勤观察。尔时世尊重说颂言
　我大乘非乘　　非声亦非字
　非谛非解脱　　亦非无相竟
　然乘摩诃衍　　三摩提自在
　种种意成身　　自在花庄严
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
世尊说五无间业。何者为五。若人作已堕
阿鼻狱。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛
告大慧。五无间者。所谓杀母杀父。杀阿罗
汉。破和合僧。怀恶逆心出佛身血。大慧。何
者为众生母。谓引生爱与贪喜俱如母养
育。何者为父。所谓无明令生六处聚落中
故。断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉。谓
随眠为怨如鼠毒发。究竟断彼。是故说名
杀阿罗汉。云何破和合僧。谓诸蕴异相和
合积聚。究竟断彼名为破僧。云何恶心出
佛身血。谓八识身妄生思觉。见自心外自相
共相。以三解脱无漏恶心。究竟断彼八识身
佛。名为恶心出佛身血。大慧。是为内五无
间。若有作者。无间即得现证实法。复次大
慧。今为汝说外五无间。令汝及余菩萨闻
是义已于未来世不生疑惑。云何外五无
间。谓余教中所说无间。若有作者。于三解
脱不能现证。唯除如来诸大菩萨及大声
闻。见其有造无间业者。为欲劝发令其
改过。以神通力示同其事。寻即悔除证于
解脱。此皆化现非是实造。若有实造无间
业者。终无现身而得解脱。唯除觉了自心
所现身资所住。离我我所分别执见。或于来
世余处受生。遇善知识离分别过方证解
脱。尔时世尊重说颂言
　贪爱名为母　　无明则是父
　识了于境界　　此则名为佛
　随眠阿罗汉　　蕴聚和合僧
　断彼无余间　　是名无间业
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为
我说诸佛体性。佛言。大慧。觉二无我。除二
种障。离二种死。断二烦恼。是佛体性。大慧。
声闻缘觉得此法已。亦名为佛。我以是义
但说一乘。尔时世尊重说颂言
　善知二无我　　除二障二恼
　及不思议死　　是故名如来
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来
以何密意。于大众中唱如是言。我是过去
一切诸佛。及说百千本生之事。我于尔时。
作顶生王．大象．鹦鹉．月光．妙眼如是等。
佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密
意故。于大众中作如是言。我于昔时作
拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛。云何为
四。所谓字平等语平等身平等法平等。
云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为
佛。佛名无别是谓字等。云何语平等。谓我
作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。
迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。
是名语等。云何身平等。谓我与诸佛。法身
色相及随形好等无差别。除为调伏种种
众生现随类身。是谓身等。云何法平等。谓
我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是
谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作
如是说。尔时世尊重说颂言
　迦叶拘留孙　　拘那含是我
　依四平等故　　为诸佛子说
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
世尊说。我于某夜成最正觉。乃至某夜当
入涅槃。于其中间不说一字。亦不已说
亦不当说。不说是佛说。世尊。依何密意作
如是语。佛言。大慧。依二密法故作如是
说。云何二法。谓自证法及本住法。云何
自证法。谓诸佛所证我亦同证不增不减。证
智所行离言说相。离分别相离名字相。云
何本住法。谓法本性如金等在矿。若佛出世
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行旷野中见向古城平坦旧
道即便随入止息游戏。大慧。于汝意云何。
彼作是道及以城中种种物耶。白言不也。佛
言。大慧。我及诸佛所证真如。常住法性亦复
如是。是故说言始从成佛乃至涅槃。于其
中间不说一字。亦不已说亦不当说。尔时
世尊重说颂言
　某夜成正觉　　某夜般涅槃
　于此二中间　　我都无所说
　自证本住法　　故作是密语
　我及诸如来　　无有少差别