红莲无际

《圆觉心法指归》
——智敏·慧华金刚上师开示录　　目录
序
第一篇：初修导引
　壹、初机释疑
　　一、 传承法脉
　　二、 初机佛法
　　三、 密法授受
　　四、 修持疑义
　　五、 较量功德
　　六、 供养事义
　　七、 破执显正
　贰、摄引权便
　　一、 世法方便
　　二、 外道摄受
　　三、 障碍对治
　　参、起修基础
　　四、 持咒观修
　　五、 禅定要诀
　　六、 开顶通脉
　　七、 修持心态
　　八、 参访开示

第二篇：心法要义
　壹、开见示修
　　一、见地开示
　　　　１、 标真
　　　　２、 了妄
　　　　３、 征心
　　　　４、 立理
　　　　５、 修持
　　　　６、 次第
　　　　７、 心法
　　　　８、 证境
　　二、上座观修
　　　　１、 观修知见
　　　　２、 正修三观
　　　　３、 返闻自性
　　　　４、 亲证本体
　　　　５、 起用度生
　　三、生活行持
　　四、转妄除障
　贰、辨类析微
　　一、持咒住心
　　二、光明现量
　　　　１． 光明幻迹
　　　　２． 自性光明
　　　　３． 五佛智光
　　　　４． 观修光明
　　三、修证位次
　　　　１． 证前
　　　　２． 证悟
　　　　３． 胜进
　　　　４． 圆证
　　　　５． 辨异
　　　　６． 度生
　　　　７． 成就
　　　　８． 往生
　　四、解缚入寂
　　　　１． 现相
　　　　２． 魔扰
　　　　３． 业力

第三篇：临终成就
　壹、 专题开示
　　一、 对助念团弟子之期许
　　二、 临终一念往生要旨
　贰、随机问答
　　一、 助念常识
　　二、 助念功德
　　三、 助念方式
　　四、 导示要点
　　五、 观修法要
　　六、 特案释疑
　　七、 超度释疑
　　八、 舍利释疑
序
　　原夫诸佛自证，离言绝虑；众生长迷，罔觉靡知。故从智垂悲，梵网坐八千之道座；由体起用，华严现无边之剎海。于离言处，发妙音以标月；于绝虑处，依胜境而观心。无非随机摄受，如应调伏。开示众生佛之知见而令悟入，是即诸佛出世唯一大事因缘也。
　　圆觉心法，乃释迦如来亲传至极究竟了义成佛法门，融藏密无上瑜伽之精髓与中土一乘心法之要义，引导众生直证自性清净光明菩提心，现证四身五智，一超直入，毫无迂回，实乃三根普被、至圆至顿、殊胜微妙之法。此圆觉一心之修持要门，乃由众生本具之自性菩提心起修，以此菩提心智返照菩提心体，乃至圆证此自性菩提心。是故修处即是证处，以因地心证果地觉，因果同时，故为至顿之法。其修证者，不论根机利钝，只凭修持精勤，凡对上师、传承具足净信，严持净戒，心念清净者，但能发大菩提心、勤修心法，其上根者即身可现证此光明菩提心，次者亦可于临终光明或中阴文武百尊现前时契入，即便下下根者，至多三世必可成就。因本宗之传承不曾中断、法门乃至极究竟直证圆觉之法、历代祖师又皆是大成就者，具此三种殊胜加持，故凡深信、切愿、力行者，无不成就。即其成就也，证菩提心之体大、空分，乃觉空不二之境，空有双超，轮涅不住；证菩提心之相大、明分，乃明空不二之境，展现五佛五智光明剎土、华藏世界无尽庄严海；证菩提心之用大、大悲遍显分，乃显空不二之境，故起无边妙用，如幻度脱法界一切如幻有情，悉令同证此自性菩提心。以此圆摄三根、圆证三大、圆度一切众生而无余，故为至圆之法。

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而圆觉宗心印传承，溯自第一代祖师释迦牟尼佛，传与第二代文殊师利菩萨，再传第三代莲华生大士，继传第四代贝雅达赖祖师，复传第五代诺那呼图克图祖师，后传至第六代莲华金刚藏上师，而至本人智敏·慧华金刚上师，共仅七代，一脉相传，并无旁支。圆觉心法，亦复如是，自印传藏而印度失之，复传西康而藏地失之，即至中土而康地亦复失之，故此心法如今乃仅存于台湾诺那?华藏精舍，由智敏·慧华之所持守。
　　智敏·慧华自蒙　恩师青眼，忝负传承大任，开坛弘化，已垂廿载。适值兹末法，乃邪外纷繁，法灯将灭之兆；亦莲师悬记，密乘普兴之时也。故本阇黎之天职，布法雨于回光；应时势之因缘，拯群生于狂澜。如斯重责，唯期戮力承担；惕励勤谨，不负　恩师付嘱。庆喜传承加被，护法佑持，乃使圆觉心法弘遍尘寰，光扬宇内。
　　乃有诸弟子，初入觉门，未明心性，乍闻妙法，反致迷疑。故乃随扣应音，拨云现月，指示真如正道，令归圆觉心城。迭历廿年，久积成卷。复承诸弟子恳切祈请，汇整刊行。为应莲师之授记、顺法运之因缘，袭诸祖之悲心、导众生之成就，乃付梓工，用广流传。普愿有情闻见，悉发无上菩提之胜心；深期弟子行持，齐臻究竟解脱之净土。
　　圆觉宗第七代心印传承法嗣　智敏·慧华金刚阿阇黎耶　谨识
　　时维佛历三０二七年岁次庚辰　月　日
　　公元二０００年　月　日

第一篇、初修导引

壹、初机释疑

一、传承法脉

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问：上师何以要将无上密心法普传？
师：我唯一的希望，是愿众生都能早证菩提，故将胜法普传。虽然众生根器或有不够，然此无上密心法，但有一句入耳，便是成佛之种子。纵然此时因缘未具足，他日时机成熟，便能顿然开悟。倘密而不宣，易错失许多根器已成熟之众生。
事实上，无上密心法，乃是甚深难信之法门。一般有相法可求可得，不过为诸佛度生所设方便。唯有心法，乃是直揭诸佛心体，既无形相，又不能以意识思量，正须泯却人类一切的心、意、识，方现本心，故为无上甚深难信之法。凡能于此法门一心深信不疑，而受持得入者，无不是已曾供养百千万亿诸佛，方获如此福智机缘。于此等具福具慧众生前，密而不宣，则殊失菩萨度生之慈悲，亦难畅诸佛出世之本怀。
当此时节，正是莲师授记「铁鸟腾空，密法普传」之时期，若不广传，密法何能依此授记而普遍？然而又云「灯将灭时还复明」，故知密法普遍之因缘，亦循众生业力而不易长久住世。是故得遇心法实为不易，错过此一时机，千生万劫再难值遇。大众切莫因循怠惰，入宝山空手而回，则辜负传承诸佛菩萨之一片苦心。
问：何以法门如此殊胜，众生却不易契入？
师：众生无明妄执坚固，业力所牵，只信自己眼见耳闻，以为真实，却不知自身在梦，根、尘、识皆幻，是以对此非眼耳可到、思想可及之一乘大法，不易信入。唯宿根深厚，广运菩提心者，方能闻胜法而契入，一超直入性海。次者，积聚福慧资粮，令无明妄执渐薄，得以深信、切愿、力行，亦能渐次成就。
凡一乘大法之弘化，障碍必多，多生罪业集中此生了故。所以修一乘法之行者，必须愿行具足，坚毅不退，方堪负荷如来家业。

问：本宗弟子是否过去生生世世曾追随上师，只因弟子们业重，未修成就，仍在六道轮回，才劳动两位师父不断再来娑婆度我们？
师：不是。虽然看起来，所有弟子都在六道轮回中，但是并非每一位都如此。也有些是发愿，乘菩萨的愿力而来，来此依法修持、成证，乃至广度众生。犹如世尊一般，示现如一般常人，由不明白佛法，开始起修，到逐步证觉。如是示现，乃为一切众生作榜样：每一位众生，只要精勤修持，都可以成就。
至于我们是否每一生都可以成为师徒，则须靠我们彼此发愿。若我们互相发愿，生生世世皆为师徒，以后就如愿实现。又，我们时时发愿，生生世世都值遇密法，都修持成证，广度众生，时时如是发愿，如是回向，则生生世世都将遇密法、成就、度众生。因愿力乃极其广大而不可思议故。

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问：上师见到华藏祖师时，曾感动得流泪，未知是何因缘？
师：祖师说是多生多劫之因缘，但详细内容，我并未向祖师请问。因祖师住世时，一、两年才来台湾弘法一次，每一次约两个月，要在全省巡回弘法。那时其它师兄参与的很少，所以我们两位师父，为法务已极烦忙。且当时经济不宽，祖师来弘法时，我们就将自己卧房挪出来，并且亲自连夜将房间油漆一遍，并买新的床褥、用具，供祖师使用。祖师来后，每天从早到晚，不停地有人来请教，得空时已到深夜，而祖师亦已疲累，我们亦只能以修持上最关紧要的问题向祖师请示，像过去因缘之类，便无暇问及。
但我确信，祖师与我之因缘，就如同我与诸位之因缘，谁发愿与我生生世世都在一起，我们就会生生世世都相遇，直到我们都成就，各有各的剎土，仍是同在法界，彼此相互涵摄护持。
此外，我亦确信，自己未来每一生，都是先拜祖师为师，然后再弘法。就以此生而言，我很早就想修持密法，当时台湾也有很多密宗的师父、及显教的师父，但总未皈依。直到有一天，接到中华佛教居士会的一封法会通知函，说：藏密宁玛巴诺那呼图克图法嗣华藏金刚上师莅台弘法，我怦然心中一动，认为他才是我的师父，故我一生仅皈依祖师一人。

问：请问上师：皈依华藏祖师后，如何地修持，才有今天的成就？
师：佛法浩瀚，讲成就我是不敢当。但在我尚未见到祖师之前，就很喜欢修持密法。我看到沈家桢居士的〈什么是佛法〉上面说：修习密法并不简单，要有因缘。后来又看到〈了凡四训〉记载，袁了凡居士持准提菩萨咒，相当有感应。于是在书店找到〈准提神咒修持观诵法要〉一书，如获至宝，就依之而修。那时智敏上师在台视担任美工组组长，一天到晚都很忙，早上八点出门，晚上十二点半才回来。我独自在家，有很好的修持环境。不用多久，就觉得自己入此法门，修持颇有正确的觉受。幸亏后来遇到华藏祖师，否则没有师承，虽有效验，恐怕亦要堕地狱。
祖师在我皈依后，就教我修绿度母法。那时我心中犹不舍准提，后来又很想修「弥陀大法」，就向祖师求此法。但祖师对我说：「你应该修度母心要，过几年你可以依度母心要成就。弥陀大法只可以兼修，因为弥陀大法是半渐半顿的法，心要法是全顿的法。」虽然当时我也不太懂为何心要法是全顿法，而弥陀大法是半渐半顿法，但我还是决心依祖师开示，专修心法。
在一路修持中，参阅了很多大乘的经典，慢慢了解到心要的直接安住，确实是至顿之法，毫不迂回。但无论参阅了千经万论，总不及自己证悟，文字知解和实际证到是完全不同的。
我到台湾三十年来，很少出门。而在我居家生活中，有好几年，智敏师父每天上班十六小时，这一段时间我独自在家，轻居简餐，除生活上必须的事外，其它时间都用来修持，觉得十分殊胜。这点要特别感谢智敏师父，宿世的因缘，让我遇到他，外面的事都由他去张罗，让我能安心修持。如今各地分舍林立，也都是他的功德。

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问：贝雅达赖祖师与莲师相隔那么多年代，如何能承受心印传承？
师：因为莲华生大士传给贝雅达赖祖师的心印，乃是竖穷三际、横遍十方的法，并不受时间和空间的限制。又以莲华生大士已证超越时空的虹光身而言，他可以在任何时间、任何地点，显现虹身，传授心印予贝祖。如今世风日下，人心不净，才需要证书授权、法衣、法物来凭证。其实以贝祖闻名康藏，舍报缩身成尺许，乃成佛之证明，亲见莲师而承受心印，实无庸置疑。
今后若有人怀疑此事，即知其住于凡夫心之分别妄见，而非无上乘了知时空本妄之智慧见，更非契悟竖穷三际、横遍十方之体性见。故凡以此问难者，即为轮回生死之众生。我们了了见到他的执着、烦恼，悲悯之心不禁油然而生，当思维以种种方法，度他超脱现象的窒碍与束缚。

问：密乘很注重传承，如果有人打破沙锅问到底，要问：「第一代祖师的上师又是谁？在佛法之前无佛法，佛法到底是从何而来？」我们怎么办？
师：圆觉宗第一代祖师是释迦牟尼佛，他的上师是燃灯佛。
至于佛法从何而来？佛法乃是由以心印心的本觉之心而来。所谓本觉之心，即是竖穷三际、横遍十方的法界体性。

问：本宗教传第一代祖师为普贤王如来，是否他方世界之无上密传承亦是如此？
师：十方法界皆是如此，共此一普贤王如来。

问：阿达尔嘛佛（普贤王如来）、以及大日如来，在本体上有无差别？
师：在本体上，一切佛皆无差别。


二、初机佛法

问：佛总是说「由信入」，而不说「由理入」，是何道理？
师：理也要依靠信，才能入到理。若连信都不信，对你说理，你连听都不听，理又如何入得？莫说是我，即便是诸佛菩萨，妙转法轮，你若不信，也没有用。是以说：佛不能度无缘之人。

问：何以佛经中，会有种种不同的说法？
师：三藏十二部经，皆是佛陀为开示众生令悟入佛之知见所说，此为诸佛出世之本怀。之所以会有种种不同，不过是应众生根机之不同。或者依「有」而说，或者依「空」而言，或由「体」而讲，或由「相」而立，无非是以种种方便，令一切众生究竟成佛。

问：佛传八万四千法门，以应众生种种根机，何以众生仍然度不尽？
师：「众生度不尽」，是众生之知见。法界众生无量无边，非想象所能及。释尊虽传八万四千法门，还须靠众生自己精勤修持。佛菩萨或上师，不过给众生一把钥匙，实相之门尚须由他自己去开；开启之后，亦须他自己登堂入室。倘若一个师父便能令众生皆成佛，则释迦牟尼住世时，所有众生都早已成佛，就不会有你我在此了。
至于佛之知见，度尽众生而无一众生得度者，你我、非你我、是名你我。

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问：为何佛像的表情，有寂静相，也有忿怒相？
师：寂静尊是为度如你这般深具善根之人，忿怒尊则是度那些顽恶不化之人，以忿怒相将之降伏，然后引入佛法正道。
问：但佛不是不用神通拨无因果吗？
师：此非神通，亦非拨无因果。若非宿世广植福德胜因，此世怎能遇见密法？当知此乃密乘于度生上，无比之悲心，显现为殊胜之方便大用。显教若遇顽恶不信者，便无法可度，只有默摈。但密宗则不然，遇不信者，要以种种方便法门度之令信，遇顽恶者，亦要以种种方便法门度之入道。总之，无有一众生不令得度者。故而有威猛尊之化现。

问：观音为何既要现准提佛母相，又现千手观音相？是否与众生烦恼有关？
师：对。因众生有八万四千种烦恼，故观音亦现多种手印及身相，来度众生各种烦恼。手上所持法器，即表度众生回到本来之大用。

问：修阿弥陀佛法门，与修度母法，有何差异？
师：莲师与度母为宁玛巴之本尊，修持易得觉受。譬喻阿弥陀佛如国王，度母如邻里长，较之，度母更易与行者接近。因此在康藏，任何人皆持度母咒。勿以为度母现菩萨像，而认为他不如佛。须知当释迦牟尼佛成就时，有无数魔军来扰乱，阻挠释尊成佛，还赖度母现身释尊顶上，「哈哈吓吓」大笑八声，魔军才颠仆溃散，化为微尘，释尊乃证无上菩提。
度母分身亿万，到每一个众生身旁救度他、护持他，此即度母之所以被称为「圣救度佛母」之由来。度母于任何时刻、任何处所，都以一切方法，广度法界有情成就。故修度母法，于世法、出世法，皆能如愿成就。
然志心净土者，特别是老年修行者，则宜专修弥陀。
问：出现于释尊顶上之度母，是否亦是唯心所显？
师：三界唯心，一切相皆是如幻而现。
当释尊即将成证时，真实的心光照耀法界，魔宫为之震动，魔王大感恐慌，以种种方法，阻挠释尊成佛。我们密乘行者进度快速，障碍特多，因多生障难集中现前。若能坚忍不拔，深住体性，不畏一切困难，才能如释尊一样，究竟圆成佛果。

问：无始以来，有恒沙诸佛出世，不知诸佛出世之共愿为何？
答：《法华经》上，释尊曾告诉舍利弗：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。」此即十方三世诸佛如来出现于世之共愿。

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问：为何经典上常提到释尊放眉间白毫光，遍照十方佛土，令在会大众悉皆同见此境界，而密乘祖师有即身成佛者，却不能如释尊示现同样殊胜境界？
师：佛现什么身度众生，是应众生之根性而定，众生因缘如何，佛菩萨即现何身。故在此时期，即使佛出世，亦是现上师之身，示同凡夫之相；乃至如观世音菩萨三十二应、八万四千应，应以何身得度，即现何身度之。待众生福报因缘逐渐转为深厚，则弥勒佛将会出世。

问：为何同一个咒，密宗的咒音与显宗的不太相同？
师：密咒传入中国，已几千年，因时空变化，加以南腔北调，方言各殊，咒音自然有所不同。至于密宗，则依藏音，有所根据，但因历代师徒口耳传授，所以同一个咒，咒音亦会有差异。

问：本宗所传之「六字大明咒」，为何多加一个「啥」字，而成七个字？
师：这是本宗第五代祖师诺那呼图克图所慈悲传下，「啥」字乃西方莲华部之心印。六字大明咒为四臂观音之心咒，加多一个莲华部心印「啥」字，则成为千手观音之心咒。

问：何谓「权乘」？
师：三乘圣贤以空为究竟，虽出轮回，却恒住空定，仅在法界中少了这个有情，未能起用遍度法界众生。众生本具之光明菩提心，有「本体空、自性明、大悲遍显」三个部份，而三乘圣贤所证仅止于空，未达体性之全部，犹在中途权现之化城，未至实境，故称之为「权乘」。

问：为何佛经上，总称人为善男子、善女人？
师：因人人本具佛性，只要把尘除掉，清净本体当下显现。故佛称善男子之用意，就在勉励弟子除尘，返归本来。

问：佛家是否不承认有灵魂？
师：只是名称不同。佛家称之为「妄识」，是妄识如幻在轮回六道。就究竟而言，流转生死者，只是众生之妄念。真正的本体，是寂然不动的，只是众生不自觉罢了。

问：为何向他人宣说佛法，有人很快就能相信，有的人却始终不信？
师：要真正断疑生信，须悟见本来。在未悟之前，业轻者较易相信佛法，业重者则总是怀疑。发心度众生，亦应如幻而度，不着度相，但尽己力，而随其因缘。

问：他人生病时，为他持治病咒治病，会不会将病转到自己身上？
师：安住体性空，如幻自成本尊为人治病，即不担业。如佛慢不坚固，根本不信自己是本尊，则会代受些许。

问：何以国外以催眠术探求人之前世，大部分前世皆为人，而无畜生道转投人身者？
师：由此可知，由三恶道要转入人身，十分困难。而由人道堕入三恶道，却十分容易。许多猫狗，前世可能即为人身。因此，大家要行五戒十善，千万不可为恶，以免堕入三恶道。

问：到底此世亲人，是前世冤家，或是过去也是自己亲人？
师：凡为亲眷，不外四种因缘：报恩、报怨、还债、索债。以世法而言，你此世欠人的债务，未来一定要还。还债最好的方法，就是成为你的父母、妻儿、兄弟、朋友、至亲至爱者。唯有如此，你才肯心甘情愿还他们的债。
问：那倘若有人此生一见某人即十分厌恶，是否表示此人为其过去的仇怨？
师：书载某尊者，曾见一妇人抱子喂鱼，并用鱼骨打狗，尊者观其宿缘，发现其子为前世怨家，鱼为其父，狗为其母所投胎。由此可知，众生总是只认此生父母，却不知怨家仇人多为上一生或过去之父母。
一见某人或即厌恶、或即欢喜，乃宿世因缘。但宿世为亲、为怨？无始至今，每一众生都曾与我等累世为亲，亦都曾与我等累世为怨，为怨为亲，轮转不已，何可执定谁怨、谁亲？是故于一切众生，皆应舍离怨亲之想，平等视之。

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问：书载某大德，自取邻人食盐少许，后每入定，便见盐山，待偿清后才消失，是否任何因果皆如此严重？
师：任何因果，丝毫不爽，一一业债，皆需偿还。众生之升堕苦乐，皆受业力牵引。但我们无始业债无量，极难一一偿尽，唯有发大菩提心，精勤修持成就，令无始冤亲债主，悉皆度往极乐净土，无始业债，方能不偿而偿。

问：布施用以破悭贪习性，是否布施多寡都一样？
师：布施不论多寡，唯论发心。以前有一位贫女，将仅有的二文钱，布施庙宇，功德回向众生，住持方丈亲自为她回向。后贫女贵为皇后，复以车载珍宝供养该庙，而住持仅令弟子为之回向。皇后觉得奇怪，问方丈什么原因？方丈说：「昔日二文钱虽少，但却是你全部所有。今日珍宝虽多，不过像牛之一毛而已。」由此可知发心之重要。
众人愈习惯于布施，则于世间法就愈能大舍，临终愈轻松愉快。何况施比受更有福！不愿布施而执着坚固，样样都想贪来自己受用，如是对境种恶因，一念接一念，皆是轮回痛苦之因。
布施应三轮体空，无人无我，不分自他，利他即利己。唯有难行能行，难舍能舍，什么皆可布施才是真菩萨行。养成这个习惯，临终才不会有所贪着，说走就走，而了无挂碍。
诸位仁者，当知临终之痛苦，不仅是承受身体四大分离之痛苦，最主要的是内心千般挣扎的痛苦，牵挂妻儿、财产、及世间上所喜爱者，而放不下，而舍不得，所以迷茫随业力下堕三恶道，实可怜悯。倘若平时养成布施之大舍心，临终便不会有丝毫牵挂，如此方可解脱轮回。六度万行，布施居首，正是对症之上等药方。

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问：曾闻：出家众无论有何过失，在家众都不能纠正他，是否正确？
师：华藏祖师住世时，若有弟子要出家，祖师皆劝他不要出家，并且开示：出家重要的，并不在于身披三衣、外现比丘相，而是在于心出家，倘若心能恒住体性空寂，又不舍大悲，无人间之执着、分别，方为真正出家。由此可知，出家并不在于披三衣。倘若披着比丘之衣，心中却总是人我、是非、得失，乃真正对不起佛祖与众生。若有在家菩萨，心能出家，常住于体性空寂，本着大悲之发心，就可以指正他的缺点。
但是，出家之环境十分殊胜，无须上班，亦无种种家累、俗务之操劳，可以专心修行。倘若身出家而又能心出家，安住体性又不舍大悲，则为庄严佛法、庄严道场，堪为人天师表，令众生离苦得乐。

问：为何在「西藏佛教史」中，有记载转世活佛仍互相打仗、迫害的情形？
师：宗教若涉入政治，就会发生问题。故本宗极力主张绝对不应涉入政治，否则弟子的修行就不能成就。因为政治太过复杂，加入党派，就会为了利益而与其它党派产生对立，并用种种手段来联合或分化，这与佛法是大相径庭，根本是相反的道路。所以本宗弟子，不应涉及政治或党派，以免在修持中，自心不能安住空寂。在这一点，我十分推崇中国的佛教，出家的比丘、比丘尼，极少涉入政治，既不会带兵打仗，亦无党派之争，操行十分高洁。
至于西藏佛教中曾有的战争，亦是因缘如幻示现。法界中无一事物为真，一切皆如幻戏演出，不妨视为让密法在此末法时期普遍弘扬于全球的一种因缘。例如莲师对佛母移喜磋嘉开示之临终与中阴〈口诀要义〉，过去乃十分珍贵，难以见闻之法要，现在由岩藏取出，译为英文，再转译为中文。凡此皆为莲师所示「铁鸟腾空，密法大兴」、「灯将灭时还复明」之因缘显现。

问：莲华生大士曾云：释迦佛教法住世仅有五千年，过此五千年，是否在南阎浮提，佛法全隐？
师：莲师所指，乃是一乘心法，因众生业力之故而隐没。但是一般显教的教法，及六字大明咒，则仍然住世。尔时倘娑婆世界中，有根器较高的众生，亦会被摄受到他方剎土，修习一乘心法。

问：《华严经》中所说的小世界，有须弥山、铁围山、香水海、四大部洲的宇宙构造，是物质世界还是禅定中境界？
师：须弥山、铁围山、香水海、四大部洲，都在三界之内，皆为众生眼中之物质世界。
华藏祖师曾于禅定中，亲见小世界。我们所居的地球，可能为南赡部洲极微小的一部分，或是南赡部洲的一粒微尘。由于科学技术不足，我们修持的境界也还不到，所以无法见到须弥山与七重香水海。如果科技继续不断进步，总有一天将证实佛经所言不虚。或者我们禅定够深，亦可实证小世界确如佛经所说。禅定功深，非仅能见小世界，在大圆满修持中，十方无量剎土，都能以肉眼亲见。

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三、密法授受

问：为何修本宗的法，可以即身成就，显教的法则要修三大阿僧祇劫才能成佛？
师：因圆觉宗心法是从根本光明心体上，直指自己本来即佛，只要不住六尘，不着空有，便可直破根本无明而成佛。而显教除禅净二宗外，总是依因明比量，在理上作种种抉择取舍，在枝末无明上，慢慢地除尘，然而根本无明未破，则枝末无明暂除还生，故须历经长远时劫才能成就。

问：何以佛陀住世时，许多众生闻法即开悟；现在的众生，即使遇到殊胜法门，仍难得开悟？
师：佛陀住世时，能亲闻佛陀说法者，多深具福德，业障很薄，因此往往闻法即开悟。如今不但佛陀已圆寂，且为末法时期，人心不净，师资双方皆逊于佛陀住世时甚多，故难以成就。
但本宗有三种殊胜处：一、本宗所传释迦牟尼佛心地法门，一超直入，修处即证处，过去在西藏，只有大喇嘛或法王，才有资格得法，此为法门之殊胜；二、教传、近传之传承不中断，此为加持及口诀殊胜；三、代代祖师皆为大成就者，是为说法者殊胜。合此三者，虽佛已示寂，犹如正法住世。各位有幸受持，若能虔信、切愿、力行，是为善根福德具足，则即身成就并非难事。

问：修密是否需要特殊根器？
师：芸芸众生之中，有缘得识密乘者不多，而能接近密宗无上心法者，更是极少。若非福慧皆备的大根器，又如何得此因缘？故凡入本宗者，应自敬自重，善加珍惜，勤修本宗所传之心法。
本宗一入门之初，即为行者点明「自身是佛」之理，若能信得过此点，由果位起修，则迅速无比。我今举一例：如人有屋而不自知，还一心计划集木造屋。若经他人告知：此屋即是他所有，只需进屋，便是屋主。则他只要进屋清理多年的尘屑即可，无需从头奠基。何等方便！
本宗对于新皈依者，只要一心净信，四皈依咒及百字明持满十万遍，我们即直接导入心法之门。至今已有不少弟子由此契入，效验颇多。但若屡修却无法契入，即回头修习四加行。如此依根机而设进阶，可减省大部份弟子许多时间。
我们为师者，只有一个心愿，即是一心帮助弟子愈快成就愈好，因此传法上也尽量避免迂回耗时，故希望本宗弟子，珍惜我们所传之法。

问：密宗之法有无高下分别？
师：藏密始自莲华生大士，唐密则始自善无畏。虽然传法有异，成就有快慢，但由究竟观之，则无差别。显密二门所臻之圆满境地，也一无差别。至于东密，则是在唐朝时传至日本的，所传之法，仅属三乘之有相法门，而没有无上部心法。凡此皆是应众生根器所需，而引出之法缘，我们不可妄评高低好坏，能适性契机者即是好。只是由时间来看，修东密需十六生方能成就，藏密若得明师及无上心法，则可即身成就。这只是修途中时间上的差异，若至彼岸，则一切无异。
修心法者，不可起分别心，勿计较，应转识成智，转色法为心法。只要一起分别、计较，则落于相对之尘、色，而离开心法了。

问：平日可否参考其它教派之经书？
师：可以作为参考，但是修持方法则应依本宗法本而修，不可掺杂他派修法。祖师制定法本，每一步骤，均有其佛法上之依据，与修持之验证，若在本宗修法中，夹杂他派修法，反而不相应。又虽然显密各教派均源自佛陀，但若对师父信心不够，则无法蒙受真实利益。倘若杂修各派之法，而不能专依一师一法一本尊深入，则往往因修持之心力分散，使得原先专心一志所修到的境界退失，菩提之路反而变得迂回而反复。

红莲无际

问：皈依无传承或无阿阇梨资格之上师，后果如何？
师：昔莲华生大士，求法于佛母，佛母云：「密无师承，不得滥学，宜先灌顶。」大士乃生而成佛者，犹须如此，我们何能免此？密勒日巴尊者亦尝歌云：「若师不具净传承，求得灌顶有何用？」可知学密必须灌顶，尤须具有一脉相传不中断之传承。
或有不具传承，亦无阿阇梨资格，而为上师者，其人虽甚慈悲，修持亦甚好，但彼为你灌者，恐非诸佛传承之法流，修其所传之法，会白费时间。况有为名闻利养，而自称上师者，师徒恐有共堕金刚地狱之虞。

问：没有传承而自称上师为人传法，将受到何种业报？
师：据闻：过去白教有一法王，不但家中养了二十几只孔雀，并且每到一处，闻说何处有孔雀，必定前往观看。有人问他为何这么喜欢孔雀？他回答：「这些孔雀，上辈子都是假上师，自己封自己，要像孔雀那么漂亮庄严，因此堕落到畜生道。」此报尚属轻微，业重者要师徒共堕地狱。

问：上师曾开示：助念时不能「带领」亡者持咒，那平常修法时，能不能观想众生一起持咒修法？
师：本应如此。「观想」与「带领」不同，观想是自己观修，可令自己菩提心开展，令心量广大，即使观想整个法界的众生一同修持，亦不会犯戒。
但是，你不可以告诉人、非人等、乃至中阴身，要他们跟自己一同修法持咒。此即「带领」，亦等于将此法与咒传与对方。未具传承与传法阿阇黎资格之金刚乘弟子，不能传法、传咒。若你「教」众生一同修持，便是违犯密宗根本三昧耶戒。当然，我知道大家都是因大悲心，想能多利益亡者，但发心大，也必须以持守戒律为根本。若令自他同违密戒，怎能算发心利他？

红莲无际

即使如　华藏祖师住世时，每天晚上修超度大法，有时候一坛，有时一天修二坛，持续三十余年，超度圆满万坛，　华藏祖师之慈悲愿力，不可谓不深广。但他却从未教亡者与其怨亲债主跟着他一齐持咒修法，而且　华藏上师所传下之多种超度法本，也无任何一种，要亡者与超度者一齐修法、持咒。试想：即使超度者是具传法资格之如　华藏上师，纵然咒语普遍如「六字大明咒」，也未曾如此作。因此，即使诸位的悲心比祖师还大，仍应遵守密宗的戒律。因为，无数的密乘经典，皆明白记载：密法若未经上师灌顶，而妄自修习，即使修持颇有觉受效验，死后仍是堕入金刚地狱。倘若我们诵佛号密咒时，祈请本尊加持，即能令亡者得度，又何须冒犯戒下堕之险，要亡者与自己一同修法持咒，使自他皆不得利益而同堕地狱？有一本经上甚至说：即使地狱之报受完了，还须再堕畜生道。
我们要令亡者往生，一定要依密法传承的规矩，依莲师与祖师的开示，只能「观想」众生与自己一齐修法持咒，不可告诉他们，要他们与自己一同修法持咒。如此才能对众生有真实的利益。
问：但诺那祖师曾开示：经上师所传的咒，可以转传他人；未经上师传的咒，则可以自己持念，而不能转传他人。
师：那是因为诺那祖师刚到中土，当时中土没有什么金刚上师，所以祖师才做此方便。但是现在我们要找到金刚上师极其容易，就必须依照密戒，由上师传授灌顶。

问：于未成熟诸有情，不得宣说密法。但有时持咒之咒音，为人听到，而好奇问起，又该如何？
师：倘出于大悲使然，而不是以慢心弦耀自己，或标榜本宗，则一般普通显教的咒语，为令对方起信心，权巧宣说其功德利益，则不算违犯。但亦应观察对方根机、与时地因缘而说，免得他人因不了解而毁谤，致遭多生多劫不闻正法，误了众生慧命长养之大事，便是自己弥天之过失，不可不慎。

问：上师传法之后，是否也要为弟子承担业障？
师：上师每传一次法，若弟子不修，上师就要为弟子担点业。因此弟子对上师最大的供养，便是法供养，也就是认真地修法。同样的，对佛菩萨、祖师的供养，亦是以心供为上。

问：何以有人说：「塔底为最暗之处」？
师：有些弟子，以分别识心看师父，以致于愈靠近师父，愈看不到师父的悲心，只看到师父的缺点。连释迦牟尼佛在世时，侍佛二十五年的善星比丘，亦是如此。故云：「塔底为最暗之处」，实在也是识心作祟。正如《金刚经》所云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观法界性，即导师法身，法性非识境，故彼不能了。」