富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。
⊙此中譬如虚空下。先举喻显其相容。于意云何下。次推征示其虚妄也。妙觉明心。无物可譬。权以虚空譬之。而以明暗动清浊霾映七种诸有为相。权喻七大。然不必一一分配。但总显虚空非七相。不拒七相发挥。以喻藏性非七大。不拒七大发挥而已。推征中。但推明相一种以例其余。
若此明相从日而生。不藉虚空。则应十方同为日色。云何空中更见圆日。
若从空生。空应自照。何待日明。
若云空日共生。则此明相。哪一半是空生。哪一半是日生。
又设使空日和合。成此全明。则日去空在。应有半明。何故全暗。
故曰非日非空。
然离空日。何处有明。故曰不异空日。
既此明相无生无性。当知七相皆无生无性矣。
=============================================
摘录自《楞严经文句》，蕅益大师著述。
蕅益大师解释得甚是明了。
在这个世界上，凡言物有生，必须指明生处。而《楞严经》将一切生处破尽。
我们说事物有生，有起源，无非四种：自生，他生，共生，无因而生。
我们看到虚空中，有一太阳，有光芒自太阳射出，然而去探究“光芒”的来源时，却实在是找不到来源。
若非说光明有来源，从世俗经验来说，则不出眼、太阳、虚空三者。
若说眼出光明，云何我们可以见到黑暗？
若说光明只因太阳生，跟虚空无关，那么，到处都应该和太阳一个颜色，可我们为什么能看到一个圆圆的太阳在天上？
若说光明是虚空所生，那么暗室里为什么没有光明呢？
眼、太阳、虚空，三者都不能独生光明，合起来也不能生。
当然，光明不能自生，也不是无因而有。
所以，龙树菩萨说：
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
