驽马

佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
诸法实相品第一
如是我闻.一时佛住王舍城耆闍崛山中.与大比丘僧俱.皆是众所知识.及无边
大菩萨摩诃萨众.无量无数.尔时舍利弗从三昧起行诣佛所.偏袒右肩头面作礼白佛
言.希有世尊.如来所说一切诸法无生无灭无相无为.令人信解.佛告舍利弗.汝见
何利叹言希有.如来所说一切诸法无生无灭无相无为.令人信解.舍利弗白佛言.世
尊.我在静处每作是念.世尊.乃於无名相法以名相说.无语言法以语言说.思惟是
事生希有心.佛告舍利弗.如是如是.是事希有第一希有.谓是诸佛阿耨多罗三藐三
菩提.舍利弗.譬如巧画师.画於虚空现种种色相.於意云何.是画师者为希有不.
希有世尊.舍利弗.如来所得阿耨多罗三藐三菩提.说一切法无生无灭无相无为.令
人信解倍为希有.所以者何.无名相法.无念无得.亦无有修.不可思议非心所依无
有戏论.非是戏论所可依止.无觉无观无有所摄.不在於心非得所得.无此无彼无有
分别.无动无性本来自空.不可念不可出.一切世间所不能信.如是无名相法以名相
说.如是舍利弗.一切诸法无生无灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利弗.譬如有
人嚼咽须弥能令消尽.飞行虚空不以为患.於意云何.为希有不.希有世尊.舍利弗
.诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利弗.譬如火城纵广
深浅各一由旬.四门出焰人负乾草於中而过.猛风吹焰烧爆其身.是人能令火不烧草
及不烧身.於中得出如本无异.於意云何.为希有不.希有世尊.舍利弗.如来所说
一切诸法无生无灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利弗.譬如有人以石为栰.从海
此岸度至彼岸.於意云何.为希有不.希有世尊.舍利弗.如来所说一切诸法无生无
灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利弗。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊
脚为梯登至梵天。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法
无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。
舍利弗.譬如藕丝悬须弥山在於虚空.於意云何
.为希有不.希有世尊.舍利弗.如来所说一切诸法无生无灭无相无为.令人信解倍
为希有.舍利弗.譬如劫尽大火烧时.人以一唾能灭此火.又以一吹还成世界及诸天
宫.於意云何.为希有不.希有世尊.舍利弗.如来所说一切诸法无生无灭无相无为
.令人信解倍为希有.舍利弗.恒河广大为无量不.如是世尊.舍利弗.四天下中普
雨大雨渧如恒河.有人以手承此雨渧无所遗落.於意云何.为希有不.希有世尊.舍

驽马

利弗.如来所说一切诸法无生无灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利弗.须弥山王
为高大不.高大世尊.舍利弗.四天下中普雨大石皆如须弥.有人以手承接此石.无
有遗落如芥子者.於意云何.为希有不.希有世尊.舍利弗.如来所说一切诸法无生
无灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利弗.譬如有人以一切众生置左手中.右手接
举三千世界山河草木.皆能令是一切众生同心喜乐其意不异.於意云何.为希有不.
希有世尊.舍利弗.如来所说一切诸法无生无灭无相无为.令人信解倍为希有.舍利
弗.如来所说诸法无性空无所有.一切世间所难信解.何以故.舍利弗.是法无想离
诸想.无念离诸念.无取无舍无戏论无恼热.非此岸非彼岸非陆地.非痴非明.以无
量智乃可得解.非以思量所能得知.无行无相无有恼热.无念过诸念.无心过诸心.
无向无背无缚无解.无妄无妄法.无痴无痴法.无有痴网无名无言.无说无不说.无
尽无不尽.无行无行相.无道无道果.无离过诸离.无思惟无杂糅.不取不舍.无得
不可得.除诸滞着除贪恚痴.非实非虚妄.非常非无常.非明非不明.非闇非照不在
心.无有性性本空.能降伏魔.降伏烦恼.降伏五阴.降伏十二入.降伏十八界.降
伏说有五阴者.降伏说有十二入者.降伏说有十八界者.降伏说有众生者.说有人者
.说有寿者.说有命者.说有有者.说有无者.降伏一切诸邪行者.舍利弗.我此圣
法.皆能降伏一切贪著乃至说有法者.不信乐诸法如实相者.逆佛法者.所以者何.
舍利弗.若有众生说我者.说人者.说众生者.说断灭者.说常者.说有者.说无者
.说诸法者.说假名者.说边者.皆违逆佛.与佛共诤.舍利弗.乃至於法少许得者
.皆与佛诤.与佛诤者皆入邪道.非我弟子.若非我弟子.即与涅盘共诤.与佛共诤
.与法共诤.与僧共诤.舍利弗.如是见人.我则不听出家受戒.舍利弗.如是见人
.我则不听受一饮水以自供养.舍利弗.若人除舍如是不善贪著事者.於我法中出家
求道.不念涅盘.不以涅盘为念.不贪涅盘.於毕竟空法.不惊不畏.是人尚为断诸
法故勤行精进.何况如是不善贪著.谓著我著众生著人著法.是人为断诸贪著故.但
勤修习无相三昧.於无相三昧亦不取相.是人通达一切诸法相皆是一相.所谓无相.
舍利弗.是则名为於圣法中柔顺法忍.得是柔顺法忍.乃名是我弟子.能消供养不空
受身.所以者何.舍利弗.我是真实相法.不可入不可取.不可舍不可贪.不可说断
语言道.无欢无喜断贪喜心.非众缘合离众因缘.无道断道至於无道.断诸语言论议
音声.无形无色无取无著无用.无实无妄无闇无明.无坏无诤无合无散.无动无念无
有分别.不可得示.非垢非净非名非相.非心数法非心所解.我此法中无男无女无天
无龙无夜叉无乾闼婆无鸠盘荼无毘舍闍.无断无常.无我无众生无人.无来无去无出
无入.无戒无犯无净无垢.无有三昧无定无定根.无禅无禅根.无知无见无贪无诤.
无道无道果.无慧无慧根.无明无非明.无解脱无非解脱.无果无得果.无无力非力
.无所畏无无所畏.无念无念根.无坐无行无有威仪.无此无彼无忆想分别.无菩提
无菩提分.无智无非智.无地无水无火无风.无罪无福.无法无非法无苦无乐.拔诸
一切戏论根本.一切永离冷而无烟.舍利弗.举要言之.我法悉破一切诸念一切诸见

驽马

一切诸结诸增上慢.不念一切诸所忆念.除断一切种种语言.我是法中无常无无常.
无苦无乐.无垢无净.无断无常.无我无众生.无人无寿者.无命者无生无灭.何以
故.舍利弗.如来於法都无所得有所灭.故名为涅盘.亦不见有得涅盘者.舍利弗.
佛亦不念涅盘.不以涅盘为念.亦不贪著涅盘.是故当知.是为第一奇特希有.所谓
如来说一切法无生无灭无相无为.令人信解倍为希有
念佛品第二
尔时舍利弗白佛言.世尊.於此法中云何为恶知识.云何为善知识.佛告舍利弗
.若有比丘教馀比丘.比丘.汝当念佛念法念僧念戒念施念天.比丘.汝当观身取是
身相.所谓不净.当观一切诸有为法皆悉无常.观一切法空无有我.比丘.汝当取所
缘相系心缘中.专念空相.当乐善法.当取不善法相.取不善法相已.为令断故观念
修习.谓为断贪欲观不净相.为断瞋恚观慈心相.为断愚痴观因缘法.常念净戒深取
空相.勤行精进为得四禅.专心求道观不善法皆是衰恼.观於善法最是安隐.一心修
道分别谛观.善不善法谛取相已.唯观涅盘安隐寂灭.唯爱涅盘毕竟清净.如是教者
名为邪教.谓是正教而是邪教.舍利弗.如是教者名恶知识.是人名为诽谤於我助於
外道.亦为他人说邪道法.舍利弗.如是恶人我乃不听受一饮水以自供养.我说教者
不说受者.舍利弗.於我法中多有如是增上慢教.舍利弗.若受教者受戒五岁.不能
悉舍如是所教.於是教中勤心精进.自有得无所有.比丘不往谘问.我说此人虽有五
岁犹名邪见.杂外道法顺行魔教.舍利弗.若有比丘受是教已.闻空无所得法即自觉
知.我先受者皆是邪见.於空无所得法无疑无悔.深入通达不依一切我见人见.舍利
弗.我说此人名为得清净梵行.舍利弗.若有比丘.成就如是无所得忍.虽现未得无
馀涅盘.我记是人.弥勒佛时当在初会.时弥勒佛欢喜三唱.是人能於释迦牟尼佛法
中.成就无所得忍.舍利弗.若在家出家成就此忍.我记是人必得涅盘.舍利弗.若
有人受如是教已.闻空无所得法即时惊畏.是人可愍.无有救者无有依者.直趣地狱
.何以故.舍利弗.於佛教中惊疑畏者.是人则为具足恶道.所以者何.我常自说.
有所得者是恶道分.何以故.舍利弗.佛所得法无有差别.是与非是若可差别是有所
得.舍利弗.人宁成就五逆重恶.不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见.贪著持
戒著持戒见.贪著三昧著三昧见.依於佛想得於法想.於僧断事成就身见.何以故.
於佛法中成就身见不在僧数.舍利弗.佛弟子众心无分别.舍利弗.佛弟子众无不善
者.无破戒者.无破见者.无破威仪者.舍利弗.何等为恶不善.於佛众中不在僧数
名恶不善.谓心心数法与诸缘合.无真实事但作分别.以分别故计有所得.是人乃至
所有言说心心相续.乃至善不善法.於圣法中名恶不善.何以故.舍利弗.所有乐处
中必有苦.如来法者灭是苦乐.舍利弗.如来所得.是中无欲亦无非欲.无乐无苦无
思无想无修.乃至亦无空想.何以故.舍利弗.若计空想即是我想众生想者.是常想
者.是断想者.何以故.舍利弗.随所有想则生诸想.是皆堕邪.舍利弗.空名无念
是名为空.空念亦空是名为空.舍利弗.空中无善无恶.乃至亦无空想.是故名空.

驽马

舍利弗.诸有为法可知可解.空非可知亦非可解.非可思量.是故名空.舍利弗.空
非念得.何以故.空无想故.是故名空.舍利弗.何故说行空行.不念一切诸想.乃
至空想亦复不念.是名空行.舍利弗.想名乃至心有所念.即名为想.无所念者乃名
无想.离诸想故名为无想.随所取想皆是邪见.何以故.舍利弗.於圣法中计得寂灭
皆堕邪见.何况言说何况说者.如是空法以何可说.舍利弗.诸佛何故说诸语言皆名
为邪.不能通达一切法者.是则皆为言说所覆.是故如来知诸语言皆为是邪.乃至少
有言语不得其实.舍利弗.诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念.何以故.如来於
法不得体性亦不得念.舍利弗.如来何故说有念处.舍利弗.经说若人得四念处.是
人能得诸法体性.能得自身得我得人.无有是处.示法别相空故说四念处.四念处性
无性无处.无念无说无有贪著.念性尚无何况念处.是故如来说名念处.舍利弗.诸
法若有决定体性.如析毛发百分一者.是则诸佛不出於世.亦终不说诸法性空.舍利
弗.诸法实空无性一相.所谓无相.如来悉见.如来以是说有念处.舍利弗.念处名
为无处无非处.无念无念业.无想无分别.无意无意业.无思无思业.无法无法相.
皆无合散.是故贤圣名为无分别者.是名念处.如来以是说有念处.随顺无所有故.
名为念处.随顺念佛名为念处.舍利弗.云何名为念佛.见无所有名为念佛舍利弗.
诸佛无量不可思议不可称量.以是义故.见无所有名为念佛.实名无分别.诸佛无分
别.以是故言.念无分别即是念佛.复次见诸法实相名为见佛.何等名为诸法实相.
所谓诸法毕竟空无所有.以是毕竟空无所有法念佛.复次如是法中.乃至小念尚不可
得.是名念佛.舍利弗.是念佛法断语言道过出诸念.不可得念是名念佛.舍利弗.
一切诸念皆寂灭相.随顺是法.此则名为修习念佛.不可以色念佛.何以故.念色取
相贪味为识.无形无色无缘无性.是名念佛.是故当知.无有分别无取无舍.是真念
佛
念法品第三
尔时舍利弗白佛言.世尊.云何为人亦说是法.为恶知识.世尊.云何为人亦说
是法为善知识.佛告舍利弗.若有比丘教他比丘.比丘汝今当知念佛事空念.所缘处
是不应念.汝所念空念亦复空.是无性空能断色想能断取想.是人尔时不得无想何况
於念.是人尔时都无所有寂灭无性.不集诸想灭一切法.是则名为修习念佛.念佛名
为破善不善一切觉观.无觉无观寂然无想.名为念佛.何以故.不应以觉观忆念诸佛
.无觉无观名为清净念佛.於此念中乃无微细心心念业.况身口业.又念佛者离诸想
.诸想不在心.无分别无名字无障碍.无欲无得不起觉观.何以故.舍利弗.随所念
起一切诸想皆是邪见.舍利弗.随无所有无觉无观无生无灭.通达是者名为念佛.如
是念中无贪无著.无逆无顺无名无想.舍利弗.无想无语乃名念佛.是中乃无微细小
念.何况麁身口意业.无身口意业处无取无舍.无诤无讼无念无分别.空寂无性灭诸
觉观.是名念佛.舍利弗.若人成就如是念者.欲转四天下地随意能转.亦能降伏百
千亿魔.况弊无明从虚诳缘起无决定相.是法如是无想无戏论.无生无灭不可说.不

驽马

可分别无闇无明.魔若魔民所不能测.但以世俗言说有所教化.而作是言.汝念佛时
莫取小想.莫生戏论.莫有分别.何以故.是法皆空无有体性.不可念一相.所谓无
相.是名真实念佛.所谓无生无灭无相无为.何以故.如来不名为色.不名为想.不
名为念.不名分别.不逆不顺不取不舍.非定非慧.非明非无明.如来不可说不可思
议无相.汝今莫乐取相.莫乐戏论.佛於诸法无执无量.不见有法可执可量.是人於
佛犹尚不得.何况於念.舍利弗.如是教者名善知识.第一义中无有决定.是善知识
是恶知识.复次舍利弗.若有比丘教馀比丘.比丘汝当分别观察诸法.亦复莫念法相
.是比丘如是修习心无系著.则能通达诸法一相.所谓无相.是人犹尚不生法想.况
我人想.舍利弗.於意云何.念法想者.是人能灭一切法不.不也世尊.舍利弗.如
树无根能有枝叶华果实不.不也世尊.如是舍利弗.若人不得诸法根本.是人能生诸
法想不.不也世尊.舍利弗.若人不得不念法想.是人能灭一切法不.不也世尊.是
人不得於法不得法相.不得於灭.亦不分别无生无灭.是人尔时不生不灭.不名得涅
盘者.亦复不名无得涅盘.舍利弗.如是教者名善知识.第一义中无善知识无恶知识
.舍利弗.若人成就如是相者.世间希有.得不颠倒真实见故.是为正见.复次舍利
弗.正见者.名为正作正行正道正解.无有颠倒如实而见.是故如来说名正见.舍利
弗.若有众生无有颠倒如实观者.则有正见.若生我想人想众生想者.当知是人皆是
邪行.舍利弗.佛及弟子.不说有我.不说有人.不说众生.不说寿命.不说断常.
是故佛及弟子.名为正见.何以故.正观不颠倒故.舍利弗.一切凡夫於此事中无能
入者.何以故.一切凡夫都无正见.但有随顺正见得柔顺忍.不能如实.舍利弗.是
名正见邪见差别.如实见故名为正见.见世乐因增长财利是世间正见.是皆欺诳不免
见.所以者何.一切诸见皆从虚妄缘起.舍利弗.若作是念此是正见.是人即是邪见
.舍利弗.於圣法中拔断一切诸见根本.悉断一切诸语言道.如虚空中手无触阂.诸
沙门法皆应如是
念僧品第四
舍利弗白佛言.世尊.何等为圣众.舍利弗.若有人能信解通达一切诸法无生无
灭无起无相.成就如是忍尚不得我.况得须陀洹斯陀含阿那含.况得阿罗汉况复得法
.况得男女何况得道.况得如是等事.是名圣众.是亦不得.复次舍利弗.众生少能
信解无生无灭无相法者.若能信解无生无灭无相法者.心无颠倒共相知解.以法和合
不受後有.知诸世间但从虚妄缘起.是人则更不住是身.以是因缘说名圣众.是人於
是语言亦复不得谓诸名相.但集无相无戏论事.是名僧宝应受供养.得无颠倒真实义
故.是人以是方便念僧是事亦空.舍利弗.如是教者名善知识.舍利弗.断一切语言
道.名为圣众.何以故.於圣法中所因语言说真实义.如是语言亦不可得.是故当知
断诸语言.名为圣众.舍利弗.或有人言.若於此中无有言说无有定者.何名为僧.
舍利弗.我於此中有如是答.众僧名为示如实事.此事决定亦不可得.俱同一学一忍

驽马

一味.是事亦以世俗语故说.非第一义.第一义中无有定实名为僧法常不坏者.圣人
若说言有是法.是即为污.所以者何.若人作是分别.是男是女.是天是龙是夜叉是
乾闼婆是鸠盘茶.是法是非法.作是分别已得种种事.得种种事故作是言.是坐是卧
是行是住.圣人得诸法实相故.亦不分别是男是女.是天是龙乃至是法是非法.不分
别故不得种种法.不得种种法者.能作是说是坐是卧是行是住不.不也世尊.舍利弗
.若人言是男是女.是天是龙乃至是法是非法.是人所说非虚妄耶.虚妄世尊.舍利
弗若不入是虚妄者.名为圣众.不颠倒故名为圣众.舍利弗.所有不善所有可知所有
可得.如是一切诸不善法.皆以名相为本.此贤圣法中断诸名相.又不念名相不得名
相.云何当言是圣是众.断诸名相名为圣众.若有法处可破可断.贤圣法中无名无相
无有语言.断诸语言无有合散.若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故.著种
种邪见.因是邪见更受後身.贪著诸见则五阴生.舍利弗.五阴皆是虚妄贪著.是名
恶道是名邪见.贤圣众者无有此事.但知虚妄缘故起於三界.知是事故名为圣众.舍
利弗.凡所有见於圣众中皆不可得.谓我见众生见寿命见.人见男见女见.天见地狱
见畜生见饿鬼见.阴入界见.贝声见鼓声见.地声见水火风声见.持戒声见毁戒声见
.正道声见邪道声见.垢声净声.禅定三昧八圣道声.须陀洹果斯陀含果阿那含果阿
罗汉果声见.解脱声见得果声见.佛声见法声见僧声见.灭声见涅盘声见.舍利弗.
是名虚妄音声等见.贤圣众者.於第一义不得是见.通达种种音声一相.所谓无相.
无违无诤成就不颠倒法忍故.名为圣众.舍利弗.是不颠倒法忍即是无相.无相故无
取无舍无逆无顺无生无灭.是中自然归灭无修无坏无起无得.不分别此彼故心常舍离
.所以者何.於是忍中无此岸无彼岸.无分别无非分别.通达无相成就是忍.名为圣
众破和合故名为圣众.舍利弗.我馀经说.若人见法是为见我.如来非法亦非非法.
何以故.调达愚人及诸外道.皆以色身见佛.舍利弗.如来不应以色身见.亦复不应
以音声见.舍利弗.若人以色身见佛.是去佛远.所以者何.佛不名见色名为见佛.
舍利弗.若人能见诸法无相.无名无触无忆无念无生无灭.无有戏论不念一切法.不
念涅盘不以涅盘为念不贪涅盘.信解诸法皆是一相.所谓无相.舍利弗.是名真见.
佛谓一切法无求无戏论无生.於此事中亦不念不分别.是名见佛.若有人於此法中无
忆想分别.无取无舍无贪无违.无想无想业.不贪言说.知法假名.皆无所有.断语
言道.无有差别亦无戏论.是名无生无想行者.於世间中名为圣众.舍利弗.见何法
故名为见佛.所谓无想.无分别无戏论.不受一切法.若以空门若寂灭门若离门.不
念见不得见.是事亦不得.所谓名字.是处亦不得.所谓涅盘.何以故.舍利弗.我
尚不念涅盘.云何当说汝等当念涅盘当得涅盘.舍利弗.若人得涅盘者.是人不随如
来出家.随六师出家.舍利弗.当知是人为是法贼入我法中.当知是人污辱我法.当
知是人为是大贼.如大城邑中有大贼.所以者何.如是痴人尚不得涅盘.何况我人.
舍利弗.如是痴人我以手遮.非我弟子.不入众数.我非彼师.舍利弗.若知诸法无
生无灭无念无想.得是法忍者尚不得涅盘.何况我人.舍利弗.佛说如是名为见法.

驽马

能见是事名为见佛.舍利弗.云何名为佛.一切法如不异不坏.是名如来.若人於是
法中无有疑悔.是名圣众.舍利弗.过去世中有一痴人不识猕猴.入一大林见猕猴群
丛聚一处.是人曾闻有忉利天.便谓为是忉利诸天.即出树林还本聚落.多人众中作
如是言.汝等曾见忉利天不.众人答言.未曾见也.即时语言.我已得见.汝欲见不
.皆言欲见.即将大众诣彼林中示猕猴群.汝等观此忉利诸天.众人皆言非忉利天.
此是猕猴乐住林中.汝痴倒故不识猕猴.又亦不识忉利诸天.舍利弗.是人空将大众
诣彼林中.如是舍利弗.於未来世当有比丘至白衣家作是言.汝欲见佛圣众听佛法不
.中有白衣信佛法者.皆言欲见听受佛法.舍利弗.中有白衣贪乐语言入於塔寺.有
诸比丘好於言说能通诸经.依止语言乐於文饰.是诸沙门随顺为说.谓是真道.但充
众数如放牛人.但乐读经不入真际.但悦人意贵於名利.善巧世事不净说法.但能巧
语行世间道.无有威德破涅盘因.舍圣默然不乐禅定.昼夜常好谈论诤讼.卧厚被褥
尚无一念随顺禅定.何况能得成沙门果.是人睡眠常与俗心相应.初夜後夜不修顺忍
乐於下法.是人亦多得供养衣服饮食.何以故.是人常为恶魔所摄乐浅近语.於第一
义不能勤学.不能诵持第一深经.闻则惊畏舍於淳浓而取糟粕.有诸凡夫见得利养.
生贪著心作是念言.我等亦当习是言论.舍利弗.是人舍於无上法宝堕在邪见.是沙
门旃陀罗.有诸白衣往诣其所.如此恶人而为说法.以利养故称赞於佛及法与僧.但
求活命为财奴仆.贪重衣食赞己所乐.若行布施得生天上.於佛法中施为下法.赞以
为最而作是言.大施因缘得生天上.不知语言不解义趣.但知初入浅近下法.贪著我
人舍第一义.舍利弗.如是说法.或时有人生信出家.与诸恶人而共和合.不能勤求
第一深义.有所得者说有我人寿者命者.忆想分别无所有法.於阿毘昙修妬路中自为
议论.或说断常或说有作或说无作.舍利弗.我法尔时多外道法.令诸众生正见心坏
.如是舍利弗.我清净法以是因缘渐渐灭尽.舍利弗.我久在生
.是诸恶人尔时毁坏.舍利弗.若有比丘.不能舍是有所得见我见人见.不解如来随
宜所说.而言决定有我人法.如是之人.我则不听受一饮水.或时是人得闻空法.信
心清净而不惊疑.即便还应导引众人入实相义.便应出家受具足戒.何以故舍利弗.
若人不舍如是见者.是名外道.舍利弗.我以世俗因缘假说有我.非第一义.若有人
言.我亦复以世俗因缘而说有我.是人若能通达无生无灭无相之法.与我所说不相违
者.是我弟子.舍利弗.若有人言.如来何故随世因缘.於无我法而说有人.如来不
应为世间故作不实语.又诸经中多说有人.佛所说者不应虚也.舍利弗.应答是人.
佛说诸法皆空无主无性.但是虚妄非第一义.如来不以第一义故.说有我人.圣人言
说无所贪著.无智慧人无与佛等亦无过者.舍利弗.如来智慧不可思议.以是智慧知
众生心.宁当有人与佛等者.佛为大龙大法之王.不应难言.佛说有人一切世间常共
我诤.我常不与世间共诤.舍利弗.说有我者甚可哀愍.此中无法亦无有我.多有众
生不解如来随宜所说.违逆法宝多堕恶趣.舍利弗.我知邪见而不为邪见.能知邪见
者即是正见.舍利弗.邪见终不变作正见.见不知见.舍利弗.诸佛如来阿耨多罗三

驽马

藐三菩提.一切世间所难得信.我於诸天一切世间.是最可信非不可信.舍利弗.我
所说法为至彼岸.是中亦无至彼岸者.我所说法为尽诸行.是中亦无尽诸行者.我所
说法为寂灭故.是中亦无有寂灭者.我所说法为灭度故.是中亦无有灭度者.我所说
法为解脱故.是中亦无有解脱者.我所说法为诸智故.是中亦无有诸智者.我所说法
为净垢故.是中亦无有净垢者.舍利弗.如来为天说法亦无有天.为人说法亦无有人
.为众生说法亦无有众生.舍利弗.如来说明及与解脱.是中无明及与解脱.我说念
佛佛不可念.我说空行空不可行.亦不可念.舍利弗.是名如来所说经法章句.是中
无有说者.诸恶人等得此章句为他人说.亦复以我为师.无有如来圣众功德.而自为
僧数.舍利弗.譬如猕猴群不似忉利天.如是众恶人.不似我圣众.舍利弗.是诸恶
人.但以音声语言.自谓沙门.似如痴人见猕猴群谓忉利天.舍利弗.中有出家人喜
乐问难.得值善师为说名色寂灭语言道断.无起无失.通达无相.得闻如是无生无灭
无相之法.不惊畏者.当知是人已曾供养无量诸佛.能知我法可名圣众
◎净戒品第五之一
佛告舍利弗.破戒比丘有十忧恼箭.难可堪忍.比丘成就十忧恼箭.则於佛法不
可滋味.憎说法者不乐亲近.何等为十.舍利弗.破戒比丘见僧和合不生喜心.何以
故.和合布萨必驱我出.是恶比丘自知有过常怀忧恼.於持戒者瞋恨不喜.舍利弗.
是名破戒比丘初忧恼箭.必堕恶道.复次舍利弗.破戒比丘众所憎恶不欲亲近.如恶
牛利角人所舍远.是恶比丘自知有过常怀忧恼.舍利弗.是名破戒比丘二忧恼箭.必
堕恶道.复次舍利弗.破戒比丘逢见比丘众.自知不同恶心舍离.怀愧耻故不能入众
.舍利弗.是名破戒比丘三忧恼箭.必堕恶道.复次舍利弗.破戒比丘毒恶心盛不可
化喻.犹尚无有外道戒法.况於净戒.以其破戒因缘人不亲近.舍利弗.是名破戒比
丘四忧恼箭.必堕恶道.复次舍利弗.破戒比丘以他财物自养其身.我说此人为重担
者.所以者何.行者得者应受供养.破戒比丘非是行者非是得者.是故舍利弗.破戒
比丘当於百千亿万劫数.割截身肉以偿施主.若生畜生身常负重.所以者何.如析一
发为千亿分.破戒比丘尚不能消一分供养.呪能消他衣服饮食卧具医药.舍利弗.破
戒比丘著圣法服.犹尚不应入寺一步.何况得受一饮之水.乃至床榻.何以故.舍利
弗.如是恶人於天人中是为大贼.一切世间皆应远离.舍利弗.是败坏人即是怨家.
如来悉听一切世间皆至我所.破戒之人如来手遮.非我弟子.何况一日住我法中.舍
利弗.破戒比丘如彼三屍臭秽不净.智者远离不与同事布萨自恣.舍利弗.破戒比丘
於我法中为是不吉.持戒比丘见此破戒即时远离.何以故.若破戒比丘手所触物及所
受物.於持戒者则为毒恶.舍利弗.正使三屍臭秽满地.我能於中行四威仪.不能与
此破戒比丘须臾共住.何以故.舍利弗.是为沙门中卑陋下贱.为沙门中朽坏弊恶.
为沙门中粃糠.为沙门中垢.为沙门中浊.为沙门中污.为沙门中曲.为沙门中麁.
为沙门中失圣道者.如是人等.於我法中出家求道而得重罪.舍利弗.如是之人於我

驽马

法中.为是逆贼.为是法贼.为是欺诳诈伪之人.但求活命贪重衣食.是则名为世乐
奴仆.舍利弗.譬如黄门非男非女.破戒比丘亦复如是.不名在家不名出家命终之後
直入地狱.舍利弗.譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠.欲捕鼠时则飞空为鸟.而实无有
大鸟之用.其身臭秽但乐闇冥.舍利弗.破戒比丘亦复如是.既不入於布萨自恣.亦
复不入王者使役.不名白衣不名出家.如烧屍残木不复中用.如是比丘.无有戒品定
品慧品解脱品解脱知见品.但有具足破净戒品.不能出大微妙音声.戒声定声慧声解
脱声解脱知见声.但出毁戒弊恶音声.与诸同恶俱出恶声.但论衣服饮食床卧.受取
布施树木华果.为贵人使.及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语.常於日夜伺求尘染
.比丘如是.身业不净口业不净意业不净当堕地狱.舍利弗.是破戒比丘乐於闇冥.
如彼蝙蝠.闻说正经以为忧恼.所以者何.如实说故.世间之人不喜实说但乐顺意.
如是比丘於说法者心不清净.重更为罪增益地狱.舍利弗.是名破戒比丘五忧恼箭.
必堕地狱.复次舍利弗.破戒比丘无有羞耻.诸根散乱成就不净.身口意业不净威仪
.所著衣服皆不如法.好喜妄语不能护口.心常驰骋染於垢秽.舍利弗.如新瓦器盛
以屎尿臭烂脓血.後去不净著栴檀香.复去栴檀如是瓦器有何等气.世尊.是新瓦器
先盛屎尿臭气坚著.唯有臭气无栴檀香.舍利弗.人以清净信等诸根出家学道.遇恶
知识而随其教.舍利弗.何等为恶知识.恶知识者.常好调戏轻躁无羞.言语散乱不
摄诸根.心不专一痴如白羊.亲近如是恶知识者.失须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗
汉果.乃至失於生天之乐.况涅盘道.但能修集破法罪业.与破法者而共从事.是人
成就不净身业不净口业不净意业不净持戒.身
地狱畜生饿鬼阿修罗道.复有恶道如阿由勒虫.婆伽罗目呿虫.浮弥修遮迦虫.修脂
目迦虫.是人多生此诸虫中.舍利弗.是人随恶知识.若生人中父母生离 失.
亲里衰恼国土破坏.生八难中舍八乐处.多欲怒痴常好戏调.轻躁无羞言语散乱.不
能摄心痴如白羊.为贪欲瞋恚愚痴所坏.聋瘂盲瞎手脚挛躄.共恶知识生无佛处.若
值佛世目不喜见.不喜闻法不与佛众而共和合.起是恶业.恶人共生乐下劣法.於正
见中生邪见想.於邪见中生正见想.是名下欲下忍下慧.舍利弗.下慧之人.终不能
为厌离灭道涅盘生心.舍利弗.遇恶知识而得如是诸衰恼患.有是相貌.是人闻是诸
深经法.惊疑怖畏如堕深坑.则堕大罪深坑堑中.何以故.舍利弗.如经中说.破戒
比丘有大重罪.何因缘故名为破戒.破所受戒难可教语.行无常准多所违逆.常行贪
著多杂糅行.贪瞋痴行乐诸杂语.名为破戒.复有乐多事务.乐多讽诵.乐多睡眠.
所言不顺无有次第.说不清净贪著我人寿者命者.是故名为弊恶比丘.不知节量.不
知沙门法.不知婆罗门法.乐行医术贩卖求利.乐为国使污染诸家.乐与白衣给使作
务.以诸树叶华果奉上好为白衣说外道法.心常舍离出世间法.未满二十受具足戒.
受戒事中有诸不具.形体缺少不应於法.受生米谷钱帛金银.不顺教诲拒逆师命.不
自知身不知他人.不能分别贵贱差品.好喜妄语贪著戒取.行事散乱心不专一.面有
瞋相悭贪不信.不识恩义多怀贪欲.睡眠戏调疑悔瞋恨.覆藏罪恶.好自专执.嫉妬

驽马

谄曲无所惭愧.自大放逸憍慢我慢大慢邪慢.好行欺诳赞美其身.多作方便开利养门
.陵践白衣伪现亲厚.因势得财以夸众人.毁破戒品定慧解脱品.解脱知见品.於佛
法众心不定信.不信业报贵於现利.谓无後世多诸疑悔.志性浅弱常好惊怖.舍利弗
.是名弊恶比丘.如是痴人於我法中.便是屎尿臭秽不净.是人成就身口意业命不清
净故.命终之後堕在恶道入大地狱.如是比丘.诸佛如来及弟子众.常所远离.馀好
道者求灭度者.亦皆不近.舍利弗.譬如栴檀置不净器同於不净.不复任用.如是舍
利弗.若在家出家亲近是人习效所行.亦破戒品不久同恶.颜色毁悴破失威仪.命终
之後生地狱中.舍利弗.如是恶人诸佛如来及弟子众.并馀求道好灭度者.皆所远离
.舍利弗.譬如栴檀置不净器.不复任用.如是舍利弗.若在家出家虽以涂身犹杂不
净.舍利弗.此恶比丘亦复如是.虽坐众中著圣法服.然是比丘恶相犹现.梵行比丘
六忧恼箭.必堕地狱

驽马

佛藏经卷中
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
净戒品之馀
◎复次舍利弗.破戒比丘闻佛所说如是等经.心不清净欢喜信乐.自知有过便疑
此经.为我等说不为馀人.何以故.如我等比丘在此事故.舍利弗.如是上妙无比之
法.破戒比丘乃生瞋恨.於说法者心多不信.得闻如是佛所说经.违逆不受.而作是
言.此非佛说教语馀人.何以故.破戒比丘不乐修道.修道比丘不逆佛语.此皆破戒
愚痴恶法.谓心不信违逆佛语.如是比丘自知有过.但生瞋恨憍慢佷戾.恶邪慢心谤
佛法僧.舍利弗.随此比丘闻是诸经违逆不信.心不通达无上菩提.教语诸人非佛所
说.舍利弗.佛说是人则为谤法.以谤法故为非沙门非释种子.应当灭摈是等比丘.
若百千万亿诸佛三轮示现.不能令悟使得道果.何以故.舍利弗.如是恶人於此法中
自作障道.无复生分无有信心.但好衣食贪乐世利.我说此人必堕地狱.舍利弗.我
今明了告汝.若人违逆如是法宝.於好生处永无有分.但生恶处常盲无目.舍利弗.
是诸比丘憍慢炽盛不能定说.破我正法.其馀众人不能自活.为利养故随破我法.舍
利弗.如是法宝尔时坏灭.何以故.如是法宝一切诸佛皆共恭敬诸辟支佛阿罗汉等亦
皆恭敬.破戒比丘增上慢者不定说法.诸比丘等.尔时皆共轻慢我法而共远离.多怀
悭贪专求生业.贵於财利嫉妬所缚.常好诤讼互生怨隙.不相敬顺无有威仪.志性轻
躁犹如猕猴.转易威仪行诸恶业.退沙门法远离贤圣.舍利弗.如是恶人覆藏瑕疵.
多欲多求以财自活.恶魔知心为作方便.令其乖异各共散坏.一味僧宝分为五部.既
有五部则生诤讼.互相是非论说过失.舍利弗.如今比丘.互相教化互相恭敬.同心
共行随顺佛语.尔时比丘.不相教化不相恭敬.见作恶者畏而舍去.不能以法共相教
诲.或时虽有多闻深智.犹怀憍慢轻贱馀人.各以所是自立其轮.不喜相见况能受教
.舍利弗.如来在世三宝一味.我灭度後分为五部.舍利弗.恶魔於今犹尚隐身.佐
助调达破我法僧.如来大智现在世故.弊魔不能成其大恶.当来之世恶魔变身.作沙
门形入於僧中种种邪说.令多众生入於邪见为说邪法.谓弥楼陀罗迦楼.鬪事五分.
事念念灭.事一切有.事有我事.有所得事.尔时恶魔说如是等邪贪著事.如是事者
.非诸佛及佛弟子所说.尔时恶人为魔所迷.各执所见我是彼非舍利弗.如来豫见未
来世中.有如是等破法事故.说是深经悉断恶魔诸所执著.舍利弗.当尔之时阎浮提
内.多是增上慢人.作小善顺便谓得道.命终之後当堕恶趣.何以故.是人长夜自谓
得道.亦复称说他人得道.冒受圣人所供养事.是人於诸天人世间为大恶贼.如是痴
人闻说第一实义.惊疑怖畏如堕深坑.舍利弗.有诸比丘乐此事者.相与共集破坏诸
佛无上菩提.尔时增上慢人偏执者多.恶魔又复迷惑在家出家者心.令执非法.说正
法者少於援助.则便散坏不复得立.舍利弗.尔时世间年少比丘多有利根.所以者何
.诸出家者有馀烦恼.还生人中即复出家.是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义.舍
利弗.尔时增上慢者.魔所迷惑但求活命.实是凡夫自称罗汉.谓诸年少比丘等言.

驽马

善身口意此是佛法第一实义.善护净戒读诵经法勤修多闻.是名顺忍因缘.所谓净心
信佛.又有第一实义.汝当系心缘中.专念涅盘灭三种苦.则能厌离五阴十二入十八
界.汝等当於静处观此阴界入法悉皆无常自观其身种种不净.汝等能如是观当得须陀
洹果.又能於是五阴等法.深观无常苦空无我无有坚牢.则得斯陀含转复深观得阿那
含得阿罗汉.是为第一实义是中年少比丘复问.於佛法中阿罗汉果.便是第一义耶.
我等亦知是事.得阿罗汉是第一义.今此五阴.为忆念者生.为不忆念者生.答言.
是五阴者忆念者生.不忆念者不生.复问.忆念与五阴为异不答言.如五阴忆念亦尔
.复问.若如五阴忆念亦尔者.谁是念五阴者.答言.若无念五阴者.则无涅盘.实
有念五阴者.是故有修八直圣道.入涅盘者.舍利弗.未来世中多有比丘成就此忍.
舍利弗.尔时会中多诸天众.欲闻佛法第一实义.闻是增上慢者所说.心生疑悔如堕
深坑.咸作是言咄哉.释迦牟尼佛法今将速灭.舍利弗.中有成就善根比丘.谓是比
丘痴人空老增上慢者.若有五阴相十二入十八界相者.不受此语不喜不悦从座起去.
舍利弗.尔时诸天心大欢喜四方唱言.释迦牟尼佛犹有好弟子在.是诸人等善根不少
.不喜闻是不净所说.谓我见人见.诸天闻此皆大欢喜.称扬赞叹是利根者.喜乐问
难必皆成就无生法忍.如是人等合集一处共为徒侣.人众既少势力亦弱.舍利弗.尔
时我诸真子.於父种族尚无爱语.况得供养住止塔寺.舍利弗.汝且观之.尔时如来
便为轻微.我灭度後我诸子等.成就善寂无所得忍时亦为轻贱.我以是故.於无数劫
摧诸怨敌.化诸一切天王人王令心清净.所以尔者.令我诸子得安父位.舍利弗.如
来今以一切世间天人为证.如来如法得阿耨多罗三藐三菩提转无上法轮.沙门婆罗门
若天魔梵所不能转.舍利弗.如是现事.如来灭後我此阿耨多罗三藐三菩提.我诸弟
子等欲广流布.是诸恶人不能证明.亦复不能施与无畏.舍利弗.譬如蜜瓶置四衢道
.而作是言.若人能食一毛头者.常不老
护者各作是言.若或有人食一毛头者.我等当杀.舍利弗.中有一人窃作是念.是瓶
中蜜食一毛头.则不老 .若得噉已.则便不畏诸卫护者.亦可
常得无老病
欲灭我法.如来灭後若有人能随顺空法通达无疑.则於诸法心无所得成就上忍.尔时
虽为恶人所轻沮坏其道.是人若能不惜身命勤行精进.通达诸法无生无作.则得度脱
有见无见常见断见.皆是魔民非佛弟子.何以故.我经中说.一切世间皆空.无我无

驽马

我所.无人无众生.无常无定无不坏法.如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说.而心
贪著我见人见.如是痴人名为造作苦因.名为反覆两端.各为鬪乱破僧.名为污染道
法.名为沙门中浊.名为丑陋秽恶.名为但有言说.名为假伪沙门.名为沙门中贫.
名为担重担者.名为欺诳诸佛.名为得逆罪者.舍利弗.是人名为大恶逆贼.名为恶
知识.名为破戒.名为邪见.名为外道.名为无实行.名为恶伴.名为杀鬼.名为癞
疮.名为臭秽.名为烧热.名为谄曲.名为堕在黑闇.名为入稠榛林.名为堕生
.名为互出恶者.名为地狱.名为畜生.名为饿鬼.名为阿修罗.名为不入道者.名
为欺诳人者.名为自赞己者.名为行占相者.名为大声唤呼.名为因利求利.名为污
染他家.名为常调戏者.名为散乱心者.名为贪所害者.名为瞋所害者.名为痴所害
者.名为好面欺者.名为衰恼处者.名为无解脱者.名为忧恼缚者.名为非沙门.形
像沙门.沙门旋陀罗.沙门臭秽.沙门糟粕.名为难满.名为难养.名为坏威仪者.
名为无羞耻者.名为截断头者.名为身体坏者.名为袈裟系颈.名为自入闇冥者.名
为多贪欲者.名为多瞋恚者.名为多愚痴者.名为五盖缠覆.名为没者.名为虚者空
者.名为痴者.舍利弗.云何名空.退失诸佛赞善人相.故名为空.退失一切沙门功
德沙门事法.故名为空.云何为虚.在圣法外故名为虚远离空无相无愿法故名为虚.
舍利弗.如是恶人能令魔喜.贪著坚执虚妄法故.同於凡夫备足具有罪恶人相.不似
得法忍者.沙门事法沙门功德.百千万分尚无其一.舍利弗.是故名为空者虚者.但
深贪著世间利乐.非是沙门自称沙门.不应供养而受供养.名为常贼立幢相贼.名为
自在杀害人贼.是人所食一口皆不清净.唯有向道得道果者能消供养.是人无此.是
故名为不净食者.舍利弗.是故名为空者虚者.於意云何.若人杀生偷盗邪婬妄语两
舌恶口绮语贪嫉瞋恚邪见.是人为是常杀生不常夺命不.不也世尊.在家杀生不常夺
命.杀生时少不杀时多.舍利弗.於意云何.若人偷盗.偷盗时多不盗时多.世尊.
不盗时多.舍利弗.於意云何.若人邪婬.邪婬时多不邪婬时多.世尊.不邪婬时多
.妄语恶口两舌绮语贪嫉瞋恚时多.不瞋恚时多.世尊.不瞋恚时多.舍利弗.是十
不善道中何者罪重.世尊.十不善中邪见罪重.何以故.世尊.邪见者垢常著心.心
不清净.舍利弗.我今语汝.若人一日杀百千万亿众生.一日偷盗百千万亿金银宝物
.邪婬者昼夜不息.妄语者常欺诳人.口业不净无一实语.两舌者常破和合亦助破者
.恶口者口常恶逆.乃至不说柔软一语.绮语者无有根本人问此事.以馀无量语言干
乱.贪嫉者於他物中生非法心.瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心.邪见者乐行非道
.舍利弗.於意云何.若人成就如是不善法者罪为多不.甚多世尊.舍利弗.我今语
汝.若人百岁成就如是十不善罪.破戒比丘一日一夜受他供养罪多於彼.何以故.是
杀生者.多人所知多人所识人所恶贱.人皆知是杀夺命者.罪人秽浊是污染者.不善
无德人所离者.又舍利弗.杀生之人多夺他命.或生厌心自知不是当得罪报.人皆知
恶无戒秽浊.於此人所不望功德.乃至析毛百分之一.况谓福田而供养之.又舍利弗
.是杀生之人其家妻子.人皆知悉不共恭敬.尚不令坐何况供养.杀生之人以财自活

驽马

养育妻子.或时供养沙门婆罗门.以此业报得遇贤圣.比丘比丘尼为说道法.教离杀
生舍其杀业.於佛法中而得出家无有障碍.得出家已近善知识得沙门果.是人现世轻
受罪报.不障圣道得免三涂.舍利弗.於我法中有诸比丘.非是沙门自言沙门.非是
梵行自言梵行.断诸善根障入涅盘迷惑失道.破道因缘破诸善法.行外道事入於恶道
多诸恶贼.空生受命犹如
名为逆人.名为魔使.犹如行厕亦如 门同沙门服无沙门事.舍利弗.譬
如野干在师子群.亦如黄门在於转轮圣王众中.亦如猕猴在於诸天.亦复如驴在象王
众.亦如盲人在天眼众.亦如蝙蝠在金翅鸟众.舍利弗.破戒比丘在我众中.百千万
亿诸天大众.见此比丘在众而坐.皆大忧恼而作是言.如是恶人何用布萨.是魔党类
.欲闻无上佛道向白衣说.复有信乐佛法诸龙鬼神等.高声大唤是恶比丘.何故於此
隐藏其身.似如恶马在调善马.中如是痴.人自谓无有见知我.恶自藏於此欺诳天.
人为是一切天人中.贼众共见已皆更大笑.舍利弗.如是罪恶比丘.为是诸天所知恶
贼.白衣无异而受供养.迎送礼拜合掌恭敬.弊人愚痴犹如
.钵中所食皆是盗取.无人与者.乃至少水亦是盗得.舍利弗.破戒比丘所至之方.
若至东方南西北方.皆是偷地而行.何以故是人所有威仪行法.皆是偷盗假窃所作.
行立坐卧来去视瞻.屈申俯仰著衣持钵.今但略说身口意业.有所施作皆是偷贼.若
有剃是人发为剃贼发.举要言之.破戒比丘有所施作皆是贼作.舍利弗.弊恶比丘.
乃至大小便利澡手皆是贼法.何以故.舍利弗阎浮提内皆是国王及诸大臣.人民所有
及属非人.是恶比丘於中为贼.舍利弗.若王大臣.於恶贼所不望功德.不言等我不
言胜我.破戒比丘著圣法服於是人所望得功德.是故听使止住国土.若知其恶.乃至
唾地亦复不听.是故舍利弗.弊恶比丘.动身所作皆是贼作.名为常贼大贼立幢相贼
.打害一切世间人者.何以故.无恶不作故.是故舍利弗.是恶比丘於诸一切天人世
间.为是大贼.舍利弗.若人是一切天人世间大贼.是人能消一饮水不.不也世尊.
舍利弗.於意云何.是人非是大恶人耶.如是世尊.舍利弗.破戒比丘於诸一切天人
世间有大恶罪.以是义故我说此偈

驽马

宁噉烧石 吞饮洋铜
不以无戒 食人信施

舍利弗.是破戒比丘.无色无德无复志愿.身心热毒喜见恶梦不乐独处.或时独
处或时独行身则战惧.见净戒者僻藏避回.心怯自愧不喜欲见.受供养时惊疑怖畏.
心常驰骋多诸想念.深贪财利爱乐美食.如是比丘.命终之後必入地狱.舍利弗.是
名破戒比丘七忧恼箭必入地狱.复次舍利弗.破戒比丘乐在众閙.散乱多语性好嫉妬
.与破戒者以为亲友.常乐论说破戒恶事.以为喜乐不知羞耻.违逆深经心疑不信.
或时闻说如是等经.疑逆诤竞不乐听受.东西顾望心不专一.以手掩口仰视虚空.从
坐而起谤佛法教怀瞋恨心骂说法者.以如是等过恶因缘.命终之後深入地狱.舍利弗
.是名破戒比丘八忧恼箭.必堕地狱.复次舍利弗.破戒比丘.但乐尊重和上阿闍梨

赞其功德.以求名利称持戒者.因以自活执事便附.随宜善巧无有羞耻犹如黑乌.为
僧因缘多求衣服.饮食恣口身力肥盛.不知惭愧言无次第.手脚麁燥颜色毁悴.乐视
妇女不附男子.如是恶人众所轻贱.天龙鬼神所不称赞.乃至诸佛亦不叹说心性急促
常好瞋恚.众僧断事侠为势力.舍利弗.如是破戒比丘.多於僧中求有威势.未问而
答常求他过.见净戒者谓是欺诳.勤求道者不同其法.喜乐别异诤者助喜.舍利弗.
是名破戒比丘九忧恼箭必堕地狱
复次舍利弗.破戒比丘.好乐他事任持其理.有鬪诤者以为喜乐.衣服严身学他
威仪.求好卧具利养安身乐人称赞.护惜檀越及悋住处.恐好比丘来见我过.憎持戒
者亲附破戒.常赞布施.不赞持戒忍辱精进禅定智慧不赞寂灭远离独处.常好讥论持
戒者过.亦不称赞行头陀者.或指说其事.或恶口横加.或忆想妄说.依怙种姓数问
亲族.以少因缘为贪说法.常以曲心而怀惊疑.众所憎恶久而益贱.於持戒者常好讥
说.苦切实语者不欲亲近.意不喜闻如是等经好持读诵如是经者.闻说是经心欢喜者
亦不喜见.又不喜闻赞持戒法.说是等经不来听受.设来听受不久即还.多与白衣而
作知识.常乐论说持戒比丘.以得自在轻行暴恶.舍利弗.是名破戒比丘十忧恼箭必
堕恶道.舍利弗.我灭度後如是等人满阎浮提.专行求利以自生活

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◎净法品第六
佛告舍利弗.昔迦叶佛豫记我言.释迦牟尼佛多受供养故.法当疾灭.舍利弗.
我法实以多供养故.後当疾灭.舍利弗.譬如贫人得大宝藏心则大乐.如是舍利弗.
未来世中多有比丘.亲近白衣受其供养.渐相狎习而与执事.心便欢喜以为悦乐.犹
如贫人得大宝藏.如是痴人贵於世利世乐奴仆.若见比丘多人供养.心便谓之得阿罗
汉.见少知识便谓恶人.如是比丘.为利养故舍上佛道.随所乐者即成其事.舍利弗
.如来於今为是痴人说如是等经.何以故.破戒比丘闻说是经则生悔心当还持戒.不
作大贼受他供养.舍利弗.若有比丘得闻是经.心不清净不喜不乐.是则名为弊恶比
丘.何以故.舍利弗.净戒比丘无法不乐.若说布施.若说持戒.若说忍辱.若说精
进.若说禅定.若说智慧.若说如是厌畏经法心皆喜乐.舍利弗.有三种人.闻说是
经心则忧恼.何等为三.一者破戒比丘.二者增上慢人.三者不净说法.复有三种人
闻如是经心则忧恼.何等为三.一者人见.二者命见.三者我见.舍利弗.我今明了
告汝.如好善知识.以慈愍心为人求利求乐求安隐.汝等一心听受我语.常求善利心
勿放逸.舍利弗.不净说法者.有五过失.何等为五.一者自言尽知佛法.二者说佛
经时.出诸经中相违过失.三者於诸法中心疑不信.四者自以所知非他经法.五者以
利养故为人说法.舍利弗.如是说者.我说此人当堕地狱不至涅盘.复次舍利弗.说
法比丘处在大众.信乐法者为敷高座.舍佛正法而说外道严饰文辞.我久勤苦求是法
宝.而此恶人舍置不说.但以经中相违语义.互相是非不顺正法.於圣法中高心自大
.随意而说为求利养.舍利弗.若比丘说法杂外道义.有善比丘勤求道者.应从坐去
.何以故.舍利弗.有信白衣敷置高座.不应演说外道语义.若不去者非善比丘.亦

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复不名随佛教者.舍利弗.说法甚难.如是说者.我说此人名为外道.尼犍弟子非佛
弟子.是说法者命终之後.当生尼犍子道.何等是尼犍子道.邪见是尼犍子道.何等
为邪见.谓是地狱畜生饿鬼.何以故.舍利弗.身未证法而在高座.身自不知而教人
者.必堕地狱.舍利弗.如是因缘如来悉知.我诸弟子.以种种门种种因缘种种诸见
.灭我正法.舍利弗.若有众生.闻如是经第一义空无所有法.心欢喜者.当知是人
真我弟子.舍利弗.过去世有五百盲人行於道路.到一大城饥渴乏极.令一盲人在外
守物.馀者入城乞索饮食.未久之间有一诳人.至守物者所语言.咄人何以独住.答
言.我有多伴入城乞食.诳人语言.汝为知不.彼间大施衣食璎珞花香杂物.随意可
得.汝若须者将汝诣彼.答言.可尔.诳人将盲小离本处尽夺其物.诸盲乞食得已而
还.诳人复语诸盲人言.汝等得值大会施不.答言.不值.诳人语言.汝等所得可置
於此.我将汝等诣大施会.诸盲尽共留物一处.随诳人去.诳人尽将五百盲人.临大
深坑而语之言.此地平好有大施会.汝等各可回面东行受他施物.即便一时堕坑而
.舍利弗.当来比丘好读外经.当说法时庄校文辞令众欢乐.恶魔尔时助惑众人障碍
善法.若有贪著音声语言巧饰文辞.若复有人好读外道经者.魔皆迷惑令心安隐.若
有比丘修佛法者令生疑惑.咸使众人不复供养.或有比丘若二若三已读佛经.便使令
求外道经法.先自看者赞言善好.是诸人等.为魔所惑覆障慧眼.深贪利养看诸外书
求外道经书.诳人是恶魔.深坑是邪道.舍利弗.如群盲人舍所得物.欲诣大施而堕
深坑.我诸弟子亦复如是.舍麁衣食而逐大施求好供养.以世利故失大智慧.而堕深
坑阿鼻地狱.复次舍利弗.不净说法者.不知如来随宜意趣.自不善解而为人说.是
人现世得五过失.馀人不知.唯得天眼比丘.及诸天所知.何等为五.一说法时心怀
怖畏恐人难我.二内怀忧怖而外为他说.三是凡夫无有真智.四所说不净但有言辞.
五言无次第处处抄撮.是故在众心怀恐怖.如是凡夫无有智慧心无决定.但以憍慢微
小因缘求於名闻.疑悔在心而为人说.是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭.何以故.舍
利弗.是人不能定知诸法.而为他说.心不喜乐若乐速失.舍利弗.我知不净说法有
此过咎不得正道.是事一切比丘不知.诸天不知.唯我乃知.复有不净说法.比丘不
解如来随宜所说.而为他人说.诸经中无我无人无众生无寿命.而是人自以论辞说言
.有我有人有众生有寿命.即为谤佛谤法谤僧.谤三宝罪诸天世人所不能知.唯佛乃
知.舍利弗.是人亦名不净说法.我知其过.诸神通者及诸天众皆不能知.唯佛乃知
.舍利弗.我今为汝譬喻解说.若人不知佛道义相.而为他人不净说法.此人成就几
不善事.舍利弗.於意云何.阎浮提众生宁为多不.甚多世尊.舍利弗.若有恶人尽
夺其命.是人得罪宁为多不.甚多世尊.如是痴人不知佛道.而为他人不净说法.罪
多於此.何以故.是人不净说法破无上佛道.亦谤过去未来今佛.何以故.舍利弗.
若有过去诸佛.说一切法皆毕竟空.无我无人无众生无寿者无命者.舍利弗.未来诸
佛说一切法亦毕竟空.无我无人无众生无寿者无命者.舍利弗.今现在十方恒河沙世

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界诸佛.说一切法亦毕竟空.无我无人无众生无寿者无命者.舍利弗.是名诸佛无上
之法.谓一切法无有体性无所得空.本性寂灭无生无灭.无有性相自相皆空.如来但
为断诸忆想分别故说.而诸佛菩提无有分别.舍利弗.何等为分别.谓分别者.我见
人见众生见寿见命见断见常见.凡夫成就是诸分别.若人无有如是分别.能悉了知一
切法空.无我无人无众生无寿者无命者.如是念时心得欢喜.闻第一义空不惊不畏.
是人则知五阴虚妄无有真实.知十二入十八界虚妄无有真实.是人亦不分别涅盘不念
涅盘.不言我能念涅盘.以法得寂灭而不分别.是法所寂灭处.亦不分别亦复不得.
舍利弗.是名顺忍.是人於是顺忍第一义中.亦不得自相.舍利弗.何等是顺忍相.
所谓无相是顺忍相.舍利弗.於意云何.若人於此顺忍尚不得相.是人若得我相人相
众生相寿相命相者.无有是处.若人成就如是智慧.应受供养是名佛子.是名入不住
定.舍利弗.是名佛法第一义门.谓无忆想分别无此无彼.而是痴人在大众中说於邪
见.自以忆想分别教人.此是佛法此是圣道.如是痴人.则为诽谤过去未来现在诸佛
.如是痴人.名恶知识不名善知识.舍利弗.怨虽夺命但失一身.如是痴人不净说法
.千万亿劫为诸众生作大衰恼.是人痴冥覆佛菩提本心.贪著还复炽盛相续不断.以

.舍利弗.我见人见众生见者多堕邪见.断灭见者多疾得道.何以故.是易舍故.是
故当知.是人宁自以利刀割舌.不应众中不净说法

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往古品第七
佛告舍利弗过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫.尔时有佛号大庄严如来应正遍
知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊.其佛寿命六十八百万亿岁.有六
十八百万亿大弟子众.其佛灭後舍利流布.如我灭後无有异也.正法住世亦五百岁.
如我灭後无有异也.其佛灭後大弟子众.於中一日有百比丘入涅盘者.二百三百四百
五百入涅盘者.一日之中或有十万亿比丘入涅盘者.如是展转.其佛所有多知多识大
神通众.三月之中皆入涅盘.舍利弗.大庄严佛正法流布.多诸天人所共供养.舍利
弗.大庄严佛及大弟子灭度之後.渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道而不能知佛所
演说甚深诸经无等空义.多为恶魔之所迷惑.时说法者心不决定说不清净.说有我人
众生寿命.不说一切诸法空寂.其佛灭度百岁之後.诸弟子众分为五部.一名普事.
二名苦岸.三名萨和多.四名将去.五名跋难陀.舍利弗.此普事比丘.苦岸比丘.
萨和多比丘.将去比丘.跋难陀比丘.是五比丘为大众师.其普事者知佛所说真实空
义无所得法.馀四比丘皆随邪道.多说有我多说有人.舍利弗.普事比丘.为四部所
轻无有势力多人恶贱.四恶比丘多教人众以邪见道.於佛法中不相恭敬.相违逆故以

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灭佛法.舍利弗.若有人知普事比丘所说空法信受不逆.我知此人曾於先世供养五千
佛.有六十八亿那由他人已入涅盘.何以故.舍利弗.此人於过去世诸佛所种诸善根
.修习无所得空法应入涅盘.舍利弗.是苦岸比丘.一切有比丘.将去比丘.跋难陀
比丘.皆计有所得.说有我人众生寿命徒众炽盛.是四恶人多令在家出家住於邪见.
舍第一义无所有毕竟空法.贪乐外道尼揵子论.舍利弗.是四恶人.所有在家出家弟
子.常相随逐乃至法尽.舍利弗.是中有人知非法事.受以为法勤心行之.犹尚不得
顺忍.况得须陀洹果.是人犹尚不作消供养事.何况能生顺忍.舍利弗.尔时在家出
家弟子.多堕恶道不至善道.是诸恶人灭佛正法.亦与多人大衰恼事.又是恶人命终
之後.堕阿鼻地狱.仰卧九百万亿岁.伏卧九百万亿岁.左脇卧九百万亿岁.右脇卧
九百万亿岁於热铁上烧然燋烂是中退 地狱大炙地狱.活地狱黑绳地狱.皆
亲近此人.及善知识并诸檀越.凡有六百四万亿人.与此四师俱生俱
诸烧煮.如是舍利弗.是人所有善知识家.诸檀越家.弟子诸师随顺行者.凡在其数
皆生地狱.舍利弗.汝等不能知其多少.唯有如来乃能知之.与此恶人堕大地狱俱生
.破诸如来阿耨多罗三藐三菩提.其罪甚重不为轻也.大劫若烧.是四恶人及六百四
万亿人从此阿鼻大地狱中.转生他方在大地狱.何以故.舍利弗.重罪具足其报不少
.在於他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼.世界还生.是四罪人及六百四万亿人.
并及馀人罪未毕者.於彼命终还生此间大地狱中.舍利弗.是四罪人及六百四万亿众
生.久久虽免地狱苦恼得生人中.於五百世从生而盲.然後得值一切明佛如来应供正
遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊.舍利弗.一切明佛声闻弟子一
亿那由他.尔时人民身长三百九十六肘.佛身一倍常光圆照十万亿由旬.舍利弗.是
人於一切明佛法中出家.十万亿岁勤行精进.如救头然不得顺忍.况得道果.何以故
.舍利弗.起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘法应当尔.命终之後还生阿鼻大地狱中
.以先起重不善业因缘.舍利弗.是诸人等如是展转.乃至我今於其中间.得值九十
九亿佛.於诸佛所不得顺忍.何以故.佛说深经是人不信.破坏违逆谤毁贤圣持戒比
丘.出其过恶起破法业因缘.法应当尔.舍利弗.汝且观之.诽谤圣人不信圣语.受
是无量无边苦恼不得解脱.舍利弗.有诸众生起破法罪业违逆不信者.其数无量.於
九十九亿佛所阿僧祇劫乃无一人入涅盘者.舍利弗.谁能破诸佛教不信违逆.但凡夫
愚痴及增上慢诸恶比丘.并诸不净说法比丘.何以故.舍利弗.是三种人不名行者不
名得者.是人不信如来法故.毁谤违逆.舍利弗.若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者
.即调达痴人是.汝谓何者是一切有比丘不净说法者.即拘迦离比丘是.舍利弗.汝
谓何者是将去比丘不净说法者.即迦罗比丘是.汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者.
即裸形沙门.波利摩陀是.舍利弗.汝谓尔时清净如实说诸佛菩提.利益无量众生者
.即是富楼那弥多罗尼子所说清净.诸随学者得值五千佛.有六十八亿那由他人.皆