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五祖弘忍禅师 问答

[size=5] 问曰：何知「守本真心」是三世诸佛之祖？[/size]
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[size=5]答曰：三世诸佛皆从心性中生，先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。[/size][size=5]故知「守本真心」是三世诸佛之祖也。[/size]
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[size=5]上来四种问答，若欲广说，何穷？[/size]
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[size=5]吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝：「千经万论，莫过“守本真心”是要也。」[/size]
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[size=5]吾今努力按法华经示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何！会是「妄念不生，我、所心灭」，一切功德自然圆满，不假外求，脱生死苦。[/size]
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[size=5]于一切处正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力！[color=red][u]今虽无常，共作当来成佛之因[/u][/color]；莫使三世虚度，枉丧功夫。[/size]
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[size=5]经云：「常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。」我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心，奇哉奇哉！[/size]
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[size=5]若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远，作一「日」想，守本真心，念念莫住，即善调气息，[color=navy]莫使乍粗乍细，则令人成病苦[/color]。[/size]
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[size=5]夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化；但知摄心莫着，并皆是空，妄想而见也。[/size]
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[size=5]经云：「十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。」[color=red][u]若不得定、不见一切境界者，亦不须怪。但于行住坐卧中，常了然「守本真心」，会是「妄念不生，我、所心灭」[/u][/color]。[/size]
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[size=5]一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过“自心是本”也。[u][color=black]若能自识本心，[color=red]念念磨炼莫住者[/color]，即自见佛性也[/color][/u]；[/size]
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[size=5][color=red][u]于念念中，常供养十方恒沙诸佛[/u][/color]；[color=red][u]十二部经，念念常转[/u][/color]。若了此心源者，一切心义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是「妄念不生，我、所心灭」，[color=red][u]舍此身已，定得无生，不可思议[/u][/color]。[/size]
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[size=5][color=red][u]努力莫造作[/u][/color]，如此真实不妄语，难可得闻；[color=red][u]闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人[/u][/color]。[/size]
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[size=5]好好自安自静，善调诸根，[color=red][u]就视心源，恒令照燎清净[/u][/color]，[color=navy][u]勿令无记心生。[/u][/color][/size]

[size=5]问曰：何名[color=navy][u]无记心[/u][/color]？[/size]
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[size=5]答曰：诸摄心人，为缘外境‘粗心’小息，内炼真心；心未清净时，于行住坐卧中，[color=navy][u]恒惩意看心[/u][/color]，犹未能「[color=red][u]了了清净，独照心源[/u][/color]」，是名[color=navy][u]无记心[/u][/color]也，[color=navy][u]亦是漏心[/u][/color]；犹不免生死大病，况复总不守真心者。是人沉没生死苦海，何日得出。[/size]
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[size=5]可怜！努力努力！经云：「众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。」经云：「众生识心自度，佛不能度众生。」若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。[/size]
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[size=5]过去不知，已过亦不及，今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，[color=red][u]了知守心，是第一道[/u][/color]。[color=navy][u]不肯发至诚心[/u][/color]，求愿成佛，受无量自在快乐，[color=navy][u]乃始轰轰随俗贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼[/u][/color]，将何所及。奈何奈何！努力努力！[/size]
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[size=5][color=red][u]但能着破衣、飧粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也[/u][/color]。[/size]
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[size=5][color=navy][u]世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死[/u][/color]。[/size]
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[size=5][color=red][u]若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨[/u][/color]。[/size]
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[size=5][color=red][u]分明语汝等，守心第一[/u][/color]，[color=navy][u]若不勤守者，甚痴人也[/u][/color]。[/size]
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[size=5][color=navy][u]不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱[/u][/color]？[/size]
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[size=5]八风吹不动者，真是珍宝山也。[/size]
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[size=5]若知果体者，[color=red][u]但对于万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生、我、所心灭者，真是出世丈夫[/u][/color]。[/size]
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[size=5]如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我、所心灭，则是出世之士。[/size]

:t55 :t57

请问寒潭老师一个参禅的问题

先前不知在这里或其它地方，看到说参话头的讲究。
谓话头有死活之分，参禅应参活话头，且只需疑情在，而不应思量。
现在想请老师就这个“话头”的问题详细讲解一下。
另外老师上次说参一句“我是谁”，不知这句是死话头或活话头？
又，我试了下，感觉对这个话头难生疑念，容易忘记，而“佛性是什么”这个问题更能引起我的疑情。但是又不知这个“佛性是什么”是活话头还是死话头？且以这个问题作话头，很容易产生思量。
希望老师能多讲讲如何参话头才是真正的参话头！:t58

[size=3][b]话头是个引子，但是话头的选择也很重要。[/b][/size]
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[size=3][b]比如参“谁在念佛？”[/b][/size]
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[size=3][b]平常惯有的执著是“我的口在念”或者“我的脑子在念”……[/b][/size]
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[size=3][b]而修行人应该先要明白以上两种执著都是无明愚痴。[/b][/size]
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[size=3][b]你看，刚死之人，口与脑子都完好无损，却不能念了。[/b][/size]
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[size=3][b]现在虽然称这个身体是活着的，但是与刚刚死的人实在没有两样。[/b][/size]
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[size=3][b]差别只是一个能念佛，一个不能念佛。一个能动，一个不能动。[/b][/size]
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[size=3][b]一个能产生感情，一个不能产生感情。 一个能烦恼，一个不能烦恼。[/b][/size]
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[size=3][b]所以，应该明白，念佛的不是这个身体上的口与脑。[/b][/size]
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[size=3][b]活动的也不是这个身体，这个身体就像个吊线木偶，[/b][/size]
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[size=3][b]产生感情而烦恼的也不是大脑，甚至说话吃饭的也不是嘴。[/b][/size]
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[size=3][b]这一切都是佛性的显现，而人们妄执心粗重颠倒，[/b][/size]
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[size=3][b]将佛性的显现误以为是大脑与身体的功能。[/b][/size]
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[size=3][b]比如在打坐时，已经坚固的执著是身体在坐。[/b][/size]
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[size=3][b]走路时，是身体在走。始终这样执著着。[/b][/size]
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[size=3][b]还有思维时，执著是大脑在动。[/b][/size]
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[size=3][b]烦恼时，执著是我心在烦恼。[/b][/size]
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[size=3][b]实际上，一切都像是吊线木偶，走不是木偶在走，是人在操纵线在动。[/b][/size]
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[size=3][b]坐下不是木偶坐下，是人在操纵线的作用。[/b][/size]
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[size=3][b]身体疼痛，感受痛觉的不是身体，身体与死人没有差别，疼痛是佛性的显现。[/b][/size]
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[size=3][b]烦恼，不是大脑在烦恼，大脑与死人也没有差别，烦恼也是佛性的显现。[/b][/size]
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[size=3][b]记忆力也不是大脑的作用，也是佛性的显现。[/b][/size]
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[size=3][b]这么说吧，一切都是佛性的显与用！一切没有身体与心的事情。[/b][/size]
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[size=3][b]可是佛性怎么会有这么多乱七八糟的显现与作用呢？[/b][/size]
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[size=3][b]这就是业力！执著有我，执著身体是我身，执著思维琢磨的是我心。[/b][/size]
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[size=3][b]这些都是业力！由于这些业力的作用，就会有身体，有疼痛，[/b][/size]
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[size=3][b]有思维，有感情，有见解等等…… 佛性就像金矿中的金子。[/b][/size]
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[size=3][b]业力就像是矿石。业力的矿石把佛性的金子给掩盖住了。[/b][/size]
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[size=3][b]佛性始终不变异的显现着，但是显现出来的却全是业力。[/b][/size]
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[size=3][b]就像金子没有改变，但是显现出来的却是矿石。[/b][/size]
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[size=3][b]说了上面这么多，就是为了要说明为什么要参“谁在念阿弥陀佛”，[/b][/size]
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[size=3][b]就是时刻用佛性显现出来的业力之念，去反照生起一切念头的佛性。[/b][/size]
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[size=3][b]就象是不停的在金矿中开采金子。[/b][/size]
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[size=3][b]人们平时，是在金矿上堆垒石头，所以金子永远不能显现。[/b][/size]
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[size=3][b]因为从来没有进行开采。现在知道有金子了，就要不停的开采。[/b][/size]
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[size=3][b]不要懈怠，不要三天打鱼两天晒网，要不停的采，不要有间隙。[/b][/size]
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[size=3][b]一停下来就等于是又往上罗石头，所以，金子是开采不出来的。 [/b][/size]
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[size=3][b]怎么叫做死话头呢？[/b][/size]
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[size=3][b]比如听见一个声音，这个‘听’是一念，[/b][/size]
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[size=3][b]然后接着又会生起一念来明白声音是什么。[/b][/size]
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[size=3][b]然后接着生起一念要去看看声音的来处。[/b][/size]
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[size=3][b]接着再生起一念去赴逐行动。[/b][/size]
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[size=3][b]如果在这些念头的流动中不能觉照，[/b][/size]
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[size=3][b]而是一边听声音，一边明白声音是什么，[/b][/size]
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[size=3][b]一边又要去看声音起处，还会去赴逐行动，[/b][/size]
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[size=3][b]在这样的念念流转中却参着话头，念着佛号…… [/b][/size]
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[size=3][b]这样的参与念，就是死话头，就是打着妄想念佛。[/b][/size]
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[size=3][b]如何是活话头？在听到声音时，要当下觉照这个“听是谁听”？[/b][/size]
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[size=3][b]不停的觉照，一旦再动其他念头，就同时觉照“念者是谁”？[/b][/size]
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[size=3][b]在没有念头的空空静静中，就体起话头，觉照“谁念阿弥陀佛”？[/b][/size]
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[size=3][b]总之，觉照时刻不失才是真参！如常明灯不灭！ [/b][/size]
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[size=3][b]渐渐的就只剩下一个觉照“谁念阿弥陀佛”？[/b][/size]
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[size=3][b]不必执著坐，能坐就坐，站立也可，走路也可。[/b][/size]
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[size=3][b]若有人真能这样参下去，渐渐的断除睡眠，证三昧为期不远。[/b][/size]

阿弥陀佛!师傅是在开示我们"观心自照"吗?要做到"了然心境",像我等未堪破红尘,却又急渴望得到开悟之人,如果没有半世沧桑的阅历,是否在屏除外境干扰,洗去历世业瘴烦恼之根的道路上会更加艰难呢?经常坐禅会得方便吗?还请问师傅<十二部经>?

[quote]原帖由 [i]兰指望心[/i] 于 2007-10-19 21:02 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=8063&ptid=995][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
阿弥陀佛!师傅是在开示我们"观心自照"吗?要做到"了然心境",像我等未堪破红尘,却[color=red][b]又急渴望得到开悟[/b][/color]之人,如果没有半世沧桑的阅历,是否在屏除外境干扰,洗去历世业瘴烦恼之根的道路上会更加艰难呢?[color=red][b]经常坐禅[/b][/color]会得方便吗?还请 ... [/quote]

[size=3][b]不是急于开悟，而是没有第二条选择！不论急与不急，这是唯一的。[/b][/size]
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[size=3][b]真正的修行人，不作选择题。只有一条路。[/b][/size]
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[size=3][b]什么时候，再也不管其它了，这个“其它”包括身体，身体的感受；心理，心里的感受。[/b][/size]
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[size=3][b]包括思维中的一切，眼睛看到的一切，耳朵听到的一切，思维中想到的一切，[/b][/size]
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[size=3][b]再也不管这些内容了。不需要再用其它的任何方法，已经就是真的开始修行了。[/b][/size]
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[size=3][b]就像是一个人从生下来学会用筷子，就是右手。[/b][/size]
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[size=3][b]用了二十年，已经习惯了，可是一场车祸，失去了右臂。[/b][/size]
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[size=3][b]他没有任何选择的余地，从失去右臂的那一刻起，他就要用左手拿筷子了。[/b][/size]
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[size=3][b]不存在习不习惯，不存在需要适应的问题，没有商量的余地。直接就要用左手拿筷子。[/b][/size]
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[size=3][b]修行也是这样，没有商量的余地，直下就是刚才的身心已经死了，以后再也没有我了。[/b][/size]
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[size=3][b]就像那个没有了右臂的人一样，没有经过过程，直接没有了。[/b][/size]
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[size=3][b]信佛，信是道源功德母！佛说了无我，就是无我。[/b][/size]
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[size=3][b]看佛经的不是我；烦恼的不是我；贪爱的不是我；疼痛疼死的不是我；[/b][/size]
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[size=3][b]伤心伤死的不是我；就像右臂直接没有了一样，我也是当下就没有了。[/b][/size]
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[size=3][b]不是我抛下一切，是这一切中没有我。[/b][/size]
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[size=3][b]依然认为有我的这个“在认为着的”也不是我。[/b][/size]
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[size=3][b]不在于坐不坐，坐不是我；走、卧都不是我。[/b][/size]
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[size=3][b]就像那个突然没有了右臂的人，以后的日子里就是用左手了。[/b][/size]
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[size=3][b]修行人没有我，以后的日子里，就开始了没有我的生活。[/b][/size]
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[size=3][b]古人说大死，就是这样，不这样彻底的斩钉截铁无我，就永远不是真修行。[/b][/size]
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[size=3][b]不这样的话，做一切努力，其实还是为了我，用这个颠倒动机去修行，[/b][/size]
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[size=3][b]其实修得好的话，最多只是换了个壳子而已，还是有我。[/b][/size]
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[size=3][b]《圆觉经》中，佛说：有爱我者，亦爱涅磐。[/b][/size]
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[size=3][b]这就是说明，以错误颠倒的动机，去获得错误颠倒的修行成果。[/b][/size]
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[size=3][b]上面一楼二楼，五祖已经说得很清楚了，肯当下信受的，当下就是开始修行正法了。[/b][/size]
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[size=3][b]只要是没有我，然后去读经或者参禅或者念佛，总之怎样都是正确的。[/b][/size]
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[size=3][b]执着有我，以我去读经，思维理解经意，去参禅念佛，总之都是颠倒的。[/b][/size]

渐渐的断除睡眠？有何说法。

先提对老师后一个回复的疑问。
若修行人参禅是为达到无我，其与阿罗汉何异？阿罗汉不明自性，参禅人则为求自性啊！难道参禅人只为去我执？

另，对“谁在念佛”这个话头，老师用死活两种状态来推理，且应该还有其它比喻可以说明凡所能见、所见均非我（佛性）。
按我的理解，参禅是不应思量、推理的，不知对否？若果如此，自参禅时，诸般譬喻都不应生，不应住于寻伺中，不应住于辩证中，只略提一疑念，无处能破疑，断绝思量推理寻伺，这样佛性方显。
然而也许是读书多反成为累，对“谁在念佛”这个话头，我可以排除色作为答案，也可以排除意念作为答案，但却总陷入寻找无色无念后的状态。我考虑这个问题的原因，也许在于选择的话头不适合，因为对于这个“我、佛性”，很易引起使用曾学过的佛教知识，于是乎推理、攀缘不断，欲净而不能净。
请老师分析下我的问题，替学生指点一条合适的路。
拜谢！

[quote]原帖由 [i]海之劫[/i] 于 2007-10-19 22:51 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=8089&ptid=995][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
渐渐的断除睡眠？有何说法。 [/quote]

[size=3][b]白天我执随妄念转。[/b][/size]
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[size=3][b]睡梦中，我执随梦中的妄想与幻境转。[/b][/size]
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[size=3][b]所谓断除睡眠，就不论白天还是睡觉的时候，[/b][/size]
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[size=3][b]都是了了分明，而无我随妄想及幻境转。[/b][/size]
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[size=3][b]就是再也没有了攀缘心。[/b][/size]
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[size=3][b]如黄檗祖师所说，佛现时，不起贪恋欢喜妄心，不攀佛缘。[/b][/size]
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[size=3][b]恶境现时，不起惊恐躲避挂碍妄心，不攀一切自心所现的境缘。[/b][/size]
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[size=3][b]睡眠时佛性不眠，醒时佛性不被盖。

断除睡眠就是一切时，佛性常照。

而现在呢？佛性如日常照，但是在所照中却产生了虚妄的“我执”。
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[size=3][b]执着所照中有我及我所。如睡梦中有我身及我所处、我所感知的一切对象。[/b][/size]
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[size=3][b]这一切都是执着所照产生的虚妄幻觉幻境。[/b][/size]
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[size=3][b]当明了这一切皆幻以后，就应该再也不随顺我执，去执着佛性所照的一切。[/b][/size]
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[size=3][b]这个过程就是修行。这个修行是绝对无我的，不论做什么，都是佛性的作用。[/b][/size]
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[size=3][b]而其中的一切境界，却都是无始以来的我执习气，所显现的虚妄境缘。[/b][/size]
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[size=3][b]这些境缘包括生理、心理、六根、六尘、六识、五阴、所知世界、不知世界……[/b][/size]
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[size=3][b]简单归纳就是我相、人相、众生相、寿者相……[/b][/size]
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[size=3][b]了知无我，无我就没有我去执着对待这一切，这一切及我皆空。[/b][/size]
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[size=3][b]以上所说一切明了，就是“理入”。[/b][/size]
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[size=3][b]但是如果只是停留在这个理论上，而任由我执继续去执着对待这一切的话，[/b][/size]
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[size=3][b]那就叫做说食不饱！所以就要当下明，当下起行。就是解行要相应。[/b][/size]
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[size=3][b]比如白天，处处以“有一个主体”来对待一切的话，那就是以我执去执而取舍一切法。[/b][/size]
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[size=3][b]夜里睡眠中，还是“有一个主体”去对待梦境中的心理与外境，起执而取舍。[/b][/size]
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[size=3][b]这就是我、法二执没破！[/b][/size]
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[size=3][b]虽然了知无我，了知一切皆幻，了知佛性如如，由于我、法二执具在，[/b][/size]
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[size=3][b]那么一切的了知，就都是攀缘心所攀的了知境缘。这就是学佛人的知见立知！[/b][/size]
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[size=3][b]等于还是在佛性所照的一切中，有个知见在取舍翻滚。[/b][/size]
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[size=3][b]佛性与我、法二执具在。佛性如日不灭；我、法二执如乌云来取舍乌云，白云来取舍白云。[/b][/size]
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[size=3][b]此取舍者根本没有，本来日与云各不相碍，却被此根本没有的一个“取舍”者给好像打乱了。[/b][/size]
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[size=3][b]所以我、法二执被称之为“妄”，就是虽然没有，却又真的在搅动。[/b][/size]
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[size=3][b]参禅与念佛，就是令搅动者被牵住，而佛性却能时刻照耀着这个搅动者。[/b][/size]
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[size=3][b]由于根本没有真实的有一个搅动者，[/b][/size]
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[size=3][b]所以，等到彻底的只有觉性的照，而证得搅动者确实无的时候，[/b][/size]
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[size=3][b]就是真正的解行一直的时候。[/b][/size]
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[size=3][b]现在只是知道根本没有一个搅动者，但是确实又时刻在搅动。[/b][/size]
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[size=3][b]这就是解行不一直。搅动者彻底真的证得没有了，就没有现在的睡眠了。[/b][/size]
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[size=3][b]其实这些道理，佛经说得更明了清晰，但是由于是搅动者在取舍佛经，[/b][/size]
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[size=3][b]所以有佛经，却不能因为佛经而证得搅动无。[/b][/size]
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[size=3][b]学佛的人，什么时候开始时刻了知唯有佛性，没有搅动者了，[/b][/size]
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[size=3][b]就是真正的“理入”了。[/b][/size]
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[size=3][b]一切时只有佛性的妙用，不依搅动者取舍，就是开始“行”了。[/b][/size]
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[size=3][b]法华经说“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。[/b][/size]
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[size=3][b]把“开、示、悟、入”概括总结一下，就是“理入至行入”。

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