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寒潭师兄请进

[size=6][color=red]子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。[/color][/size]
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[size=6][color=red]子曰：毋意、毋必、毋固、毋我。[/color][/size]
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哦,寒先生未到,我先说一句.
孔,老之学,高则高矣,然与人间普通大众的干系,断然不如佛法来的更亲和,覆盖更全面,更可操作,更系统化.尤其大乘之说,覆盖天地,孔,老未能望其项背也..:t7

[quote]原帖由 [i]德薄业重[/i] 于 2007-10-10 07:51 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=6049&ptid=792][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
哦,寒先生未到,我先说一句.
孔,老之学,高则高矣,然与人间普通大众的干系,断然[size=6][color=red]不如[/color][/size]佛法来的更亲和,覆盖更全面,更可操作,更系统化.尤其大乘之说,覆盖天地,[size=6][color=red]孔,老未能望其项背也[/color][/size]..:t7 [/quote]


[size=6]云何[color=red]一法[/color]中，有[color=red]法[/color]有[color=red]非法[/color]？[/size]

德薄说的有道理。

[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-10-9 21:56 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=6022&ptid=792][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
子曰：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。



子曰：毋意、毋必、毋固、毋我。


:t40
[/quote]
[b][size=4]—— 先给你个标杆，就像让你只念阿弥陀佛一样，除了阿弥陀佛以外，什么也不要看不要听不要念不要思。
[color=#ff0000][color=black][/color][/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#ff0000][color=black]先给你个“礼”的标准，只要不符合这个标准的一律默摈。[/color][/color][/size][/b]
[size=6][color=#ff0000][color=black][b][size=4][/size][/b][/color][/color][/size]
[size=6][color=#ff0000][color=black][b][size=4]就像“杀盗淫妄酒”一样，前三，保住身不造业；[/size][/b][/color][/color][/size]
[size=6][color=#ff0000][color=black][b][size=4][/size][/b][/color][/color][/size]
[size=6][color=#ff0000][color=black][b][size=4]第四，保住口不造业；第五，保住前四。[/size]

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[quote]原帖由 [i]寒潭清水[/i] 于 2007-10-10 18:53 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=6150&ptid=792][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
德薄说的有道理。 [/quote]


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[size=6]空寂中，不容道理、不容无理。:t38 [/size]

[size=6]祖师禅，典型的自力修行、自成佛道。[/size]
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[size=6]吾儒亦如是。[/size]
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[size=6]夫子将一切怪力乱神之事置于六合之外，存而不论，[color=red]旨在打却学人的向外弛求心，反求诸己。[/color][/size]
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[size=6]儒家之大丈夫，始可参禅。[/size]

[size=6]对[color=red]识心[/color]，盯着盯着，就跟着走了，咋办？:t23 [/size]

那就再试试“不识”。

还不行，就要随时照顾话头了。这个是最见效的办法。

比如，不论念不念佛的人，都能在心里念一句“阿弥陀佛”……然后再念一句……

这时就要不去理会所念的佛号，而是将全部念想反过来，在心里问“念佛的是谁？”

不停的，慢慢的在心里问，这时会不停的出现其它念头，也就是杂念。

不要理会任何念头，只去用力探寻——“念佛的是谁？”不要快，不要停，要绵密！

或一日，或一星期，就会只剩下这一个绵密的念头。

如果这个方法你觉得也没有达到我说的效果，那说明你还没有彻底明理，就是还没有做到“理入”。

那样的话到时再说，还有其它方法，先理入，后行入。

六合之外，圣人存而不论 这句话是庄子说的

孔子即明确反对谈论怪力乱神，又很重视纪念祖先，这个态度是很微妙的。

[size=6]北京的秋天，早晚象严冬。[/size]
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[size=6]唉！鼻窦炎又犯了，还发烧。[/size]

[size=6]病从何来？:t32 [/size]

[size=6][color=blue]孙悟空[/color]只学[color=red]长生法[/color]，其他法术皆不学。[/size]
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[size=6]彼长生法，即无生法。[/size]

[size=5][b]:t38 什么玩意儿！滚蛋！[/b][/size]

:t84 :t84 :t84

[size=6]我确实试验过“谁”字话头，只是我参的不是“念佛的是谁”，而是行、住、坐、卧，见、闻、觉、知，时刻返照“做这一切的是谁？”。[/size]
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[size=6]我总觉得这些个“谁”就是些心念，而我一返照，这些心念就趋向于消失。怪哉！[/size]

[size=6]诸心念趋向于消失，而我心渐渐空寂。[/size]
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[size=6]何谓耶？[/size]
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[size=6]彼空寂中，一物也无，一星事也无，一丝道理也无……[/size]
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[size=6]这个空寂的，似镜子般的，是个什么？莫非是[color=red]本心[/color]？[/size]

[size=6][color=red]真如[/color]不受诸苦，那么，感觉病苦的，莫非就是[color=red]妄想心[/color]？[/size]

感觉病苦的就是真如.................................................................................................

[size=4][b]尽形寿只有一个疑问——“谁念~阿弥陀佛”？[/b][/size]
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[size=4][b]什么空是什么？什么心是什么？都不要理会！[/b][/size]
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[size=4][b]“谁念”是光！这个光照着“阿弥陀佛”这个念！[/b][/size]
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[size=4][b]如果你自命不凡，不肯用这个最大的密法，那也是没办法的事情。[/b][/size]

[size=6]不是说这个话头不好，只是对此话头，我理路已开。[/size]
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[size=6]念佛之人，有佛号与妄念同时脱落之时。[/size]
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[size=6]念佛者，非妄想心而何？[/size]
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[size=6]若妄念不起，则不能念出一句佛号。[/size]
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高峰禅师有自述悟道的文章，他先参透一个公案，达到明得公案，亦不受人瞒的水平，然后再参一个公案，达到悟道的水平。

[size=4][b]那就改成“谁见~阿弥陀佛”？[/b][/size]
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[size=4][b]在心里念阿弥陀佛，是“谁”在见这个念头？[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]反正只要有个光始终照着一个心念就行！[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]我现在懒得给你解释了，就你上面的那个糊涂话，说什么妄心念佛？[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4]你再去看看坛经吧![/size][/b]

不知道二位师兄看过敦煌版坛经没有？

[size=6]在本论坛，看过一次。[/size]
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[size=6]不过，我还是喜欢看通行版的《坛经》，即本版块置顶的那个《坛经》。[/size]

[quote]原帖由 [i]寒潭清水[/i] 于 2007-10-13 20:00 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=6906&ptid=792][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
那就改成“谁见~阿弥陀佛”？

在心里念阿弥陀佛，是“谁”在见这个念头？

[size=6][color=red]反正只要有个光始终照着一个心念就行！
[/color][/size]
我现在懒得给你解释了，就你上面的那个糊涂话，说什么妄心念佛？

你再去看看坛经吧! [/quote]


[size=6]:t38 :t38 :t38 [/size]

[size=6]这个“光”即是[color=red]报身佛[/color]，这个“心念”即是[color=red]化身佛[/color]。[/size]
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[size=6]此二者，一起脱落，不正是参禅人所谓“打失疑情”？[/size]
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[size=6]然则，此二者，都非[color=red]法身佛[/color]，我糊涂在哪里？[/size]

[font=宋体][size=12pt]善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。[/size][/font]


[font=宋体][size=12pt]——《坛经·忏悔品》[/size][/font]


[font=宋体][size=12pt][size=6][/size][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6]很明显，一切心念皆是化身佛。[/size][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6][/size][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6][/size][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6]即此念佛之心念，即是化身佛。[/size][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6][/size][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][size=6]若不起思量，即不起妄想心，我不知道如何能念出佛号来？[/size][/size][/font]

[size=4][b]谁？谁？谁？[/b][/size]
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[size=4][b]不要跑！不要杂！就一“谁？”！[/b][/size]
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[size=4][b]观个“谁”字，即是观心！‘观’如如不动！‘谁’字如如不动！[/b][/size]
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[size=4][b]观个“阿弥陀佛”念，亦是观心！‘观’如如不动！‘阿弥陀佛’念如如不动！[/b][/size]
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[size=4][b]观个“谁念~阿弥陀佛”念，也是观心！‘观’如如不动！‘谁念~阿弥陀佛’念如如不动！[/b][/size]
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[size=4][b]若说心是什么，即是执着！若说心不是什么，还是执着！皆是妄念！[/b][/size]
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[size=4][b]若说应该怎样、不应该怎样；若说这样不对、那样才是；凡有如是等念起时，即是执着、即是妄念！[/b][/size]
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[size=4][b]此二种两边执着能坏“观心”之法！汝今正犯此病，还将‘识心所得’自为得意。[/b][/size]
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[size=4][b]攀缘心未灭之时，千万不要相信任何‘人、我之见’！只是牢固“观心”即可！[/b][/size]
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[size=4][b]最简易最稳当之法已经告诉你了，[color=red]因缘福德不够者，不能信、行[/color]！[/b][/size]

[size=7][color=red][color=blue]天琦本瑞禅师[/color] 上堂法语[/color][/size]
[size=6]祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。[/size]
[size=6][/size]
[size=6]若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法、世法，无可无不可，[color=red]腰缠十万贯，骑鹤上扬州。[1][/color][/size]
[size=6][color=#ff0000][/color][/size]
[size=6][color=#ff0000][/color][/size]
[size=6][color=black]甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是；盖为不识本心，名为狂妄。[/color][/size]
[size=6][/size]
[size=6]经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。[/size]
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[size=6]诸佛诸祖，惟传一心，不传别法。[/size]
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[size=6]汝等不达本心，便向外求，于妄心中，妄起功用，所谓“如邀空华，欲结空果，纵经尘劫，只名有为”。[/size]
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[size=6]须知见性成佛，性乃不是见他人之性，佛乃不是成他人之佛，决定是汝诸人本有之性，与十方法界秋毫不昧，人人本具，个个不无。[color=red]但向二六时中，一一之处，回光返照，看是阿谁？[/color][color=blue]不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫毋令放过。[/color][color=red]行时便看者（这）行底是谁？住时便看者住底是谁？坐时便看者坐底是谁？卧时便看者卧底是谁？[/color][color=blue]见色时便看者见底是谁？闻声时便看者闻底是谁？觉一触时便看者觉底是谁？知一法时便看者知底是谁？[/color][color=darkred]乃至语默动静、回头转脑、屙屎放尿、著衣吃饭、迎宾待客、周旋往返，[/color][color=red]一一返看，昼夜无疲。[/color][color=indigo]倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？妄想起时，便看者妄想底是谁？你道不会，只者不会底又是谁？现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁？[/color]如是看来看去，不妨头头独露，法法全彰，万境不能侵，诸缘不能入，得失是非都无缝隙，明暗色空了无彼此。山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全部、都）只是一个[color=red]谁[/color]字，更无别念。上下无路，进退无门，山穷水尽，情消见绝，豁然爆地一声，方知非假他求。不是一番寒彻骨，争（怎）得梅花扑鼻香。"（参见《续指月录》卷十四）



注释[1]：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”——南朝梁《殷芸小说》载：有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。欲兼三者。——后人多以此指代世间人所追求的一种最理想的人生境界。——此处指，悟道后，一切随意自在。[/size]

[size=6]请师兄看上楼的内容。[/size]
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[size=6]我所用观心之法，即是此法。[/size]
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[size=6]本瑞禅师之开示，与师兄所说之法，毫无二致。[/size]
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[size=6]我如此观心的过程中，常常忽然明白了曾经不懂的经文，于是便有种种结论。倒不是我执此种种结论，只能说这种种结论是我观心之心得，非我刻意思量所得，乃心中自然流露出来的。当然，我不会以此为足，以此为满。[/size]

[[i] 本帖最后由 宇宙大幻觉 于 2007-10-14 13:15 编辑 [/i]]

我把高峰禅师自述修学禅详细过程发上来，二位看看如何？

两种公案差别比较大，值得探讨
两种观心的差别也比较大，二位感兴趣的话也探讨探讨

[size=6]多谢！:t52 :t1 [/size]

[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-10-14 13:08 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=7082&ptid=792][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
天琦本瑞禅师 上堂法语
祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。

若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法、世法，无可无不可，腰缠十万贯，骑鹤上扬州。[1]


甚 ... [/quote]

[size=4][b]我以前没看过这个，今天看了，与我自悟之方法确实完全一致！[/b][/size]
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[size=4][b]只是这个方法是我自悟的，所以用起来比较得心应手。[/b][/size]
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[size=4][b]而我观你所发的帖子，却发现你大部分时间并没有在按照此法行观。[/b][/size]
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[size=4][b]这个方法你要真能掌握了，就说明你已经是第二等的根机了，已经非常殊胜了。[/b][/size]
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[size=4][b]这个方法也就是真正的万修万了的方法。也就是一万个人真修此法，一万个人都能得究竟！[/b][/size]
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[size=4][b]用个比喻的话，这个方法就是一个“水落石出”的最捷径！我、法二执是水，清净本性是石。[/b][/size]
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[size=4][b]等你真的掌握了这个方法的时候，就是可以称为“亡心之士”了。[/b][/size]
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[size=4][b]攀缘心不歇，这个方法就用的不真不切，那么就是在枉用功夫，就是在打妄想。[/b][/size]
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[size=4][b]记住攀缘心歇，与攀缘心止还不是完全一回事。歇有暂歇、偏歇、静歇等种种歇相！[/b][/size]
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[size=4][b]止的话，就像是把头砍了，头都没有了，什么与头有关的相全部没有了。[/b][/size]
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[size=4][b]所以，歇是一种境界；止则是真性法身全现之时。[/b][/size]

[size=6]上次，师兄以听“滴答”声为例，为我指明了“何为攀缘心”。[/size]
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[size=6]此后，我确实观察了“攀缘心”的种种作用施为。[/size]
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[size=6]然而，在夜深人静时，“攀缘心”有不起时，即此“攀缘心”不起时，心寂虚明，应当就是师兄所说的“暂歇”。[/size]
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[size=6]此“暂歇”里，无执无求。[/size]
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[size=6]当此之时，如何让“歇”成为“止”？[/size]
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[size=6]《大学》：知[color=red]止[/color]而后有[color=red]定[/color]。[/size]
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[size=6]所以，“止”相当重要，我必须弄清楚。[/size]

[size=4][b]最简单的方法有二种，第一种，是最上根人的法，就是慧能与佛祖的法。[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]这个法能说，却不能理解。一理解就不是了。[/b][/size]
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[size=4][b]比如一万片树叶，每片树叶的形式分为贪、嗔、痴、戒、定、慧、善、恶、对、错、空、有、凡、圣等等……[/b][/size]
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[size=4][b]而在这些树叶上同时配有“执”。执着这些树叶是“我”；执着这些树叶有上面的种种意义名相。[/b][/size]
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[size=4][b]若是明白这些树叶根本就无我，也没有真正不变的有上面那些名相意义。[/b][/size]
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[size=4][b]当下无我再提起那二种执着，就是假名为放下！[/b][/size]
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[size=4][b]那么原来的我执与种种法执就自然消落了，这就是没有任何伎俩，不断一切，而真性自显的法！[/b][/size]
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[size=4][b]这个法只有最上根人才可以当下证而无所证；得而无所得！[/b][/size]
[size=4][b]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/b][/size]
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[size=4][b]第二种，就是把上面这些知见理解明白完全抛弃。[/b][/size]
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[size=4][b]一切时观照一念或一疑或一句都可。直到没有间歇才算真的开始上路了。[/b][/size]
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[size=4][b]至于你说的那种空明境相，如果能真的停住的话，就不叫境相了。[/b][/size]
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[size=4][b]正是因为空明不能停住不变，所以还是境相，与不空明完全没有差别。[/b][/size]
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[size=4][b]就像是水流的急与缓动与静的差别，其根本没有差别！[/b][/size]
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[size=4][b]遇到这种情况，应立刻明白此空明境相还是被一观照所观照着，否则空明境相怎能显现。[/b][/size]
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[size=4][b]正像，如果没有“见”，又怎能见到一间屋里是有家具还空房子。[/b][/size]
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[size=4][b]所以，有家具，是见。空房子，还是见。[/b][/size]
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[size=4][b]为什么要于一切时都观照一念呢？就是要时刻令此观照不失。[/b][/size]
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[size=4][b]其实此观照本来就不曾有失，但是，在这其中有一个执着，这个执着在抓着追着无常的虚妄的境相，[/b][/size]
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[size=4][b]而本来不失的观照，就不能显现出来。[/b][/size]
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[size=4][b]所以要不论在任何境相的情况下，一定要令此观照照住一个！[/b][/size]
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[size=4][b]直至那个执着有个身体的执着，和执着这个身体所有感受的执着，这两个执着都没有了。[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]才是观照功夫到家的时候！[/b][/size]
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[size=4][b]这期间要经历身体的痛苦执着；要经历对此身体的痛苦生起的担忧恐惧的执着。[/b][/size]
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[size=4][b]只有这两个执着彻底没有了，也就是本心的大神通、大自在显现的时候！[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]你看看慧可断臂以前，达摩对他说的话。[/b][/size]
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[size=4][b]还有佛祖在菩萨位修行的时候，为什么先弥勒而成就佛道的。[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]也就是《心经》的描述。[/b][/size]
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[size=4][b]所以，留下的念佛与参禅法门都强调，一切不管一念一参到底。[/b][/size]
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[size=4][b]这就是最大的方便法门！真能这样老实修行的，就已经可以做人天之师表了。[/b][/size]

[size=6]不需此问了。:t22 [/size]

[quote]原帖由 [i]寒潭清水[/i] 于 2007-10-14 17:27 发表 [url=http://www.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=7118&ptid=792][img]http://www.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
最简单的方法有二种，第一种，是最上根人的法，就是慧能与佛祖的法。

这个法能说，却不能理解。一理解就不是了。

比如一万片树叶，每片树叶的形式分为贪、嗔、痴、戒、定、慧、善、恶、对、错、空、有、凡、 ... [/quote]
:t57