查看完整版本: 《维摩诘所说经》——见闻受持，如说修行者，得不可思议之利益！

[b]菩萨行品第十一[/b]

[u][size=5]　　是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。[/size][/u]
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[u][size=5]阿难白佛言：世尊，以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？[/size][/u]
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[u][size=5]佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应。[/size][/u]
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[u][size=5]于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。[/size][/u]
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[u][size=5]文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀于一面立。诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。[/size][/u]
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[u][size=5]众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？[/size][/u]
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[u][size=5]唯然，已见。汝意云何？世尊，我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。[/size][/u]
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[u][size=5]　　尔时，阿难白佛言：世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？[/size][/u]
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[u][size=5]佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。阿难言：此所从来？曰：是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：是香气住当久如？[/size][/u]
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[u][size=5]维摩诘言：至此饭消。曰：此饭久如当消？曰：此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。[/size][/u]
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[u][size=5]阿难白佛言：未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事！[/size][/u]
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[u][size=5]佛言：如是！如是！阿难，[color=darkred][b]或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。[color=darkred][b]菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]阿难，诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。[/size][/u]
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[u][size=5]如是，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。[/size][/u]
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[u][size=5]阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。[/size][/u]
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[u][size=5]佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难，其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。[/size][/u]
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[u][size=5]　　尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊，我等初见此土，生下劣想。今自悔责，舍离是心。[/size][/u]
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[u][size=5]所以者何？诸佛方便不可思议。为度众生故，随其所应现佛国异。唯然，世尊，愿赐少法，还于彼土，当念如来。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]何谓为尽？谓有为法。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]何谓无尽？谓无为法。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]如菩萨者，不尽有为，不住无为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜身命。种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向。求法不懈，说法无悋。勤供诸佛，故入生死而无所畏。于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。堕烦恼者，令发正念。于远离乐，不以为贵。不着己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想。于生死中，如园观想。见来求者，为善师想。舍诸所有，具一切智想。见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜，为父母想。道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限。以诸净国严饰之事，成己佛土。行无限施，具足相好。除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇。闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼。出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生。得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑。以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福。修四无量，开梵天道。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]劝请说法，随喜赞善，得佛音声。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]身口意善，得佛威仪。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。修学无相无作，不以无相无作为证。修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于寂灭，而不永寂灭。观于远离，而身心修善。观无所归，而归趣善法。观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。观正法位，而不随小乘。观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]又具福德故，不住无为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]具智慧故，不尽有为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]大慈悲故，不住无为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]满本愿故，不尽有为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]集法药故，不住无为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]随授药故，不尽有为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]知众生病故，不住无为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]灭众生病故，不尽有为。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已。稽首佛足，叹未曾有！言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。[/size][/u]

[b]见阿閦佛品第十二[/b]

[u][size=5][color=darkred][b]　　尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已离，顺三脱门。具足三明，与无明等。不一相，不异相。不自相，不他相。非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼，不以此不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方，不离方。非有为，非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田，非不福田。非应供养，非不应供养。非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智，同众生。于诸法无分别，一切无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]　　尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]维摩诘言：汝所得法有没生乎？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]舍利弗言：无没生也。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]舍利弗言：无没生也。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]答曰：如是。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]若一切法如幻相者！云何问言，汝于何没而来生此？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。[/b][/color][/size][/u]
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[color=darkred][b][u][size=5]菩萨虽没，不尽善本。[/size][/u][u][size=5]虽生，不长诸恶。[/size][/u][/b][/color]
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[u][size=5]是时佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。[/size][/u]
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[u][size=5]舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]维摩诘语舍利弗：于意云何，日光出时，与冥合乎？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]答言：不也。日光出时，则无众冥。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]维摩诘言：夫日何故行阎浮提？[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]答曰：欲以明照，为之除冥。[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。[/b][/color][/size][/u]
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[u][size=5]是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。[/size][/u]
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[u][size=5]佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。[/size][/u]
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[u][size=5]于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国，[/size][/u]
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[u][size=5]铁围、山川溪谷、江河大海、泉源、须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑、聚落，男女、大小，乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者。三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。[/size][/u]
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[u][size=5]妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼咤天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹得华鬘，示一切众。[/size][/u]
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[u][size=5]作是念已，入于三昧，现神通力。以其右手断取妙喜世界，置于此土。[/size][/u]
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[u][size=5]彼得神通菩萨及声闻众并余天人，俱发声言：唯然！世尊，谁取我去？愿见救护。[/size][/u]
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[u][size=5]无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。[/size][/u]
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[u][size=5]皆曰：唯然！已见。[/size][/u]
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[u][size=5]佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。[/size][/u]
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[u][size=5]现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。[/size][/u]
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[u][size=5]佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？[/size][/u]
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[u][size=5]唯然！已见，世尊。愿使一切众生，得清净土，如无动佛。获神通力，如维摩结。世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知则为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室，即有如来。若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。[/size][/u]

[b]法供养品第十三[/b]

[u][size=5]尔时，释提桓因于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利，闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？斯人则为闭众恶趣，开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学，摧灭魔怨。修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。世尊，若有受持读诵，如说修行者，我当与诸眷属，供养给事。所在聚落城邑，山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信，其已信者，当为作护。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]佛言：善哉善哉。天帝，如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝，若善男子善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去、来、今佛。天帝，正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表剎庄严，以一切华香、璎珞、幢旛、妓乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。天帝，于意云何，其人植福，宁为多不？[/size][/u]
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[u][size=5]释提桓因言：甚多世尊。彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。[/size][/u]
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[u][size=5]佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生。菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧，三十六亿那由他，菩萨僧，有十二亿。[/size][/u]
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[u][size=5]天帝，是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　尔时宝盖，与其眷属，供养药王如来。施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：汝等亦当如我，以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。[/size][/u]
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[u][size=5]其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供养，胜诸供养。[/size][/u]
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[u][size=5]即问：何谓法之供养？[/size][/u]
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[u][size=5]天曰：汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]实时，月盖王子行诣药王如来。稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊，诸供养中，法供养胜，云何名为法之供养？[/size][/u]
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[u][size=5][color=darkred][b]佛言：善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。至不退转，成就六度。善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见，顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。能令众生，坐于道场，而转法轮，诸天、龙神、干闼婆等，所共叹誉。能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背生死苦，示涅盘乐。十方三世诸佛所说。若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生，而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。依于义，不依语，依于智，不依识，依了义经，不依不了义经，依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相。不复起相，是名最上法之供养。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　佛告天帝：王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：世尊，如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩萨行。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后，守护法城。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]天帝，时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。精进不久，得五神通，具菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫。药王如来所转法轮，随而分布。月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人，深发声闻辟支佛心，无量众生，得生天上。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]天帝，时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝焰如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]从迦罗孙驮为始得佛，最后如来，号曰楼至。月盖比丘，则我身是。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]如是，天帝，当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]是故天帝，当以法之供养，供养于佛。[/b][/color][/size][/u]

[b]嘱累品第十四[/b]

[u][size=5][color=darkred][b]于是，佛告弥勒菩萨言：弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗剎等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受。随诸众生所应得利，而为广说。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]一者，好于杂句文饰之事。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]二者，不畏深义如实能入。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中，说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][/color][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]二者，虽信解深法，而取相分别。是为二法。[/b][/color] [/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊，未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。[color=darkred][b]若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5][color=darkred][b]世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。[/b][/color][/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]佛言：善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。 [/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　于是一切菩萨，合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。 [/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　尔时，四天王白佛言：世尊，在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求，得其便者。 [/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]　　是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]阿难言：唯！我已受持要者。世尊，当何名斯经？[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]佛言：阿难，是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。[/size][/u]
[u][size=5][/size][/u]
[u][size=5]佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。[/size][/u]

请教:

佛菩萨以德立名.第一品中所列菩萨众中有"常惨菩萨",此菩萨名号代表的是怎样一种功德?

第四品中"乐将护恶知识","将护"是什么意思?

[[i] 本帖最后由 缘悦 于 2008-8-16 15:41 编辑 [/i]]

我在网上搜索到不到《维摩诘所说经》的讲义\注疏的书:t3

“常惨”可能是“常参”吧？

“将护”可能是“救护”吧？

我是瞎蒙的。:t7

是“常惨菩萨”，在别的经典中也出现过，好象是小品般若经。
············································
● [b]惨[/b]
[b]（慘）[/b]
cǎn   ㄘㄢˇ
◎ 狠，恶毒：～毒。～刻。～虐。～烈。～无人道。
◎ 可悲伤，使人难受：凄～。悲～。～淡。～剧。～案。～景。～象。～不忍睹。～绝人寰。
◎ 程度严重：～重（zhòng ）。～败。
············································
〇七列三菩薩從心得名。
  　　[b]常慘菩薩[/b]。喜根菩薩。喜王菩薩。
　　常慘者。從菩薩大悲心。悲愍衆生。有九界煩惱生死之苦。欲提拔之。無時而不在。未甞有一念捨離。故名常慘。喜根。喜王。從菩薩大慈心。慈愛衆生。具佛果智斷之樂。而欲與之。喜其得樂。久巳成根。而深固難拔。故名喜根。苟常慘常喜不得其正。則成乎愛見。此則雖慘雖喜。而以定持之。自在稱王。故名喜王。然此三人之名。雖受稱有異。而菩薩之體。義必相兼。葢常慘以悲心而拔苦。必與其樂。喜根以慈心而與樂。必拔其苦。皆等覺至人。與性樂而拔性苦。金剛云。我滅度一切衆生。實無衆生得滅度者。是則雖慘不慘。雖喜不喜。是故於此慈悲。無不稱王。而得自在也。
  　　觀解者。觀一念心性具十界。九界為苦。常慘欲拔之。佛界為樂。常喜欲與之。性之苦樂。何須與拔。卽拔無拔。卽與無與。故常與常拔。常拔常與。一心三觀。自在稱王。

自：[b]    摩詰所說經無我疏卷第二[/b]
  　　天台山幽溪沙門  傳燈  著

谢谢两位师兄.:t55 :t57