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寒潭清水请进

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[font=MS Shell Dlg][size=2]第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。

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[size=4]末学对心外求法，还有一解，只是与元音老人说法略有差别。并非高于老人！[/size]
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[size=4]所谓“心外”者，必先标心，而后再说何为外。[/size]
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[size=4]而佛法是对众生所说，要众生修学，故应先知众生以何为心。[/size]
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[size=4]众生，以烦恼为心，故说心外者，即是说烦恼之外！[/size]
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[size=4]若正烦恼时，欲离灭烦恼而另求一解脱境界法时，此一‘欲离、欲灭’之念，又是一个烦恼。[/size]
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[size=4]如依此欲离烦恼、欲灭烦恼之念而求佛、求法、求僧、求获得无烦恼之境界，即是名为外道！[/size]
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[size=4]正烦恼时，当知烦恼不是自心，而觉烦恼的‘觉’并没有被烦恼困住。[/size]
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[size=4]若此觉被烦恼困住的话，那么再起一欲离烦恼的念头，此觉应该不知有此欲离烦恼之念。[/size]
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[size=4]若此觉不能觉知此欲离烦恼之念，就不会再发起求佛、法、僧；求无烦恼境界的行动。[/size]
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[size=4]所以，由此可知，此觉在烦恼时，觉烦恼；在欲离烦恼时，觉此欲离之念；[/size]
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[size=4]此觉，在得到没有烦恼的境界时，又觉知此无烦恼境界。[/size]
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[size=4]是故当知，此觉无有变异，随一切因缘境界显现变化，而此觉不曾变！[/size]
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[size=4]此觉即是妙明真心！[/size]
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[size=4]只是，众生已经习惯将烦恼认作‘我心’；将欲离烦恼的念头认作‘我心’；[/size]
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[size=4]等离开烦恼后，又将无烦恼的清静心念认作是“我心”。[/size]
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[size=4]就这样一刻不停的流转着，因缘的变化没有停止过，而这个一直追随因缘不停认心的攀缘之执著，也没有停止过。[/size]
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[size=4]若能明了什么是真的本觉妙明心，那时，正在烦恼时，就再也不会有欲离、欲灭烦恼的念头了。[/size]
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[size=4]也就是攀缘烦恼为自心的执著就停止了！而觉知这一切的‘觉知’也是因这一切因缘而显现有一个‘知’，[/size]
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[size=4]明白烦恼不是我心后，烦恼本身就是没有根源的，只要攀缘为我的这个攀缘不作用了，[/size]
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[size=4]烦恼就变得无影无踪了。此时觉知烦恼的这个‘知’也就恢复到觉而不知的觉性了。[/size]
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[size=4]此性了了常觉常明，无一切闹静境界，一切境界不能妨碍此性！[/size]
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[size=4]是故，不可以在烦恼外去找一没有烦恼的境界，那样只是像头疼吃止疼片一样，不能解决根本问题。[/size]
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[size=4]若是能在烦恼炽盛时，发现觉知烦恼的炽盛的这个‘觉知’并没有烦恼，这就足够了。[/size]
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[size=4]一旦发现此觉知，烦恼立时便空！[/size]
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[size=4]但是最初时，烦恼还会再起，没关系，此觉知又能清楚地觉知，如是反复，加以时日，烦恼就会不在起！[/size]
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[size=4]那时，就是轻安境界！此觉知同样‘觉知’轻安‘境界！在没有烦恼打扰的情况下，觉知常常显现不会被忽略！[/size]
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[size=4]以上所说对于初学佛法的人，如果能够对机的话，是一个比较容易，而且没有任何副作用的入门方法。[/size]
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[size=4]此法关键是好在不限时间，不限制人在干什么，就是正在做恶事，也能发现此觉知，并不是恶念。[/size]
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[size=4]也不用打坐，也不用注意呼吸，也不用观察什么，只要能切实的发现此觉知不曾间断就可以。[/size]
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[size=4]可以说该做什么就做什么，该想什么就想什么，都没关系！=======================[/size]
[size=6][color=red]孟子曰：所[color=blue]不虑而知[/color]者，其[color=blue]良知[/color]也。[/color][/size]
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[size=6][color=#ff0000]我观师兄所说，合上我自己所验证，总觉得师兄所说的“觉性”即儒家的“良知”。何故耶？[/color][/size]
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[size=6][color=#ff0000]难道此“良知”即是“佛心印”？[/color][/size]

[size=6]夫子也说过：知之为知之，不知为不知，是[color=red]知[/color]也。[/size]
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[size=6]王阳明先生：知[color=red]善[/color]知[color=red]恶[/color]是[color=red]良知[/color][/size]
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[size=6][color=blue]知、不知，是二边，而知此二边的“知”之体，不落二边；[/color][/size]
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[size=6][color=#0000ff]善、恶，是二边，而知此二边的“良知”却不落二边。[/color][/size]
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[size=6][color=#0000ff]诸佛教导众生行善积德，即是要众生与此“良知”相应，久久纯熟，自然见性证道，心体光明自然显现。[/color][/size]
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[size=6][color=blue]王阳明先生强调“随物而格”，此“物”字不光指外物，更包括人的种种心念，如此持之以恒，即是时时刻刻致良知。[/color][/size]
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[size=6][color=#0000ff]鸿儒：天理随时呈现，切须随处体认。[/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]禅师：万象丛中独露身[/color][/size]
[size=6][color=#0000ff]禅师：山河及大地，全露法王身。[/color][/size]
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[size=6][color=#0000ff]如我所思，如我所验证，即此“天理”便是“禅”。[/color][/size]
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[size=6][color=red]此一路修法，易与我相应，只是不知此修法是否有误？如此走下去，是否就可见性？[/color][/size]

[[i] 本帖最后由 宇宙大幻觉 于 2007-9-23 09:40 编辑 [/i]]

[size=4]能知与所知都是心用。执“能、所”为我；或执“能、所”为真、为幻、为有、为无……[/size]
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[size=4]有这样的执，就是束缚！[/size]
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[size=4]于能、所二用中，不起是我“念”、不起是真“念”、不起是幻“念”、不起是有“念”、不起是无“念”……[/size]
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[size=4]如是即是“无念”为宗！[/size]
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[size=4]于二用中，不另觅一单独心体，如是即是“无相”为体！[/size]
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[size=4]于二用中，不取是、不舍非，如是即是“无住”为本！[/size]
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[size=4]一时不执，当下一切即是法身！没有渐次，没有方法，若觉有渐次、有方法者，即是自取执著。[/size]

[[i] 本帖最后由 寒潭清水 于 2007-9-23 11:14 编辑 [/i]]

[size=6]如师兄所说，能、所之外，别无心体。[/size]
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[size=6]如此行去，即是无相？愿闻其详。[/size]

[quote]原帖由 [i]宇宙大幻觉[/i] 于 2007-9-23 12:31 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=3594&ptid=449][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
如师兄所说，能、所之外，别无心体。

如此行去，即是无相？愿闻其详。 [/quote]

[size=5]一切现成，还分别祥与略作么？[/size]

[size=6]师兄深得《传心法要》精髓。[/size]