查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

四明大乘顿教果者，最上乘人，由真如体，熏转七识，观一切法空，唯一真心，更无别法；无生可度，无佛可成。本论云：“是心真如相，即示摩诃衍体”。即禅宗所谓以心印心。又云：直指人心，不假方便。如此一念相应，顿同诸佛，因中无法可修，果上亦无道可成。楞严所谓：圆满菩提，归无所得也。无因乃真因，无果是真果，不可谓是断灭，亦不可谓是自然，是为入无住处涅磐，即本论如实空之觉体相也。无住处，即无余涅磐。渐教从有而无，无尽所有，故曰无余。顿教不从有而无，本来是无，故云无住处。殊途同归，无二佛也。以上略明佛教有四种果觉。本论有四种觉体相，即圆具四种果觉也。

问：大乘顿教，以心、佛、众生，三无差别，无修无证为教旨，如此立教，等同无教，何以发凡夫之善心，歇慢人之狂念乎？
答：心、佛、众生，三无差别，无差别中而有差别。若全无差别，何名心、佛、众生耶？若定有心、佛、众生，何言三无差别耶？若了无差别中之差别，则狂念自歇。若了差别中之无差别，则善心自起。何故？原夫十法界，圆成一心。一心中具足十法界，是无差别中而有差别也。一众生流转十法界，十法界同一众生，是为差别中而无差别也。如是六凡中有四圣，四圣中有六凡，互涉互容，俱生俱转。然今见十法界，各各独现本界，不见余九法界附从者，此为主伴虽异，伴必随主，以主摄伴，故见主不见伴，互为主伴，故成十法界也。

此十法界，互遍互具，是法平等，无有高下。以外面观，则十法界相，各各不同，此不同之相，皆由业报所感。一法界业成时，余九法界业皆隐，互为主伴，是为别中有同义也。以内体观，则十法界等同一性，此同性，是人人本具，一性中具一切性，一切性即一性，生佛不二，是为同中有别义。是故佛说一切众生，皆具佛性；反之，则佛亦具一切众生性也。众生成佛，佛界不增，即众生本具佛性也；生界不减，即佛具众生性也。佛入众生界，生界亦不增，佛界亦不减，法尔如是，各各互具，故如是耳。众生在迷，故见法界差别相，不见法界无差别体。诸佛在悟，故见法界无差别体，不见法界差别相。欲见法界同体，非一念顿悟忽破无明不可。若无明未破，任何神通，不能得见自体。本论云：“以离念境界，唯证相应故”。此法非证不能悟，非悟不能证，所以顿悟之后即了，不同渐教解悟后，犹须修证也。若人以狂解为妙悟，说众生即佛，拨无修证者，当验云：佛即地狱，汝能受地狱之苦，不以为苦，享诸佛之乐，不以为乐，可云：生佛相即。若以地狱为苦，以佛为乐，则妄念未离，无明未破，只言众生即佛，不能言佛即地狱，此乃妄情计度，非真到即佛即生境界也。若人问云：成佛已后，云何佛不离众生界耶？当答云：佛本不离众生，众生亦不离佛，佛与众生本来一体，言谁离欤？然佛虽不离生界，而不同众生迷觉性，所谓生是迷佛，佛是悟生，佛生之界，即在迷悟之别。诸佛悟地狱即寂光，别无寂光也。众生迷寂光即地狱，别无地狱也。地狱寂光无二地，众生诸佛岂有二人哉？言佛离众生界者，岂异小乘外道之见乎？

问：佛不出众生界，云何佛说度众生出三界耶？又何云佛不转成众生耶？
答：诸佛悟三界即是自心，不同众生心外有三界，故云出三界，即将三界转成本具法身也。转成已后，再不迷为三界，故曰佛不转成众生。如是可知：诸佛出三界，而不离三界，非同众生去彼离此谓之出也。释摩诃衍论云：佛果无念，是为正念。云何为正念？十德相应故。云何为十？一者出离功德，远离一切诸难处故；乃至六者，还转功德，周遍诞生于诸趣故。如是可知众生成佛，佛不异众生。言诸佛离众生，出三界者，是未了心佛众生无差别义，亦未了心佛众生差别义。若了差别中无差别义，无差别中差别义，则可与言大乘教矣。以上起信论妙心疏悬义，统摄如来一代时教，正如本论云：“如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故”。略述悬义竟。

[size=7][color=red]　　大乘起信论妙心疏[size=5]　　[color=navy]卷上[/color][/size][/color][/size]
[b][font=宋体][size=12pt][b]悬义已竞，正释论文，大科分三：[/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
初序分，二正宗分，三流通分。初二：初通序，二别序。初二：初归命三宝，二自呈作意。初三：初归佛宝，二归法宝，三归僧宝。初：[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][color=navy]归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者．[/color][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][font=宋体][size=12pt][b]菩萨造论，必先归礼三宝者，盖佛法幽玄，自智难测，非仗三宝慈光加被，不能穷元尽妙。是以凡造论者，皆先敬礼三宝，祈三宝慈光加被，以增智力也。夫人之最难舍者，莫过于身命，今将身命归于三宝，就将此身施舍于三宝，从此身命不随自己妄想作主，悉依三宝真理而行，是为归命。归者，投也。如百川归海，众鸟归林。命者，色心连持曰命。又云尽十方者，三宝非一，十方世界各有三宝，若归此而不归彼，敬心有限。今归尽十方所有三宝，显此归敬之心，高上而又广大也。最胜业者，事成曰业。世间事成，感召有漏，谓之劣业。出世事成，感召无漏，谓之胜业。然三乘圣人，虽各有胜业，而不满足，唯佛万德功圆，故名最胜业，即三祗修成之无漏业也。遍知，谓无不知，即报身佛，亦名智身，有种种智光遍照，尽未来，穷过去，无不知也。三乘各具真智，不能穷尽过去未来，唯佛大觉圆满，尽知一切，无不知者，故名遍知也。色无碍自在者，世间凡夫，内色外色，随业所成，各有定相，彼此不能融通，是为有碍。成坏随业，自不能自主，故不自在也。唯佛法身，虽与众生色身相同，但色随心转，心有则有，心无则无，心大则大，心不被色碍，随心去来，故曰色无碍自在。此即法身佛也。诸佛以妙智，观察九法界众生皆同一体，起同体悲，随类现身，拔济诸苦，故名救世大悲者。此即应身佛也。以上三身总名佛宝，是为归命尽十方之佛宝也。[/b][/size][/font][/b]
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[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-9-25 19:37 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]二归法宝[/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][color=darkslateblue]及　彼身体相，法性真如海，无量功德藏．[/color][/b][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=12pt][b]
及者，继续之词也。已归佛宝，继续归依法宝、僧宝，故曰及。彼，指十方诸佛：佛之身体具足无量相，此句重在相字，即报身所具福德相也。相而言法宝者，相能令人生心，了解此相所具之义，同佛经法，轨生物解也。愚夫见相，不了性空，妄起贪求，亦从物生解也。诸大菩萨见佛相好，离诸名相，妄念不生，此即报佛对诸菩萨说法，令心归于正轨，轨从相生，轨生物解。报身具足一切相，即具足一切法，是为报佛所说之法宝也。法性者，即法身之性也。真如含摄一切法性，故曰法性真如海。海，谓能容也。真如唯证乃知，非佛不了。此法为佛自受用，他佛亦不见不闻，此即法佛所说之法宝也。无量功德藏者，即指大乘经典而言，以佛经具足八万四千法门，成就一切功德；诸佛无量功德，皆含藏经法中，故称法宝曰无量功德藏也。初句明报身佛之法宝，二句明法身佛之法宝，三句明应身佛之法宝。法身不说法，故以真如中含摄法性为法也。智身亦不说法，以光明遍照诸法之净相（体相）为法也。应身所说三藏十二部，依之修行，能成就一切功德，故名无量功德藏也。报身具无量相，相显于外，能令他人受用，即令菩萨了解福智之道也。法身具无量性，性含于内，唯自受用。应身以言语表示性相，及修证之法则。此三皆能令人得益，故名法宝。法身以心说法，报身以身说法，应身以口说法。又三身之法，各有所含之功德，亦可通名无量功德藏也。三身之法，各表法性，又可通名法性真如海也。三身各有体相，亦可通名身体相也。今分三身之法，各以重要而言之，实则三法圆具，是为归命尽十方之法宝也。[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]三归僧宝[/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][color=blue]如实修行等．[/color][/b][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=12pt][b][color=#000000]
僧，是略梵语，具云僧伽，此翻和合众，谓心与法合，事与理合，合一切二法，成不二法也。正和合时，名为修行者，亦名为僧。和合已，名之曰佛。六道凡夫，心法对待，不事和合，故非僧，又不名修行者也。僧亦有三等：菩萨境智如如，不一不异，其心常与实相相应，不异实相故，名如实修行，此菩萨僧也。大凡心与道合者，皆可名僧。二乘心与偏真实相相应，亦名为僧，此声闻僧也。凡夫心，虽未通达实相，而能修学实相，亦名如实修行，此凡夫僧也。句下“等”字，即等此诸僧也。以上三宝，依凡夫论，三宝各别，名为别相三宝；依佛而论，三宝不二，即一体三宝也。马鸣大士，将自己之身命，归投于十方无量三宝，以三宝为依身命之处。此身常处于三宝威光之中，外则可以除诸魔障，内则可以增长智慧。若不如是，正法难成，是故菩萨造论，首先归礼三宝也。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][font=宋体, MS Song][color=#000000]  [/color][/font][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]二自呈作意[/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][color=blue]为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故．[/color][/b][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=12pt][b][color=#000000]
归命三宝，所为有四：第一欲令众生除疑。疑者，将信而未信，如狐兽渡冰，或进或退，是之谓疑。行者于道生疑，则难进道，以疑能障碍正道故，乃为除之也。第二为令众生舍邪执。邪，谓不正也。如内教识法不真者，外教拨无因果等，此等以非法而为法，皆谓之邪执，即不信正法；邪执是正法大障碍物，故令舍之也。第三为令众生起大乘正信。正信者，无一切信，以无所信故，即为正信。佛说无信，即真信故。直而言之，即信佛所说法也。第四为令众生佛种不断。众生本具佛种，由邪执生故，佛种不生，如荆棘林中不生良材也。第一除疑，即正信之生因也。正信、即除疑之结果也。疑除则恶根断，正信则善种生，总是大士欲令众生灭恶生善也。第二舍邪执，又为佛种之生因也；佛种不断，又为舍邪执之结果也。邪执舍，则苦因断；佛种续，则乐果生，总是大士欲令众生离苦得乐也。末后故字，总此四种缘故也。马鸣大士，以此四故，求三宝加被，不为无理之妄求。是故诸佛法僧，感应道交，成就胜论，住世不朽，广度有情，绍隆佛种，满如所愿。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][font=宋体, MS Song][color=#000000]  [/color][/font][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]二别叙，三：初起信大乘，二统述论纲，三别叙因缘。初：[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][color=blue]论曰：有法，能起摩诃衍信根，是故应说．[/color][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][color=#000000]
论曰，论者之言也。有法，论者所抱造论之主义也。然论虽未造，而论之内旨早为论者胸中之成竹，故开言曰有法。摩诃衍是梵语，此翻大乘，即佛说之大乘正法也，亦即众生本具之觉体也。众生为邪见所迷，于佛说之大乘，不能生信。惟此摩诃衍论，能破众生之邪执，能起大乘之信根。此论如渡苦海之慈航，启宝藏之妙钥；众生欲启宝藏，非钥匙不可；欲渡苦海，非舟航不可。然人但闻其言，不见其形，不能生信。纵然信有，亦在疑似之间，必若开门见山，信始决定，然后虽令不信，亦不从矣。此论破妄显真，不留余地，犹如开门见山。是故马鸣大士，自知此法，能起人之信根也。然法有应说，有不应说，盖有利益者应说，无利益者不应说，无利而有害者更不应说。此法能起摩诃衍信根，能令众生究竟离苦，究竟得乐，有如此之利益，是故应说。又若有善法，秘而不传，反有吝法之过。如人贪吝不舍，见义不为，忍人受苦，虽有大智，不得谓之智人矣。如是马鸣大士有非说此论不可；非同今时好论说者，不可说而说，徒幻人眼也。[/color][/b][/size][/font][/b]

[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-9-26 19:29 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]二统述论纲，二：初标数，二正述。初：[/b][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]说有五分：云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][color=#000000]
首句标数，二句征别，以下分述论纲。一因缘者，叙述造论之因缘也。因指众生之苦，缘指大乘之法。若无大乘法，但有众生苦，不能成论。或有大乘法，而无众生苦，论亦不成。必须因缘具足，乃造此论，是故造论以因缘为第一也。二立义者，立定造论之主义，即本论之纲要也。三解释者，疏通所立之义旨，即本论之细目也。四修行信心者，大乘妙法既明，若不发心修行，如像龙画饼，何益之有乎？又修行信心，有次第浅深之不同，免入歧途，故分别论之也。五劝修利益者，发扬论功，展转劝修，普广利益也。第一因缘，叙述造论之因缘，即叙分。第二立义、解释、修信三分，发挥大乘正义，即正宗分。第五劝修，展转流传，即流通分。此五分通括全论，纲维一切，故名论纲。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b][font=宋体, MS Song][color=#000000]   [/color][/font][/b][/size][/font][/b]