查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二分示[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]妄心受妄境熏，心初见境，唯见五大种之空性，无相可取；即此空性之念，非心本有，乃由妄境熏习而增长，故名增长念熏习。五大种性，和合成一切相，以有相故，而从念上起取相之心；念上本无取相之心，乃由妄境熏习而增长，故名增长取熏习。妄境熏心，令心昏烦恼乱，故此二亦名烦恼。增长念，即俱生烦恼；增长取，即分别烦恼。增长念，是二乘境界；增长取，是凡夫境界。或于此二，再各分为二，即各具俱生、分别二种烦恼。以凡是妄心皆有本境，即以本境为俱生烦恼。从本境上起分别者，名分别烦恼。凡夫以六尘为本境，二乘以空性为本境。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二明妄心熏，二：初总标，二分示。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]妄心熏习义有二种．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]妄心有二：一意，二识，故熏义有二。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

二分示
云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
   妄心熏无明而有境界相，初以业识妄心熏根本无明，则有空性生灭相续不断之境界相；境相续故，心亦相续，是为三乘人之变易生死也。境界不常，故名之为苦。二以增长分别事识（六识）熏枝末无明，则有分段生灭之境界相；相分段故，心亦分段，即凡夫分段生死，故曰能受凡夫业系苦。此二亦名所知障，以知苦即失自然智故。

[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt]三明无明熏，二：初总标，二分示。初：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]无明熏习义有二种．[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]无明有二种：一根本，二枝末，故熏义有二。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二分示[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]无明熏真如起妄心，初以根本无明熏真如体，起业等五意（七识）；二以从根本无明所起见爱（枝末无明）熏真如用，起分别事识，即六识。六七二识，总名妄心，非本有故。以上论生起法由，始由无明熏真如而有妄心，由有妄心复熏无明而有妄境，由有妄境复熏妄心而有烦恼诸苦，是为生起法。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二净法不断，三：初征起，二总明，三分示。初：[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]云何熏习起净法不断？[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]净法，即本有之法，纯一不杂，常住不动，不随顺一切因缘，故曰净。净，即离诸妄相也。不断者，净法不同染法生灭相续，本来如是，故无断时。净法本不生灭，以染显净，名曰起，实不起也。生灭灭已，净法圆成，更无退堕，故曰不断。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二总明，五：初净熏，二求净，三解净，四修净，五证净。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]所谓以有真如法故，能熏习无明．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]法由熏生，亦由熏灭；合生为染，散灭为净。真如虽被染法所熏，而体常恒不变，时时与染法互熏。但无明势胜，真如被伏，所以众生常贪世乐，乃至逢佛教化，亦不生信，此无明力大，本具真如无力，不胜无明故也。若无明力弱，真如乘胜而熏无明，若逢善缘，则发信心。真如人人本具，人人皆有信佛之心，但有早迟不同耳。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二求净[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅磐．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]染法不是本有，如人身之装饰品，始则新鲜，为人所喜，久则败坏，为人所厌。法身上之染相，亦复如是。装饰之品，欣厌由于人，空有之染，取舍由于心。然心之取舍，亦不无因，皆仗熏习因缘之力而取而舍。今由真如熏习因缘力故，则令妄心舍生死、烦恼之苦因，求菩提、涅磐之乐果也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]问：无明熏真如起染心，真如熏无明应起净心，今何不言起净心，而曰妄心厌生死耶？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]答：心无二心，舍涅磐趣生死名为染心，即此染心转舍生死趣涅磐，虽不名净，净义已显矣。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三解净[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]妄心厌生死，求涅磐，即真如熏无明生起之净用，以此而成净业故。以能自信真如是本性故，则知现前内身外境，皆因无明妄动变化而有，悉非真实，故云无前境界。然现前境界虽非实有，但众生势情深远，积弊不能顿除，须修远离法也。修离，即熏习义。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]四修净[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]如实知者，如其境界之虚实而知也。拣别妄知，及比量知，故曰如实知。前境本虚，世人认以为实，此即不如实知也。或因过去境是假，而知现前境亦假，此比量而知也。然皆未达诸法实义，不名如实而知。所以世人口说一切法不真，而心常起争夺，或避世逃名，此皆不如实知之故也。以能如实而知前境全体是真如，故用种种方便，起随顺行，不同小乘避喧趣寂也；亦不同凡夫夺利争名也。不取，即不同凡夫相；不念，即不同二乘念空。以能了知前境非空非有，不可心思，不可言议，取不得，舍不得故。如人跌于软处，欲上欲下，皆不能为力，唯有听之而已。然此者虽随境界而行，实知境界不实，如是随顺世人，而取而舍，其实自知取亦非，舍亦非，是名方便起随顺行。如斯久远随顺之净熏力故，生处转熟，无明则灭。无明因妄念而得住持，以不念前境故，所以无明灭也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]五证净[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅磐，成自然业。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]无明灭，即生因断，以无因故，妄念不起。妄念不起故，妄境亦灭。以无明因与境界缘俱灭故，则三细六粗之心与相悉皆消灭。妄消真显，名得涅磐；不从他得之涅磐业，名自然业。如实知法之人，不异常人，是以真修行者，随缘浑俗，非常人所能知也。修行而为人所知者，非真道者也。染法生起，从细至粗；净法还灭，从粗至细；一反一复，若识得来时路，就路还家，则不难矣。以上破无明，从本因破起，一破一切破，是顿超教也。以下破染心，从枝末至根本，渐渐破证，是渐次教也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二分示，二：初妄心熏习，二真如熏习。初二：初总标妄心，二别释妄心。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]妄心熏习义有二种。[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]妄心熏习义有二种．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]妄心，即生灭心，此心能成染业，亦能成净业。何以故？取境即染，舍境即净，无二心故。无明熏生，则成染业；真如熏灭，则成净业。成染业，有粗细二种；成净业，亦有粗细二种。生起二种，即小乘、凡夫两种众生；还灭二种，即大乘、小乘两种法门。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二别释妄心，二：初以识熏成小乘法，二以意熏成大乘法。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]分别事识，即六识，凡夫、二乘所转之心也。厌分段生死，求有余涅磐，避三界之有，着偏真之空，是为分别事识熏习。此类众生，以智力不足，不能因缘同时并舍，故先舍境界缘，后舍无明因，即先修小乘，后修大乘，是为随力所能，渐次趣向无上菩提之道也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二以意熏成大乘法[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速涅磐故　．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]意，即七识，菩萨所转之心也。厌变易生死，求无余涅磐，随顺法性，趣向真如，是为意熏习。以智力具足故，直截无明本因，故曰发心勇猛；不由小径，故曰速趣涅磐。此为大心菩萨，顿发大心，不同二乘先小后大。以上大乘、小乘之区别，在用心不同，不在法门不同也。若以六识心修行，虽行六度，亦不成佛，以六识只能熏偏真，不能熏真如故。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二真如熏习，二：初总标体用，二别释体用。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]真如熏习义有二种：云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]真如熏无明，即以八识心直破根本无明，此为最上一乘也。自体相者，即众生本具之净因也。用者，即助净因增长之外缘也。缘助于体故名用，承受于用者故名体相。以用诸佛之真如为外缘，助发我之真如自体，故名真如熏习。以自己真如心厌离生死，是为自体相熏习。以诸佛真如熏我自体，故名用熏习。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二别释体用，三：初释体熏习，二释用熏习，三释体用合熏习。初二：初体相熏无明，二释熏习因缘。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅磐，自信己身，有真如法，发心修行。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]

[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]众生从无始来，由无明熏真如，一念妄动，而成不觉。真如虽随无明缘成众生，而自体常恒不变，以不变故，曰具有无漏法，即净法。此净法上备具不思议业，即无为之妙用。无心之用，故曰不思议。真如随缘成一切境界，一切境界之本性，即是真如，故曰作境界之性。以有无漏法，又具不思议业用，故恒常熏习无明。以有如是熏习力故，能令众生厌生死，求涅磐。自信己身有真如法，即八识照境，亦即正智缘真如，非意与识心所能比拟也。发心修行，即不修而修，以法法皆是真如故。众生虽具无漏法，常被无明所伏，故见染不见净，见相不见性也。或时真如发现，自信己身有真如法，若不得外缘相助，亦不成胜用。但无漏法虽无猛力破无明，而有绵长静力抗拒无明。如恶人欺善人，恶人虽能欺善人，终不能久欺。亦如刚克柔，终不如柔之悠久。若谓柔只有被克，而无能克之力者，刚刀何以亦有钝时耶？如是可知众生身中有真如，恒与无明熏，但众生常起贪嗔，补助无明，所以真如不能胜无明。若真如有力时，更加发心修行以助无漏法，可以从此永克无明。否则虽有无漏法，终被无明所伏，有亦若无矣。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二释熏习因缘，二：初疑问，二答复。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]问曰：若如其义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅磐。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]一众生有真如，一切众生皆有真如；一熏无明，一切皆熏无明，同厌生死，同求涅磐，何以现前凡夫众生，有信有真如者，有不信有真如者？二乘及菩萨，有前信真如者，有后信真如者？如是前后复前后，而成无量差别也？为众生各有真如之说不足信乎？为另有异议乎？若无此问，不能发明众生差别因缘，而自体相熏习义亦不成。为欲成就自体相熏习义故，设问于此，亦可藉明世间智愚贵贱，皆由别业因缘不同，非自体相有别也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二答复，二：初因无明差别，二由因缘不同。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故：过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]真如一体，无明千差，是以众生不能一致。若欲问众生信不信有真如者，当先明无明，无明明，则真如信与不信自有意思存焉。无明从本已来自性差别者，如世间有一法，众生即有一无明，世间法无量无边，故无明亦无量无边。略而分之，有厚薄二种差别：厚即根本无明，薄即枝末无明也。依根本无明，起过恒沙等上烦恼，即出世微细烦恼。依枝末无明，起我见爱染烦恼，即世间粗烦恼，亦名分别烦恼。如是厚薄二烦恼，体本是一，皆由无明分别而成无量无边差别。所谓依七识随念分别，而思量一切法性，故有恒沙等上烦恼；依六识计度分别，故有我见爱染烦恼。如是一种烦恼中有无量差别烦恼，差别复差别，众生不能知其所以然，故曰唯佛能知。呜呼！众生心量有如斯无量无边之差别，焉能同信真如，同时修证哉？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二由因缘不同，三：初因缘总义，二立喻显明，三合法证信。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]
[align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]又众生不但是无明差别，不能一致，而佛法之因缘，亦有不同。如众生虽有信佛之因心，若无外缘，则信心无由生起。或有逢佛法之外缘，而无信佛之内因，亦无由助发。是以佛法必须仗因托缘，因缘具足，乃能自信身有真如，勤修方便，成办无上佛果也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二立喻显明[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，自能烧木，无有是处。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]有火之正因，无钻之助缘，更无取火者，如是因缘不具，虽有火性，而不能自出烧木，必待外缘，方能出火烧木。此喻众生虽有真如，不能无故而发也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三合法证信，三：初有因无缘，二有缘无因，三因缘具足。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，自能断烦恼、入涅磐者，则无是处。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]众生有真如之正因，如木中有火性。不遇诸佛、菩萨、善知识等开示引导，如无人知木中有火，是为有正因无助缘，因缘不具，故不能断烦恼、入涅磐。若无诸佛法门，而欲求证涅磐，如无钻而欲取木中之火，故曰：无有是处。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二有缘无因[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]若虽有外缘之力，而内因净法，未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅磐。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]虽有诸佛、菩萨、善知识引导修行之助缘，若恶业重者，本具真如未有正因之熏力，亦不能信真如，厌苦求乐。纵因善友劝导，而厌苦求乐，终不能究竟实行。此如虽有取火之器具，而木中之火性未具，亦不能出火烧木，因缘不具足故。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三因缘具足[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛、菩萨等慈悲愿护，故能厌苦之心，信有涅磐，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛、菩萨示教利喜，乃能进趣向涅磐道。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此明正因助缘具足者，能信真如，厌苦求乐，修行成道。然因缘虽然互助，必先有正因熏习力，然后方能受诸佛菩萨愿护。此外护，或顺或逆，受者不觉其护，如后差别缘说。如是因缘具足，乃能自信身有真如，厌生死，求涅磐。修习世间善法，为出世之根基，此根成熟，方遇诸佛菩萨，示真实教，利乐法喜，进趣涅磐，如后受道缘说。此如木中有火性，先经人知，更加方便钻取，乃能出火烧木。由方便道，进趣真实际，是为自信真如之因缘如此。否则，虽有真如，不能自信也。众生同具真如，不能同时发心，其故如此。以上自体相熏习竟。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二释用熏义，二：初总标，二别释。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]用熏习者，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义，略说有二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]此释真如熏习中第二用熏习，用是外缘，即助道之缘也。此缘差别甚多，所谓翠竹黄花，皆呈佛性；鹊噪鸦鸣，尽露禅机。有情无情，头头是道，无一法不是助道之缘也。以不可以数计，故曰有无量义。略而言之，则有二种：一差别缘者，凡夫初心所遇之缘也。此缘或顺或逆，或有或无，或亲或怨，不但有情能为善缘，即无情之物亦可为善缘，凡触境逢缘能起善念者，皆助善之缘也。种种不一，故名差别，如前诸佛菩萨慈悲愿护是也。凡夫不了诸佛菩萨法身遍一切处，或现有情，或现无情，不假言说，自然能发人之善心，此皆诸佛菩萨慈悲愿护，冥熏加被故也。然必众生自具正因，方感诸佛外缘，若无正因，外缘不现，如无水月不能现，非月不现也。二平等缘者，二乘及权乘菩萨，善根成熟，得遇诸佛现身说法，平等普度，令诸众生，入真如门。如雨普润，无党无偏，故名平等缘，如前诸佛示教利喜是也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二别释，二：初释差别缘，二释平等缘。初二：初总论差别，二别叙缘义。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意，始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为知友，或为给使，或为怨家；或起四摄，乃至一切所作，无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]此总释差别缘也。此人，指初心凡夫，一时值遇诸佛，或见佛像，或闻佛法等，忽生敬信，发心修行，乃至成佛，其中时间最长，所遇之缘亦多。或见佛身像，若念佛名号，若佛化身为其眷属父母诸亲，以恩情而感发道心者。或为给侍使用，以卑敬而令发道心者。若为知心之友，以辅劝而使发道心者。或为怨仇，而逼迫发道心者，如提婆达多，佛的怨家，佛非彼不得成佛。或以布施、利行、同事、爱语四摄，而诱发道心者。诸佛行缘无量，众生发心亦无量。以上种种差别缘，皆系诸佛大悲熏习之力，为众生作增长善根之缘。具有正因之众生，若见若闻，皆得助道之利益，故名差别缘。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]　[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二别叙缘义，二：初从差别分近远，二从近远分增受。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]此缘有二种：云何为二？一者近缘，速得度故；二者远缘，久远得度故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]以上种种差别缘中各分两种差别：一近缘者，或有初见初闻即发心者，以速得度故，名近缘也。二远缘者，或有初见初闻不发心，但为道种，乃至他生而后始能发心者，以久远得度故，名远缘也。众生业障轻重不等，故发心有早迟之别，是故诸佛助缘有近远之差别也。此依时间而说有差别也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二从近远分增受[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]是近远二缘分别复有二种：云何为二？一者增长行缘，二者受道缘．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此近远二种缘中又各分两种缘：若遇差别助缘，或近或远，能令修行增长者，名为增长行缘。或遇差别善缘，若近若远，能传受道业者，名为受道缘。此从事实上而说有差别也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt]二释平等缘，二：初叙平等义，二释平等缘。初：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻，而现作业。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]诸佛菩萨，无不具度尽众生之愿心，一切众生，亦无不具被度之因缘。若众生有受熏之正因，而诸佛自然常与能熏之助缘，无时无处，随见随闻，普度众生。离诸拣别，故名平等。受此缘熏者，须至见道后，了知生佛同体方可。以众生有此同体智力，方能见一切法皆是诸佛菩萨随应众生所现之身故。自然业者，众生见道后，随其所见所闻，无非佛法，凡所施为，皆合自然，故名自然业。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[color=purple]二释平等缘[/color][color=purple][/color][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]诸佛无时不现身，无处不现身，唯众生业障不能见，即如初见道者，亦必须于三昧中见，散心则不可，故曰依于三昧，乃得平等见诸佛，即无情有情等现佛身也。梵语三昧，此云正定，离诸妄动故。亦名正受，不受诸受故。差别缘中诸佛分身作一切法，平等缘中于一切法上见佛身。以见一切法故，名差别；以见佛身故，名平等；此差别与平等之区别也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
三释体用合熏义，二：初总标，二别释。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]
[align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]此体用熏习复有二种．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]以上体用分说，此将体用合说。二种，即三贤十圣之不同也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二别释，二：初妄心熏起信行，二真心熏起法行。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]云何为二？一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故，而能修行；未得无分别智与体相应故，未得自在业修行与用相应故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]一未相应者，谓修行之心，未与真如体用相应也。如凡夫、二乘，以意识（妄心）熏习；初发意菩萨，以意熏习。熏习，即修行也。此等皆未见真理，其所修行，只凭他人之言，信有真如，实不知何者为真如，故曰依信而行。以外境未忘故，未得无分别心，不了真如法一故，不与体相应。以缘境修行，从因感果，未能随顺真理成自然业故，不与用相应。真如用，以无用为用，有所修行，故不相应。真如之体无相，有外境可缘，故不与体相应。以体用俱不相应故，但凭信力而修，故名信行，亦名缘修。此缘修之人，于所信之法，最要省识。若所信错误，即成盲修瞎炼，堕入邪道矣。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二真心熏起法行[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]已相应者，已与真如体用相应也。真如无相，故与无分别心相应。法身大士登初地，舍妄归真，故得无分别心。无分别心，即第八识。六识计度分别，八识离诸性相，故无分别。法身大士已转六识，正转七识，得少分平等智，故与诸佛智用相应。智即体也。以得平等智体故，见一切法平等如如，无烦恼可断，无菩提可得，不修而修，故名唯依法力自然修行。以此净智与真如相应故，念念熏习真如灭无明，无明灭，即转七识尽。七识尽，则真如心体离染，名为转八识，成大圆镜智。又名种智，以一切智皆从此生故。见真如体，即与体相应；随顺体行，即与用相应。以亲见法体，依法而行，故名法行，亦名性修。以上熏习起净法不断竟。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三染法不断而断[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]复次染法，从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此总结染法不断中而有断。染法起于无明，无明依于无始，无始即真如，从真如说有无明，故曰从无始已来，乃至得佛。其中生死无央劫数，皆由无明熏习相续不断；直至成佛，无明方歇。无明歇故，染法无熏故断。此如熏衣之香，久必消灭故。或说无明无始有终，真如有始无终。此非正说。若从正理说，无明有始有终，真如无始无终。以凡有灭者必有生，无生者必无灭；无明是生灭法，故有始终；真如是本有法，故无始终；此自然之理也。又无明如空中花，翳眼见生，亦见灭，故言有始终也。清净眼者，不但不见空花灭，亦复不见空花生，假说空花，言谁始终耶？诸佛不见无明，唯众生有之，可以言有始有终，可以言无始无终，但不说无始有终，亦不可说真如有始无终。以有始无终，即生而不灭；无始有终，即无生而灭；皆违常理故，学者不可不知也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
四净法究竟不断[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此总结净法不断，以别染法有断，而显众生成佛，佛不转成众生。真如如善人，有柔软力，有恒常力；无明如恶人，有刚强力，有暂时力；刚强终不胜柔弱故。尽于未来者，未来无尽，净法亦无尽，即显净法究竟不断也。此义云何？是征问之词。然净法云何不断耶？以真如常熏无明，妄心无生缘故灭。妄灭真生，法身成就，大用现前，无明永无复生之日，故净法无有断时也。然此染法、净法，互相熏习，何一断一不断耶？当知染法、净法，说来相似，其实不同。法不同，而熏亦不同。所以有断有不断也。如净法本无名无相，无去无来，不生不灭，对染故名净，净非真名。染相灭故，净相生，净非真生；染去故净来，净非真来。须知净体本自如然，一切名相皆由染法之所显示，染妄净真不可同知矣。又净法与染法熏习，似乎相同，其实亦异。何以故？净法不同染法由熏而生，是本有故。染法不同净法本有，由熏生故。本有故不断，熏生故有断。净法所以言熏者，无明覆真如名染熏，无明离真如名净熏。又有心造作名染熏，无心造作名净熏。染熏是无明生起法，净熏是无明还灭法，染净熏习皆与真如不相关，其实净熏即不熏也。以无明起，真如隐；无明灭，真如显。依言说故，真如似有生灭去来，而实际是常住不动，实无生灭去来也。有何熏习之有哉？[b]又[/b]有何断不断之可言哉？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]问：众生性与佛性相同，云何众生能起无明，佛性不起无明耶？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]答：众生本性无净修之功，故可起无明；诸佛复成之性，有净修之功，对治无明，故无明不能生起也。又如香熏衣，香有来去，是为客义。被熏之衣，无来无去，是为主义。若以客之去来，而责主之不去来，岂是智者乎？诸佛不成众生，如主人常在家中，乃自然之理也。众生不成佛，如客不归家，有去无来，非自然也。又众生成佛，如幼而老；诸佛不成众生，如老而不幼。可知众生成佛，是自然之理；佛不成众生，亦自然之理。总之能了得生佛有真妄之别，自知不可互相比例矣。又本有佛性，能成众生，众生成佛，佛不成众生。犹如翳眼见空花，初以空花为实有，名为无明。复次再翳，再见空花，则知空花非实有，名为正智。初起无明故成众生，次不起无明故不成众生。如是可知，明眼不生空花，翳眼亦不生空花；佛性不生无明，众生亦不生无明，唯是假名而已。现在众生且无众生，成佛之后何得反成众生耶？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]佛法纲要，不外生起与还灭。本论由赖耶不觉分，生起三细六粗，总名众生法，即生起法。复由觉分，修习熏破六染与无明，总明佛法，即还灭法。由觉而成不觉，由不觉而转觉，吾佛度生大事毕矣。末法的佛教各宗纷起，以伪乱真，不知者迷真认伪，学佛而反毁佛，修善而造恶因，自误误人，其害无底！再引摄大乘论三自性生起还灭表明之：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][b]
[/b][size=3][font=宋体]成圆净清[/font][font=Times New Roman]                   [/font][font=宋体]心[/font][/size]
[size=3][/size][size=3][/size][size=3][/size][font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]

[font=宋体][size=3]显[/size][/font]
[size=3][/size][font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]

[font=Times New Roman][size=3][/size][/font][font=宋体][size=3]破[/size][/font]
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[size=3][font=宋体]成圆性自[/font][font=Times New Roman]        [/font][font=宋体]意[/font][font=Times New Roman]         [/font][font=宋体]自性遍计[/font][font=Times New Roman]        [/font][font=宋体]种[/font][/size]
[size=3][/size][size=3][/size][size=3][/size][size=3][font=宋体]性[/font][font=Times New Roman]  [/font][/size]
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[/font][font=宋体]显[/font][/size]
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[/font][font=宋体]破[/font][/size]
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[/font][font=宋体]杂[/font][/size]
[size=3][font=Times New Roman]                                                [/font][font=宋体]染[/font][/size]
[font=宋体][size=3]依[/size][/font]
[font=宋体][size=3]他[/size][/font]
[size=3][/size][size=3][/size][font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
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[size=3][font=宋体]识[/font][font=Times New Roman]          [/font][font=宋体]差别遍计[/font][font=Times New Roman]        [/font][font=宋体]六[/font][/size]
[size=3][/size][font=宋体][size=3]粗[/size][/font]
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[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]三自性，即指心、意、识而言，从生起名依他，从缘境名遍计，从还灭名圆成。然心、意皆具圆成义，何以名心圆成，而不名意圆成耶？又意、识皆具依他、遍计，何以名意依他，不名识依他？何以名识遍计，不名意遍计耶？三自性，各有真似二义，舍似从真，故成三性。七识执我，不执我所，故名似遍计。六识执我，又执我所故，名真遍计。六识爱非爱缘起性空，起无所起，故名似依他。七识分别自性缘起性有，实有所起，故名真依他起。七识有而不真，故名似圆成（小乘涅磐）。八识真实不虚，故名真圆成。成唯识论，以空性为圆成，以缘生为依他，以执依他为遍计，但破遍计显圆成，不破依他起。彼于三自性，皆未认真。何以？彼以缘生空法为依他，未识真依他故。以空性为圆成，未识清净圆成故。但破遍计，不破依他，不知遍计即依他故。又不破依他，即有生起，无还灭。不破真依他，犹不失为小乘；不破似依他，则永住于凡夫。彼以缘生法为佛法，转破不生不灭大乘佛法，相宗内容如此。我欲显示大乘正法故，不得不如是说明，以告后来学佛者。以上明生灭因缘相竟。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=15pt]大乘起信论妙心疏[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt]卷上终[/size][/font][/b][font=宋体][size=15pt][/size][/font][/align][/align]

[align=center][align=center][b][font=宋体][size=14pt][size=7][color=red]大乘起信论妙心疏卷下[/color][/size][/size][/font][/b][/align][/align][align=center][align=center][b][font=宋体][size=14pt]守培法师[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]著[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/align][/align][align=center][align=center][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]波坡摸打字[/size][/font][size=12pt][/size][/align][/align][align=center][align=center][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/align][/align][font=宋体][size=12pt]三示相用，二：初以生灭示相，二以因缘示用。初二：初从自体直标，二以生灭显示。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]此以心生灭，显示摩诃衍自体相。自体相者，自体本具之相，拣缘生相也。一切凡夫，该六道也。声闻至佛，指四圣也。总言十法界，品位虽有圣凡，体相实无增减。非前际生，无生相也。非后际断，无灭相也。无生灭去来故，故曰毕竟常恒。从本已来，性自满足一切功德者，言自体之相，不从人得，不从修得，故曰性自满足。无不包含，故曰一切，即一切庄严相也。以本具之性相，发众生之道心，故名功德也。又由修诸功德之所显示，故名功德相也。此文性自满足一切功德，与前相大文，具足无量性功德，正相同，是故余谓：此系示相之文，非示体也。古疏谓此文，系示体大。姑以此文为所示之体，谁为能示之法耶？既无能示之法，对谁而立所示之体耶？[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]二以生灭显示，三：初略说性相，二假问引示，三正示相大。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离不断不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义，故名如来藏，亦名如来法身。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]此说明前文自体相义也。自体功德相，本不可以数计，略出数名，以该其余也。自体者，如摩尼宝，故有大智慧光明义。法身遍一切处，故有遍照法界相义。离诸妄想，故有真实识知相义。无诸染着，故有清净心相义。不生不灭，故有常相义。远离诸苦，故有乐相义。为万象主，故有我相义。心外无法，故有净相义。在凡不减，在圣不增，故有清净不变自在相义。如是德相，非言语所能罄，故总言之曰：具足如是过于恒沙。自体常具此德，故曰不离。与体并存，故曰不断。体相不二，故曰不异。神妙不测，故曰不可思议。以别世法，故曰佛法。此自体相，凡世出世间所有之法，无法不具，故曰满足无所少。具足如是功德，故名曰藏。九法界众生，虽同有此相，但不能圆满显现，独如来能之，故名如来藏。如来法身，具足无量相好故，又名如来法身。如是诸相，不可以色见，不可以声求，见色非色，闻声非声，即见如来身相矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]二假问引示[/size][/font][size=12pt][/size]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=15pt]问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]真如门中言，真如离一切相，此说体具一切功德相，不知体相者，必以为上下相违，其不知自体相，以离相为相，不同缘生之相，以生相为相也。此说具诸功德相，即上说离一切相也。为不了者，设此一问，以识自体之相，非缘生之相。世之认相不真者，谓真如离一切相，指体而言也；真如具一切相，指用而言也。谓世间相，即真如用，世间相不可离，离即名为豁达空。如此妄谈佛法，害人甚深！彼不知体本无相，由离缘生相，而显自体相。离一幻，显一真；不离幻相，不显真相，观此文可以醒悟矣。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]三正示相大，四：初体即诸相，二相相不二，三复征差别，四生灭示相。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]自体本无相，世间有一法生，自体有一染相；世间有一法灭，自体有一净相。自体无相，无相之相，不可识识，故以生灭相显示也。实有此诸功德义者，即有无相之相也。而无差别之相者，即无有相之相也。有相之相，一而不能二，大而不能小，互相违碍故。无相之相，不一不二，无大无小，法法周遍，故无差别。法法同体，故曰等同一味。一体具足诸相，故曰唯一真如。此如歇波之水，有诸静相，而无波浪之动相。诸静之相，等同一味，唯一静水。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]二相相不二[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]此明上文有无量功德义，又云无差别之相，恐人不了此义，故复说明。真如离一切相，故有一切功德相。离相不同，净相无差，故无分别。犹如静水，息一波相，水体上即有一静相。息诸波相，即有诸静相。波相不同，静相无异，故曰静相离分别相。相相是同，故曰无二。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]三复征差别[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]复有何义得说差别？[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]自体之相，既无分别相，云何而说诸功德相耶？犹如静水，唯一静相，云何而说诸静相也？[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]