查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三明依缘[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]此识依见爱烦恼增长义故．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此分别事识，虽由意根增长而有，但意根不得无故增长意识，必仗缘故。故此结明曰：依见爱烦恼增长义故。见爱烦恼者，即见境而生爱取也。六根照境，本无所见，亦不爱取，忽起见爱，令心掉举，是名为恼。见爱相续，数数不休，是名为烦。此烦恼从见爱而有，故名见爱烦恼，亦名见思烦恼。意识由此增长，亦依此而住。见爱烦恼若灭，意识亦灭，是所依缘故。生心之法，生至意识，生缘已尽，不复更生。为何而生？为何而不生耶？生因法生，止因法止。意识所缘之境，名曰独影，从缘所生，无自体故。凡能生他者，必有自体，缘生无体，故不能复生他法。法既不生，心亦停续，是故意识已下更无心也。是故众生心各有三种（心意识），一识具三种相。楞伽经云：“诸识有三种相：谓转相、业相、真相”。真相即自证分，转相即见分，业相即相分，言其无相心不生也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]护法论师言：诸识各有四分。谓心不但缘境，亦能缘心。如彼所说，心离外境，犹能自生。然则佛说心生法生，心灭法灭后，犹可再加两句：心生心生，心灭心灭；佛有说法不尽之过？盖佛说法已尽，而彼枝见横生也。本论初明生灭，是总论一切法从阿赖耶生。故释摩诃衍论云：七六识皆从赖耶生，不许七识生六识。若许六从七生，即违论说，赖耶能生一切法故。次明生灭因缘，是别论一切法各有生缘，不独从赖耶生也。如从无明生意，从意生识等。若执释论，不许六从七生，亦违本论。盖本论说诸法生灭有二义：初言阿赖耶能生一切法，如世间草木，以内性论，枝枝叶叶，皆从根生故。二言一切法各有生缘不同，如世间草木，以外相论，从根生本，从本生枝，从枝生叶。明了此义者，说六识从八识生可，从七识生亦可。若谓六识与七识同从八识生，如子孙同从母生，则大错矣！本论每有一法，前后所说不同。不知者，以为自相违背。其实各有作用，非此说不可。如释论解三细相是八识，解此文复是七识，不知者，以为前后相违；知者，即以为各适其当。何以故？八识见分即七识。从生起方面说，三细是八识见分；从思量方面说，三细是七识；是故说七说八，各有其义也。古疏但依释论前文，谓业、转、现三为八识；智识、相续识，是意识之细分。谓本论无七识。本论云：起念相续，故说为意，意有五名，云何相应耶？古疏又引楞伽经解云：现识是八识，即谓本论现识亦是八识。考楞伽经云：“略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识，现识，及分别事识”。又云：藏识不灭，是真故。楞伽以真识为八识，以现识为七识，以事识为六识，何等明显！若以现识为八识，真识当为第九识。然则当云广则有九相。今不言九相，而言八相，则以真识为八识，以现识为七识，有何疑意乎？本论明说有五意，以现识为意。说本论无七识，及以现识为九识者，本无辨论之价值，为不解邪正者，以讹传讹，故赘言耳。恐于此说不能明了，再表示之：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[b][/b][/b][/size][/font][/align][/align][table][tr][td=14,1,568][font=宋体][size=14pt]心[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][/tr][tr][td=8,1,284][font=宋体][size=14pt]生[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]       [/font][/size][font=宋体][size=14pt]灭[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]        [/font][/size][font=宋体][size=14pt]门[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=6,1,284][font=宋体][size=14pt]真[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]  [/font][/size][font=宋体][size=14pt]如[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]  [/font][/size][font=宋体][size=14pt]门（自证）[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]-----[/font][/size][font=宋体][size=14pt]八识[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][/tr][tr][td=8,1,284][font=宋体][size=14pt]六[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]                 [/font][/size][font=宋体][size=14pt]粗[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=6,1,284][font=宋体][size=14pt]三[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]                     [/font][/size][font=宋体][size=14pt]细[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][/tr][tr][td=1,1,43][font=宋体][size=14pt]系[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]苦[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,52][font=宋体][size=14pt]起[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]业相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=2,1,45][font=宋体][size=14pt]计[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]名相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,50][font=宋体][size=14pt]执[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]取相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,46][font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]续相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=2,1,49][font=宋体][size=14pt]智[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[/td][td=1,1,47][font=宋体][size=14pt]现[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[/td][td=1,1,48][font=宋体][size=14pt]转[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,36][font=宋体][size=14pt]业[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=3,1,153][align=left][align=left][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/align][/align][align=left][align=left][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/align][/align][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[/td][/tr][tr][td=5,1,189][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[/td][td=2,1,94][font=宋体][size=14pt]自[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]   [/font][/size][font=宋体][size=14pt]证[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=7,1,285]
[/td][/tr][tr][td=1,1,43][font=宋体][size=14pt]疏[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,52][font=宋体][size=14pt]疏[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]见[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,44][font=宋体][size=14pt]亲[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=2,1,51][font=宋体][size=14pt]亲[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]见[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,46][font=宋体][size=14pt]自[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]证[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=2,1,49][font=宋体][size=14pt]疏相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,47][font=宋体][size=14pt]疏见[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,48][font=宋体][size=14pt]亲相[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=2,1,48][font=宋体][size=14pt]亲见[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,1,48][font=宋体][size=14pt]自证[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=1,2,93][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[/td][/tr][tr][td=6,1,235][font=宋体][size=14pt]六[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]     [/font][/size][font=宋体][size=14pt]识[/size][/font][font=Times New Roman]
[size=12pt]
[/size][/font][font=宋体][size=12pt]（疏见）[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][td=7,1,240][font=宋体][size=14pt]七[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]     [/font][/size][font=宋体][size=14pt]识[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]  [/font][/size][font=宋体][size=14pt]（亲见）[/size][/font][size=14pt][/size]
[/td][/tr][tr][td=1,1,68][/td][td=1,1,82][/td][td=1,1,70][/td][td=1,1,1][/td][td=1,1,79][/td][td=1,1,73][/td][td=1,1,76][/td][td=1,1,1][/td][td=1,1,75][/td][td=1,1,76][/td][td=1,1,57][/td][td=1,1,19][/td][td=1,1,76][/td][td=1,1,147][/td][/tr][/table][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二灭因缘，二：初审灭法，二示灭缘。初二：初审染心，二审无明。初二：初审定，二结成。初：[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]将明灭缘，首当审定所灭之法，以为灭缘之准则。不然，即不知所灭故。所灭之法者，略有二种：一染心，二无明。不言相法者，相随心灭，故不另言也。且置无明，先论染心。染心，即生灭妄心之总名，包括六七诸转识而言。此心由无明熏真如而生，故曰无明熏习所起识。凡夫无慧，不见真心，故不了知染心，即以染心为真。二乘虽有智慧，只觉偏真，唯了意识是染，故能空世间法；不了七识亦是染，故以偏真为涅磐，故曰亦非二乘所觉。唯大心菩萨，从初发心，虽不见真如，而能深信真如，发心观察真如。若至少证法身（真如）时，则知少分染心，以染心与真如相对，无真不成妄，无妄不显真故，见真即知妄也。菩萨究竟地者，十地也。法身未圆故，亦不能尽知染心也。唯佛穷了者，法身圆满，净法具足，染心穷了也。反复言之，染心不穷，法身不满。众生不发心，即不知意识是染；二乘不发心，亦不知意是染。众生不知熏染义故，贪取外境，以快其心，而熏成生死业因。二乘不贪外境，意识离染，故了生死。贪取涅磐，熏习意根，避有着空，还成染心。唯菩萨深信意与意识皆受外境熏染，故舍凡小染心，而成诸佛净业也。是故佛说小乘法，即破凡夫六识染心也；说大乘法，即破二乘七识染心也。七识是生死之根原，破尽即证无生。或谓破七识后，犹要进破八识，方得成佛。谓八识是生灭心，非破不可故。语此者，未了八识之真义也。诸经论皆云八识不灭。又云八识非转识。又云八识是真识。云何而言破八识耶？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
问：阿赖耶识既是众生心，云何不破而能成佛耶？[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]答：八识虽是在染之心，不同六七亲受其染。何以故？心境相对名曰染。如六识对万象曰杂染。七识对空性曰染心。八识对前二境亦名染心。若万象空，即破六识。若空性空，即破七识。六七俱破，即八识离染，名为真如。八识不破而破，不转而转，除六七心境而外，更无染法故，云何而破八识耶？以染法唯有二故，佛教只有大小二乘，众生只有我、法二执，烦恼只有分别、俱生，生死只有分段、变易，染心只有六七二识。若再破八识，众生应有三种生死，如来亦应说三种三藏。如来既无第三种三藏法，以何而破阿赖耶耶？若说破八识，不得再说破六七识，破八识即破六七识，破六七识即破八识故。是故破六七识后，不得再言破八识也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二结成[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]何以故？是心从本以来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，而常恒不变，是故此义唯佛能知。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]七识乃一生灭心耳，云何唯佛能知耶？当知此意心，从八识根本发生已来，未起外境，自性清净时，即有无明染相，七识非无明不生故。始初即为无明所染，生来即是染心，虽有染心，而自己之体性常恒不变，即不变为无明也。唯此不变之性，系染心之真像，众生从初生已来，未曾见过此不变之性，是故一切众生不能知，唯佛能知也。此义如风起波，波从水起时，自性清净，即有风相染，无风波不起故。波虽常在风中，为风所染，而本身之水性常恒不变。波虽人所共知，唯此不变之水性，非知静水者，不能知也。我等众生，犹如生在波时之人，从来未见过静水，故不知波之本像也。此文“是心”，指无明熏习所起之识而言，即说是心本来与无明相应，不可误为真心中本有无明。若真心本有无明，真即不真故。无明倘系本有，妄即不妄故。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二审无明[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]世间念起念灭名之为变。心之性常住无念，故名不变也。众生本性虽不是染心，而能变为染心者，皆由无明熏习而变。何以故？法界本一，忽于一法界起分别，故曰不达一法界。此分别境，不与一心相应，故起妄念，能起此妄念者，名为无明。无明指不达一法界，不得认妄念为无明。前文说心动系业相，此处若以起念为无明，则无明与染心无所分别。本文说无明熏习所起识，显见无明是染心之生缘矣。又不达一法界，即无明熏真如。忽然念起，即熏起之染心。如是而说，则前后皆相应。若不顾前半句，但以后半句忽然念起名为无明，则前后皆相违。又无明是一切法之生因，无明无因，如是无明决定在染心之先矣。然无明与染心皆由心境对待而有，可知念未起时，则无无明与染心矣。其所以分染心与无明者，无明动机在心，由心趣境。染心动机在境，由境入心。心趣境，而不达境，故名无明。境入心，而不离心，故名染心。染心背面即无明，无明背面即染心，二法平等。又可说忽然念起，在背觉方面讲，名为无明；在合尘方面讲，名为染心。因此众生根机有二种不同：一悟明心理破无明者，名顿超机。无明无阶级，一悟一切悟故。二者缘境而修，破染心者，名渐次机。染心有六种，渐次断除故。染心破，境界了，而无明亦了。无明破，境界空，而染心亦空。是以顿渐二教，殊途同归，无浅深也。或有谓渐教得果浅，顿教得果深，分无明成诸多品位，皆未了无明之元义，不可依据。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二示灭缘，三：初灭染心，二灭无明，三释名义。初二：初总标染数，二分明灭缘。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]染心者有六种[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]心与境合，名曰染心。即修道中所断之烦恼障也。天台大乘断无明，不说断染心。贤首大乘断烦恼、所知二障，即染心与无明同断也。该二宗皆未了大乘顿教断无明，大乘渐教断染心之分别，故无顿渐之分，徒有顿渐之名也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二分明灭缘，六：初执相应染，二不断相应染，三分别[b]智相应染，四现色不相应染，五能见心不相应染，六根本业不相应染。初：[/b][/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]云何为六？一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]执谓执取，即六粗相中第三相也。执取者，执取四大以为身。此心与外境相应而起，故曰相应染，即六识也。二乘知四大身相是幻，不为四大幻身所束缚，故能解脱执相应染也。此系初果初得解脱，非四果究竟解脱也；亦即缘觉慧解脱，非俱解脱也。大乘初心菩萨，信四大身是幻，至信心相应时，四大身相自然远离，即破执相应染心也。此破六粗相中前四粗相。以楞严经断惑位次配合，此由干慧至十回向位竟。三贤等位，摄入信相应一位中者，大乘信者，信自有本性也。相应者，与所信之本性相应也。由干慧始入十信，即信有自性也。十住，明解自性之义也。十行，修行自性也。十回向，向于自性也。以向于自性故，能于自性相应，是故以十回向为信相应地也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二不断相应染[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]二者不断相应染，依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]不断，即相续识。依前已具信心菩萨，信成就故，起心修行。初修时，未达实相，故曰方便，即缘修。此谓三贤菩萨，进修加行，从浅之深，思微虑薄，故曰渐渐能舍。净心地，即初地菩萨，分见法身，思念已尽，至此无古无今，不忆不忘，境来则现，境去则空，唯有现量，故无相续识也。此但离粗中细念，非毕竟无念。依楞严经，此当四加行位入初地。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三分别智相应染[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟里故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]分别智，即智识。具戒地，即二地。此地初得无分别智，以实智渐增故，分别妄智渐离。至无相方便地，无分别实智具足故，分别智离尽。二地名具戒地者，二地修戒度故。戒者，禁行过去未来之偏径，渐趣现量之正道也。无相方便地，即第七地，分别智尽，差别相亦尽，故曰无相。未得真无相，故曰方便。依楞严经，此当由二地至七地，至此六粗相尽，即分段相了，小乘四果齐此。有经言二乘断惑齐七地。本论但除执相应染，与信相应地齐者，二乘以分别智为无明枝，以相续识为行枝，十二因缘尽，故除三种染心，与七地相齐。但二乘取偏真涅磐，即执无分别智识，念念取证不休，即无相续识。如是二乘对于分别智识，相续识，破有一分，取无一分。于是可知二乘究竟破执取相，至于分别智、相续识，破而未破，即分别依正之分别心已无，取证涅磐之分别心犹在。即以无智识、相续识为所证之果，如是言二乘与信相应地齐可，与七地齐亦可。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]四现色不相应染[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]四者现色不相应染，依色自在地能离故．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]现色，即现识。色自在地，即第八地。色自在者，色相之体已离染心，不为心所笼罩，得遂自由，故曰色自在。八地一真如心，心外无境，故曰不动，即心镜中不现色相也。此当楞严经，由七地至八地。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
五能见心不相应染[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]五者能见心不相应染，依心自在地能离故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]能见心，即转识。心自在地，即第九地。心自在者，已离所见之相，复离能见之心，见分、相分俱离，自证分心体脱去外负，故得自在也。此当楞严经，由八地至九地。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]六根本业不相应染[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]六者根本业不相应染，依菩萨尽地得入如来地能离故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]根本业，即业识。菩萨尽地，即第十地。由十地入如来位时，能灭此根本业故。根本者，即始初一念动相，是众生诸业之本原。因地断惑，至此已竟。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]考诸经断惑，先伏后断，与天台、贤首教不同。如秦译仁王经云：金刚心以前伏一切烦恼入理，金刚心后断一切烦恼成佛。盖干慧心只能伏惑，金刚心方能断惑也。金刚二字，正取能断义也。又楞严经，重重单复十二位，初以干慧为因心，以等觉为果；次以金刚心为因心，以妙觉为果。亦以干慧后为伏惑位，以金刚心后为断惑位也。诸经皆于金刚心后复修前位，台贤教家皆未有也。此论破根本业后，复历前位，破除无明，是为成佛。此当楞严经，由十地至等觉竟。以上破染心尽，名伏烦恼，无明犹在故，所证之果名等觉如来。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]二灭无明[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地究竟离故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]不了一法界，即是无明。三界万法，皆由无明生起，无无明，则三界万法全是一心，更无别法。灭此无明者，唯大心众生，等觉已后，以金刚心，复修贤圣位，初信三界唯心，虽未证到，已能观察自心，包含法界。然虽自他各别，而以一体观之，凡所作为，不起人我见，是为学断无明。圆观现前，初证法身，即登净心地（初地）。初破枝末无明，故曰随分得离。至七地枝末尽。八地破根本无明，至如来地，圆证法身，世出世间假相悉皆消灭，复成一真法界，是为究竟离无明。此渐次教，无明随染心后破。若顿超法门，先破无明，直超等觉，然后任运离染心。此顿渐二教断惑之不同也。从此以金刚心，复修前位，再破无明，所证之果，名妙觉如来。依楞严经单复二位论，离染心是单位，离无明是复位。无明与染心，总名生灭心。迷真故名无明，逐妄故名染心。从初发心，至等觉，破染心，即不逐外境；复修前位，至妙觉，破无明，即不迷本性，是故修行，有单复二种位次也。再将楞严经单复十、二位表明之：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align]

[align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=Times New Roman][size=3] [/size][/font][/align][/align][table=98%][tr][td=1,2,49][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]破[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]烦[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]恼[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=12,1,477][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]三
渐
次（因心）[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,30][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]单[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]位[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,16][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][/tr][tr][td=1,1,54][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]地[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,48][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]世[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]第[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]一[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,60][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]忍[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,68][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]顶[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,35][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]暖[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,44][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]回[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]向[b][/b][/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,35][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]行[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,44][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]住[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=2,1,44][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]信[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=2,1,45][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]乾[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]慧[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=2,1,46][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][/td][/tr][tr][td=1,1,49][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=12,1,477][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]（果觉）等觉 金刚心（因心）[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,30][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,16]
[/td][/tr][tr][td=1,2,49][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]破[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]无[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]明[b][/b][/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,54][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]地[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,48][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]世[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]第[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]一[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,60][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]忍[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,68][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]顶[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,35][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]暖[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,44][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]回[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]向[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,35][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]行[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,44][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]住[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,40][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]信[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=3,1,49][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]乾[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]慧[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,30][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]复[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]十[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b] [/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]位[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=1,1,16]
[/td][/tr][tr][td=1,1,54][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=2,1,108][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]（果觉）妙觉[/b][/size][/font][/align][/align][/td][td=2,1,103][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,44][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=2,1,79][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=3,1,56][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,33][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,30][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align][/td][td=1,1,16]
[/td][/tr][tr][td=1,1,78][/td][td=1,1,86][/td][td=1,1,76][/td][td=1,1,95][/td][td=1,1,108][/td][td=1,1,55][/td][td=1,1,70][/td][td=1,1,55][/td][td=1,1,70][/td][td=1,1,63][/td][td=1,1,7][/td][td=1,1,18][/td][td=1,1,53][/td][td=1,1,48][/td][td=1,1,25][/td][/tr][/table][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][/b][/align][/align]

楞严经云：从干慧心至等觉已，始获金刚心中初干慧地。初干慧心，至等觉果，名为单十位。从金刚干慧心，至妙觉，名为复十位。楞严经云：如是重重单复十二位，方尽妙觉。此中单复十二位，谓单十、复十，二重位次，非单复共十二位也。亦非单十二位、复十二位，只有十位，无十二位次故。此单十位，合本论破六染心诸位次。此复十位，合本论破无明诸位次。

又楞严经云：如来逆流如是，菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。觉际入交，谓众生不觉与诸佛正觉相交接处也。菩萨初入觉位名等觉，究竟位名妙觉。

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三释名义，五：初释相应义，二释不相应义，三释染心义，四释无明义，五转释二碍。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]已上灭缘已竟。此释所灭染法之名义。先释六种染心前三相应染义。所谓心念法异者，心本无二，随所念之法而异也。其所以异者，依染净而有差别，谓法染心亦染，法净心亦净，随法而起差别也。心随法异，法起而心相应之，即随顺而不违逆也。以能知之心相，与所缘之境相同故，是为相应义也。换言之，六识、六根与六尘相应，心境不相舍离，故名相应染。以下六根合一，不应六尘，故曰不相应染。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二释不相应义[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]不相应染义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]不相应染者，谓八地菩萨，虽未得真觉之心，然已不随境转，故曰即此不觉之心，常无别异。无别异之心，与别异之境相违，境现而心不应，故曰不相应。八地前有分别智，故心随境别，名曰相应。八地后无分别智，能知之心相与所缘之境相相违，故曰不相应。又六根已解，不应六尘故也。然心境既离，云何犹曰染耶？盖心虽离尘，未至本处，染习未尽，故亦名染也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三释染心义[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]

[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此总释六种染心义，所谓受外境熏染，贪着不舍，名曰染心。以能熏之境迁变不停故，所熏之心有昏烦恼乱之相，有此烦恼，能障闭真如根本之智，故曰烦恼碍，碍即障也。真如根本智者，即无缘之智也。一切缘心，皆从彼起，故曰根本智。根本之智无所缘之境，真而不变，如而不异，灵光独耀，迥脱根尘；一念不觉，背真向妄，即成烦恼障碍本智矣。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]四释无明义[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue][/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]此释生起染心之无明义也。不了境空曰无明。不于境上起分别曰智。有无明则智不能显，故谓无明是智碍也。亦名所知障。自然业智者，即无为之智也。于一切法不起知见，不生取舍，不起分别，离诸为作，随其法之自然，故曰自然业。若于境上起分别，即成所知障，碍自然智矣。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
五转释二碍，二：初释烦恼碍，二释智碍。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]此义云何？以依染心能见，能现，妄取境界，违平等性故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此转释前文烦恼碍。云何染心而名烦恼碍耶？染心是烦恼总名；能见、能现，妄取境界，皆烦恼之别相也。烦恼即不自在义。心被境染，失其自在，故名烦恼；是故染心，即烦恼碍也。染心是差别性，故违平等性也。违即烦恼也。平等性者，即根本智所证之无差别境，亦即一真法界也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二释智碍[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]无明云何而云智碍耶？一切法体是真如故常静，虽现生灭，实无起相。所以肇法师云：江湖竞注而不流，旋岚偃岳而常静。由不解一切法常静，故曰无明。由于静法起动想（起念），故曰妄与法违。由与真法相违故，不随顺法理而知一切法，为所知之所障，故名智碍也。夫世间最聪明者，询其一草一木之本末因由，皆不能如实而知，而世间已谓彼是智者，以彼能知草木之名义，及作用故。其不知彼之所知，皆与法性相违，即无明也。由不知而己为知，故不求真知，是谓以所知障真如也。今之习染成风，靡但不知自己所知违真理，而复以顺乎法理者为迷信，其积迷之深，诚可怜矣！本论以无明为所知障，以染心为烦恼障，可谓指出二障之本源矣。据本论以无明为染心之生因缘，无明即染心之种子，染心即无明之现行。至于无明则无生因，即以染心熏习为增上故。考贤首教中，谓烦恼障断尽，犹有习气，及种子。谓所知障断尽，亦有习气，及种子。分习气、种子为二，已错矣。更说无明（所知障）另有习气种子，则更错矣！又有云：所知不是障，被障障所知。彼意以为有前境为我所知不为障碍，但有障碍我所知不能尽知前境耳。彼不知所谓真知妄知者，真知无所知，妄知有所知也。且观眼前万法，无一非我所知也。因此种种所知，障我所知之真知；无尽所知，真知出障，即知法界一相也。若如彼说，以所知为真境，而言所知不是障者，如是则颠倒真妄！何以故？佛说真知无所知，妄知有所知，今反以所知属真知，无所知为妄知故。总之，凡有能所对待，皆非真法，可破坏故，无自体故。若无能所对待，独一无侣者，是为真法，不可破坏故，有自体故。是以所知是障，不是障所知也。若谓所知不是障，且问除所知而外，更有何者是障耶？有则即为我所知，无则何成障耶？[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
三异因缘，三：初总标，二别明，三释疑。初：[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]复次分别生灭相者有二种．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]前文总论生灭，此别论生灭中之生灭，即生灭变异相也。生灭之相，念念变异，有不可思议之差别。约而言之，故有二种，即粗细二种生灭相也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二别明，四：初分生灭之粗细，二分粗细之粗细，三明粗细之因缘，四明粗细之灭相。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]粗者，即前文六粗相，有生灭分段之相可见，故名粗，即凡夫分段兼二乘变易生死也。四大身灭，六识心亦与之俱灭，故曰与心相应。细即前文三细相，生灭相续不断，无分段相，故云细，即菩萨兼佛变易生死也。法变易而心常静，故曰与心不相应。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二分粗细之粗细[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此于粗细中再分粗细也。粗中粗者，六粗相中后四相，此四相全系凡夫计度分别而有，故名凡夫境界也。粗中之细者，六粗相中前二相，比后四稍细，故曰粗中细。细中之粗者，三细相中之后二相也，系细相中之粗相，故曰细中粗。粗中细，系三贤菩萨及二乘人变易生死也。以上二种总为菩萨境界。细中细者，三细第一相，细入至微，故名细中细相，此系最上乘之变易生死也。最上乘，亦名佛乘，故曰佛境界。非成佛后犹有变易生死也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

三明粗细之因缘
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。
   此粗细二种生灭法，皆非本有，乃依无明熏习真如而生起也。一种无明，云何而熏起两种生灭法耶？所谓依无明因缘，熏生细相；依境界增上缘，熏生粗相。何为依无明缘耶？不觉义是，即无境界相也。何为依境界缘耶？妄作境界义是，本无境界而作境界，故曰妄作。不觉，谓无境界可为我所觉，故曰不觉，非无知觉也。诸佛无境界，而无无境之妄想，故不同此也。据此可知本无无明令人受生死，生死乃因自己妄作不觉思想而有也。本无境界令人生死增长，乃因自己妄作境界思想而令生死增长也。总而言之，无明之故也。
   四明粗细之灭相
若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
   若灭二种生死，亦当由无明灭起，故曰若因灭者，即不觉灭；缘灭者，即境界灭。由不觉而有境界，不觉灭故，境界无依，故亦灭。不相应心，即三细识。不觉因灭故，即能生之根已断，三细无因，故随灭。境界缘灭，则流水之源已竭，六粗无缘，故随灭。此系分别生灭之因缘也。
   此论依因，即楞伽经中无始习气熏，七识因也。此论依缘，即楞伽经中取种种尘熏，六识因也。六七二识同幻，以七识初生，故曰依因。七识增长即六识，六识不另生，故曰依缘，即增长缘也。古解楞伽经无始习气熏，及此论之依因，皆谓系八识生因。余谓阿赖耶，即如来藏之变名，体是真如，不生灭故，不应有生因。有说八识生者，但改真如名八识，体实不生。如人未生子时，不名父，已生子后始名父。父生子体，子成父名，父名从子生，体不从子生。真如亦尔，未生六七识，但名真如，不名赖耶。已生六七识，则改真如名赖耶。赖耶生六七识相，六七生赖耶名，赖耶名生体不生，是故说七八互为因缘也。楞伽经云：“如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝”。又云：“如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”。此皆可证明八识是真如之变名，名生体不生也。又阿毗达摩经云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅磐证得”。义谓八识从无始来，为一切法之能生因，及为一切法之所依缘。至涅磐时，方脱离诸趣，得复本有也。又云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开演”。据此又可知八识为一切法之依因，八识无依因也。又增一阿含经云：“有根本识，是诸法所依”。以上诸经论，皆言八识是诸识之所依，是能生，非所生也。是故余谓此论之依因，及楞伽经之无始习气熏，皆是七识生因，非八识生因。若谓八识有所依，即违背经论，妄认法体。教体攸关，故一再言之也。
   问：古云：七八一俱依，何言八识无依耶？
   答：八名依七而生，已如上说，不复赘辨。

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三释疑，二：初疑问，二答复。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]问曰；若心灭者　云何相续？若相续者，云何说究竟灭？[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]此因上文言，相应心与不相应心俱灭，恐有不了灭义者，误为断灭，故设此问，以显其所灭者是心之假相，非心之实体也。即灭六七识，不灭赖耶识也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二答复，三：初总答，二立喻，三合法。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]答曰；所言灭者，唯心相灭，非心体灭．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]心相者，谓六七识，是所生故，如波浪之假相也。心体者，谓八识，是能生故，如大海故。生者灭，不生者不灭。灭尽所生，名曰究竟灭。体不灭故，心能相续。[/b][/size][/font]

二立喻
如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
   此喻中风比无明，水比八识，动相比六七识。所言灭者，但水之动相灭，即六七识灭，而水不灭，即八识不灭。水若灭，则风相无依，即八识灭，众生断灭。水体不灭，故风能相续，即八识不灭，故众生相续。风相灭故，水之动相随灭，即无明灭故，随八识生起之六七识亦灭。非是水灭，即八识体不灭。

三合法
无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
   无明依八识心体而动，合风依水动。心体灭，众生断绝，合水灭，风无依止。心体不灭，心得相续，合水不灭，风得相续。唯痴灭，即无明灭，心相（六七识）随灭，合风灭故，动相随灭。非心智灭，合非是水灭。

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]
四住因缘，三：初标熏习法，二借喻明熏，三染净不断。初二：初总标，二别明。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]复次，有四种法熏习义故，染法，净法，起不断绝．[/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]由不生灭起生灭，复由生灭还归不生灭，一生一灭其事休矣。云何生而灭，灭而生，生灭不已耶？其中必有缘因，为不了者，再明染净生灭不绝之因缘。生灭不绝，即住持义，故此名为住因缘也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二别明[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]真如离相，故名净法。无明为生相之本，故名染因。业识有知而无体，故名妄心。六尘有相而无体，故名妄境界。真如本净，因无明熏而生两种染心。染心熏无明，复生两种妄境。妄境熏妄心，妄心熏无明，无明熏真如，如是四法，展转相熏，生而灭，灭而生，是故染法起而不断。若真如熏无明，则起净心。净心熏真如，则起净用。净用熏净心，净心熏真如，真如熏无明，如是展转久熏，则无明尽，而净法永不断。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二借喻明熏，二：初立喻，二合法。初：[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习之，则有香气．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]熏者，渐渐侵入也。侵侵不息，名曰熏习。如水土之气，浸润稻麦种子，浸润不息，生长亦不息，是为熏习。香熏衣服，喻无明熏真如起染心。衣服熏香，喻真如熏无明起净用。此喻虽不重明，合法则应有之。衣服熏香，香味胜，熏伏衣之本味，而成香味。若衣之本味胜时，反熏香味，令香消灭，而复成衣之本味。衣香互相熏习。若衣不反熏香，香应永无灭时故。真如与无明互相熏习，亦如是也。世人只知香有香味，而不知衣亦有衣味。衣若无本味反熏香味，香味决不能无因而退。香味退，衣味增，如众生本有真如，虽不见真如，不得谓无真如。若无真如，无明则无法可破，无明破，即真如增也。众生只见妄而不见真，所以妄相破而反以为苦，而不知妄退即真增也。复以妄相增胜为乐，而不知妄增即真退也。古云：退步原来是向前。智者之言也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
二合法[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt]此亦如是：真如净法实无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]真如熏无明，无净而成净；无明熏真如，无染而成染。大概观之，似无高下；若细玩之，不无差别。所谓差别者，如无明熏真如而染相生，真相隐；真如熏无明而净用生，无明灭；此一隐一灭之不同，生相生用又各别也。真如隐故，所以有时能反熏无明，能令染法断也。无明灭故，所以不复再熏真如令净法断也。此一断一不断之差别也。又染法以真如为依，如香依衣服，无明无体，故有灭时；净用不以无明为依，如衣服不依香，净自有体，故无灭时；此一虚一实之差别也。由闻正法而熏妄心，所以染法渐灭，净体复显，似有熏生；以净法本有，唯因破无明而显，非从无明而生故；此真熏与似熏又差别也。又无明熏真如，真如是境，故生染相，不生净用，而显真如之有体也。真如熏无明，无明是心，故生净用，不生染相，而显无明之无体也。以此之故，知真如无明互熏，名同而义异也。香熏衣服，衣服熏香，亦复如是。即以妄心修习佛法，故名净用。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
三染净不断，四：初染法不断，二净法不断，三染法不断而断，四净法究竟不断。初二：初总明熏生诸法，二别明熏生诸法。初四：初依真如起无明，二依无明生妄心，三依妄心生妄境，四依妄境起妄业。初：[/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]染法以无明为本，无明则无本，所以无明非本有，亦非后有。由不了真如故，名无明，无明唯名字而已，非真如能生起无明，亦非真如外另有无明。义如依人身故有于动，动依人身而有，无人身则无动。观此动相，有而非有，故非本有，亦非后有；非有而有，故可说本有，亦可说后有。非身生动，动不同身，故非身外有动，动不离身故。动虽依身而有，实不知如何而有。依真如有无明，亦复如是：无明依真如而有，实不知如何而有，不知其有，是为无明之有。若知其如何而有，则又不名无明之有矣。识者思之！[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]二依无明起妄心[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]无明是染法之生因缘，真如是染法之本有种性。无明熏真如，即习气熏本有种性，生起现行，即妄心也。此依真如有无明，无明反熏真如起妄心，义如依身有动，动反动身，身被动故，而生知觉也。此妄心，即能见心，三细中第二识也。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]三依妄心起妄境[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]以有妄心，即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]由无明而有妄心，妄心反熏无明，现妄境界。此如人因动而生知觉，知觉反觉动相，不了动即身动。身本无相，因动故，而有迁流变化之境界相，是即名为妄现境界也。以上三细相生。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]四依妄境起妄业[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]
[align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
[/size][/font][/b][font=宋体][size=12pt][b]由妄心而有妄境界，妄境反熏妄心，造业受苦。如人觉知动相，动相即入其心，动相对妄心，名为妄境熏妄心，即揽取四大以为身，既有根身，即成器界。如是根尘识三，念念贪着不舍，或起贪爱，或起嗔恚，作善作恶，种种烦恼因，是为造种种业。由业感果，如六道轮回，生老病死，种种生死果，是为受于一切身心等苦。以上六粗相生，真如与无明，比人身与活动，如是人身应有动身、有不动身之分别；不动身比真如，动身比阿赖耶，是故赖耶恒与无明相应，真如不与无明相应。无明即初动之相，无明现前，即变真如为赖耶。无明不见真如故，所以相宗不许无明熏真如，唯许转识熏赖耶也。如相宗解，似近情理，实则不然。为彼只知无明不见真如，而不知无明常不离真如。如人行动，虽不见静体，而动相常不离于静体。何以故？所言动者，动其静也，非动其动也。静体不动，所以受动；动体已动，不容再动故。真如如静体，赖耶如动体，无明如动相。若真如不受无明熏，静体不能成动体，即真如不能变成阿赖耶。若无明熏赖耶，应于动体外再生动，若动外无动，即无明不熏赖耶。如是当知众生未破无明时，无明时时熏于真如，若无明不熏真如，则真如不动，即不名阿赖耶故。又相宗不许真如随缘，随缘即变，变即不真故。彼不知真如随缘不变[b]、[/b]不变随缘之妙，故有此执。若不破彼执，不成此论，更以喻破之。如人之身体，生来六根五体，不增不减，究竟不变，喻真如不变义。然人之身体，虽不变成七根六体，而随境缘，能幻生诸相，如行有行相，坐有坐相，动有动相，静有静相，乃至一切施为莫不各现其相，此喻真如随缘。而正发生诸相时，而人之身体不增不减，此喻真如随缘不变。人之身体虽不变更，而能生一切幻相，此喻真如不变随缘。如是真如随顺诸缘，而自体无增无减，有何不可乎耶？若依彼说，真如不随缘，一切法非从真如变起者，试问：现前诸相，从何而有耶？若真如外更有法随缘，即同魔说，不成唯识。若信真如无外，又何必疑真如不随缘耶？若依真如不变言，无明不见真如。若依真如随缘言，无明时时相对真如，无明动时，静相虽无，静体不无故。其实真如即在净之赖耶，赖耶即在染之真如，熏真如即熏赖耶，熏赖耶即熏真如，无二体故。何言真如不受熏，赖耶受熏耶？当知真如是独一不生法，赖耶是生与不生和合法。但凡熏染，必须二法不同，若同一法，则不名熏。真如是不生法，可以与生法相熏。阿赖耶自体具足生法与不生法，要除生与不生法，另有一法，才可与赖耶相熏。不生法外，更无有法，如何成熏耶？若不生法熏不生法，即知己熏自己，世无此理。所以本论言：法法皆可受熏，皆可为能熏，独不言赖耶受熏，赖耶是一切法之总相故。除赖耶外，更无余法故，所以赖耶不言熏也。相宗不了此义，故反此说，谓一切法皆不受熏，独有赖耶受熏。以转识为能熏，如是以心熏心，何异以香熏香，水染水乎？若了此水即彼水，决不言染；若了此心即彼心，又何能言熏耶？不了真如真相故，如此言之耳。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]

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[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]二别明熏生诸法，三：初明妄境熏，二明妄心熏，三明无明熏。初二：初总标，二分示。初：[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=12pt]若生与[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt][b][/b][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][b]
[/b] [/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=14pt][color=blue]此妄境界熏习义则有二种．[/color][/size][/font][/b][/align][/align][align=left][align=left][b][font=宋体][size=12pt]
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[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b]妄境有空性与有相之两种，故熏义有二。[/b][/size][/font][font=宋体][size=12pt][b][/b][/size][/font][/align][/align]