查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

、七分位次
所谓位次者，即修证之阶级程次也。机教既明，可知众生必定成佛。然众生至佛，其中经过阶级位次，亦所应知，故次分之。先明小乘渐教，略有五位：一资粮位，二加行位，三通达位，四修习位，五无学位。资粮位中又分三位：初五停心，二别相念，三总相念。二加行位中又分四位：一暖，二顶，三忍，四世第一。以上通为七方便位。三通达位，又名见道位。四修道位，从初果至向四果，总名修道位。五无学位，即小乘极果，阿罗汉位也。以上四圣位，为声闻渐次位。

二明小乘顿教位次者，此教缘觉人顿悟无生，不落阶级，缘空直入，不分位次，不离当处即涅磐，故谓小乘顿教无位次。

三明大乘渐教位。此教位次，诸经所明，有广略开合之不同，唯楞严经言修行位次，最为满足，今且依之。大乘亦分资粮、加行、见道、修行、究竟五位。十信三贤为资粮位。四加行名同小乘。加地之间为见道位。初地至九地为修行位，十地为究竟位。名义如经，兹暂不录。此教又有单复两种位次，从初发心至十地，入等觉果，名为单位。以金刚心复修三贤十地等位，入妙觉果，名为复位。楞严经云：“如是重重单复十二位，方尽妙觉”。本论破六染心，即单位也。后破无明，即复位也。问：诸经言修行位次，虽有小别，都以修功论断证，不以破惑论断证，是何义耶？答：大心菩萨，已了生死本空，故不谈破惑而论修功也。又证真即是断惑，以断惑必定证真，证真必定断惑，无二义故。问：台贤各教明一切位次，但论破惑，不言修功何耶？答：一切位次名目，皆依功立，故不复言功。但论破惑以合功，功与惑相应者，则为合法，否则功惑参差，即违教矣。以上略明大乘渐教位次。

四明大乘顿教位者，此教顿悟自心，不落阶级，常居本位。华严经云：“初发心时便成正觉”。又云：“发心究竟二不别”。即此教义也。本论云：“所言觉义者，谓心体离念；法界一相，即是如来平等法身”。离念即觉义，法界一相，常住本位，故无差别位也。此为大乘顿教位。以上总论佛教位次，有四种差别。此论重于大乘，故具大乘位，兼言小乘位，如解脱六种染心等文说。

八、研修法
修法者，修行之法则也。修法有二：一缘修，二性修。缘修者，小乘声闻，初未见性，缘境而修，七方便位是也。见道以后，从性起修，故名性修，四圣位是也。此二修之中，又有顿修渐修之异。渐修者，声闻人历事修证，渐次增进，故名渐修也。顿修者，缘觉人缘空直入，不落程次，故名顿修也。通常说见道而后修道，此依缘觉而言也。若声闻人则不然，必先缘修，而后见道故；性修而后究竟见道故。或者见道之前谓之学道，不名修道。见道之后始名修道，亦可。唯缘觉人，缘空悟理名为见道，随缘消业名为修道，此真见道而修道也。修行之法门，等如行人之舟车，舟车虽非家中物，当行路时决不可少。古云：渡河虽用筏，到岸不须舟。修行无法，如渡河无舟。已明机与教，未解修法如何？次当明之。

一小乘渐教，以苦集灭道四谛，为修行之法门，所谓知苦、断集、慕灭、修道也。此道谛中，略则有戒定慧三，广则有三十七道品。小乘戒定慧者，持二百五十戒，入九次第定，发人空慧也。道品者：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。七方便为入门，四果为路道，偏真为归地，凡是小乘经说，皆声闻之修法也。

二小乘顿教，以无为为法，悟缘生性空，三界俱灭，无法可修，凡所作为，皆生死业因故。以观诸法因缘为入门，入门便是，故曰无为。又曰无修，即以无修为修，无为为为，非盲迷空过可比也。

三大乘渐教，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度为法门，更加方便、愿、力、智为十度法门。以三渐次为入门，以五十五位为修路。修又二：单十位为缘修，复十位为性修。略则戒定慧三，广则无量道品。大乘戒定慧者，持三聚净戒，入世出世间定，发人法二空慧也。此说出楞严经。本论云：“修行有五门：云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门”。止，即禅定；观，即智慧；亦成六度法门也。

四大乘顿教，以无法为法，无修为修，凡起一念，皆落邪思，故以离念为入门。入门即是，在凡不减，顿超诸位，故曰无修为修。本论云：“当知一切法，不可说，不可念，故名真如”。“问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说所说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入”。又云：“离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身”。又圆觉经云：“知幻即离，离幻即觉”。皆顿教离念为法，无修为修义也。

以上总明四教修法，若论本论，发起大乘，故具大乘修法，略小乘修法。虽略小乘，亦非全无。本论云：“依二乘根钝故，如来但为说人无我。以说不究竟故，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅磐”。此亦小乘修行之大略也。