查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

问：如聋哑之人，不能以言语教，或以形色指使，令彼发觉。然则形色指使，亦可为教体，何独以音闻为教体耶？答：形色指使，只可教世间有相之法，若无相之理，则决定不可教，况佛法无为之心理，岂可以形色而指使乎？

四、[color=red]辩行宗[/color]
行宗者，修行之宗要，即因地心也。谓此教体，应具何宗旨，方得入此法门，契证此体也。宗者崇尚义，趣向义。修行之有宗趣，如射者之有目的。此论既具四种教体，应有四种修行之宗趣，方能证入四种之理体，故次当辨之。宗即体也。在因为宗，在果为体。体之与宗，不一不异。今所辨宗者，即因地心。依果地觉辨之，应有四种因地心，为修行之宗要。一者真如自体熏转七识，厌生死苦，趣无住处涅磐乐。二者真如用熏转七识，厌生死苦，趣无余涅磐乐。三者偏真自体熏转六识，厌生死苦，趣性净涅磐乐。四者偏真用熏转六识，厌生死苦，趣有余涅磐乐。如是因心，趣如是果觉，有决定不可移，故此为修行之宗要也。真如熏心，即厌生死，是何义耶？妄境熏妄心，即厌涅磐、趣生死；真如熏心，故反之也。所言熏心者，七识观真如自体，是为真如自体熏七识。了知真如自体离名离相，无有少法可得，是为入如实空门。即双遮两边。随顺此门，证如实空之觉体。七识缘真如妙用，即以真如妙用熏七识。了知真如妙用具足诸名，具足诸相，无法不具，是为入如实不空门，即双照二边。依此修行，证如实不空之觉体。六识缘偏空真体，是为偏空真体熏六识。了知偏空真体，本无世间诸相，清净寂灭，是为入法出离门，即空门。随顺此门，证法出离之觉体。六识缘偏空真用，是为偏空真用熏六识。了知偏空真用，远离世间诸幻化相，是为入缘熏习门，即有门。依此修行，证缘熏习之觉体。觉体本同，因心而异，是故修行以心为宗。于是可知，修声闻乘者，以缘熏习心为宗。修缘觉乘者，以法出离心为宗。修菩萨乘者，以因熏习心为宗。修佛乘者，以如实空心为宗。
如是四宗，依何而说耶？本论云：“妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速趣涅磐故”。又真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，乃至自信己身有真如法，发心修行。二者真如用熏习，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义等。如是真如体用，各分圆满偏空二种，故成四种熏习，成四种因心，入四种法门，修四种教理，证四种果觉。由因趣果，行者所尚，故名行宗焉。此论有四种教体，故有四种行宗也。

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五、判教相
圣人被下之言曰教。教即佛心所具之觉相，说明此相之名言，故名教相。净名经云：“如来一音演说法，众生随类各得解”。以佛而言，教无二体。以机而言，教有千差。约要而言，略有二种。云何为二？一者大乘教，二者小乘教。二各分二，复有四种教。云何为四？一者大乘顿教，二者大乘渐教，三者小乘顿教，四者小乘渐教。大乘顿教者，顿超生死，不立阶级，当处即是，不动即到，无烦恼可断，无佛道可成，本然天真。不共般若，诠此教理，及诸大乘经有之。最上乘人遇此，则顿悟无生，智同诸佛，不历阶级修证，故名大乘顿教。大乘渐教者，渐出生死，有阶级位次，生佛各别，转生死，证涅磐，渐复本性。方等诸经，诠此教理，及共般若兼有之。大乘人遇此，则发大誓愿，广度有情，历事修证，不同顿教顿悟无生，故名渐教。小乘顿教者，顿超分段生死，亦无阶级位次，当处即是，凡圣一如，无烦恼可断，无圣可成，本然天真。十二因缘法，及世间一切缘生法，诠此教理。缘觉人遇此，顿悟偏真，不同声闻有四种果位，故名顿教。小乘渐教者，渐出分段生死，有阶级位次，凡圣各别，断生死，入涅磐，渐出三界。诸阿含经，诠此教理。声闻人遇之，愿离世间，广修道品，历事修证，不同缘觉顿超三界，故名渐教。本论云：“依一心法有二种门：云何为二？一者心真如门，二者心生灭门”。真如门，顿教义也。生灭门，渐教义也。各分偏圆，或分半满，故成四教。本论从略故，不分也。

问：考诸经论中，教名甚多，今取大小顿渐四种，摄吾佛一代时教，能无脱落者乎？
答：考诸经论，教名虽多，义不出大小顿渐四种。如权教、实教、半教、满教、偏教、圆教等，咸归大小二乘摄。至于天台、贤首诸教，乃从私出，非经论有，故不强同。

问：大小顿渐四种教门，由佛成立，不知吾佛立教，不三不五，独立四教，是法尔如然耶？是随意施设耶？
答：吾佛意与识，早已转智，凡所施为，皆法尔如然，无意可随。所成之教，不偏不倚，无过不及，究竟坚固，不可破坏。若同凡夫，随意施为，意随时变，随意所成，法不究竟。然佛既无意，云何而立四教耶？教随机兴，众生机有四故，如来教亦有四。

问：尝闻佛说众生本同一性，云何而有四种机耶？为发心早迟之异欤？为根本不同欤？
答：根机者，根本发动之机，众生之生元也。发心早迟，乃众生已后之事，非根机也。众生始生之动机不同，即来路不同。来路不同者，或因心趣境，或由境动心。由境动心，则成钝机。因心趣境，则成利机。如来说教之有异，即归途有异也。归途有异者，或从事修，或由理悟。由理悟者，是为顿教。从事修者，是为渐教。原夫众生，本同一性，由一念妄动而成众生。妄动者，即心境妄起也。初起时，一心对一境，无诸差别，法界一相，论谓：“一念不觉生三细”也。由有此境界缘故，令心生识，起诸差别，论谓：“境界为缘长六粗”也。细相即大乘机，粗相即小乘机。对小乘机说小乘教。对大乘机说大乘教。众生由一念妄动以来，心常驰于外境，心境互动，生缘不断，故常在六道轮回。若一念回光返照，照于境界为缘长六粗之境缘上，则发小乘心，止于中途，未得元本故。若返照一念妄动之因心者，则发大乘心，归程已尽，已得本元故。再分顿渐者，众生始初妄动，不外心境二缘。由心趣境而动者，其迷在理，从理而迷，还从理而悟。楞严经云：“理虽顿悟，乘悟并消”。是为大乘顿教也。若因境扰心而妄动者，其迷在事，从事而迷，还从事而悟。楞严经云：“事非顿除，因次第尽”。是为大乘渐教也。小乘顿渐，义亦如是。众生分粗细两次而成故，佛果亦分大小二乘而成。众生有心境二起不同故，如来有顿渐二教之别。心境之外更无别法，故顿渐之外更无别教也。若无法而有教，是为外教。若有法而无教，亦为缺点。是故吾佛说教，教随机兴，不偏不倚，无过不及，法尔如然，不加丝毫思意，故佛教有四，亦不停三，亦不进五也。若从心境细分，则有无量境，无量心，即有无量顿机，渐机，亦即有无量顿教，渐教。此论从略，故不分也。天台、贤首诸教，有教无机，有机无教，教外有机，毫无根据，随意施设，故吾不取也。以上总明佛有四种教。此论圆具四教，如上可知。

六、显被机
机谓众生根机，众生始初发动之机关也。吾佛欲令众生返本归元，非要拨转此机关不可，是故对机兴教，教必有所被之机也。上明之教有四，未知教下所被之机如何？此当显之。吾佛言众生根机，略有四种：谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。声闻者，闻佛音声，知苦断集，慕灭修道，故名声闻。但自度而不度众生故，又名小乘。本论云：“一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趋向无上道故”。小乘自度不度人者，声闻以分别智观照一切法，自他各别，不知本同一体，各人生死各人了，故不度生也。纵然度生，终不能无人相。此类之机，只了分段生死，不了变易生死。本论云：“复次分别生灭相者，有二种：云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界（即分段生死）。粗中之细，细中之粗，菩萨境界（即变易生死）。细中之细，是佛境界”。声闻出三界，了凡夫分段生死，即了粗中粗生灭境界也。余皆未了，故云不了变易。又声闻只破人我，不破法我。本论云：依二乘根钝故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭，妄取涅磐。厌弃五阴，故名人我空。妄取涅磐，故名法我不空。又此类钝机，只转六识，不转七识。六识即分别事识。本论云：“一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行。未得无分别心，与体相应故。未得自在业，与用相应故”。无分别心，非转七识不成故。又此类钝机，但断分别烦恼，不断俱生烦恼，即六识分别计度所成之烦恼也。六识转故，分别烦恼亦随之而断也。本论云：“又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。此义云何？以依染心，能见能现妄取境界，违平等性故”。声闻舍妄趣真，所趣之真，非真真如故，所断烦恼亦不究竟，乃至一切法皆不能究竟，是故小乘但证偏真之理。证偏真之体，又分四等阶级，渐次增进，故此名为小乘渐教根机。
缘觉者，觉缘生诸法无性，全体是空，及闻如来说十二因缘法而悟道，故名缘觉。又出无佛世，自观万物生灭荣枯，以无言说道，而悟无生者，名为独觉。机同缘觉，故摄缘觉中。此类根机，出三界，断烦恼，了生死，证偏真，皆与声闻同，唯断惑证真之法不同声闻。法不同者，一顿一渐故。顿断者，名断惑，实无惑可断；虽证真，实无真可证。何以故？顿悟缘生性空，故断无所断也。了知涅磐本具，故证无所证也。以证无所证故，不同声闻有阶级，有位次。以无四果阶级位次故，名为小乘顿教根机。

菩萨者，菩萨有初心、三贤、十圣之差别。此类根机深厚，初闻佛说众生一体，自他不二等法，虽未见真理，即生决定信心，行菩萨道，以一切众生为自己，众生之苦即自己之苦，无我无人。本论云：初发意菩萨，以意熏习，依信力故而能修行是也。得无分别心，学行菩萨道者，是为三贤；见真法身者，名为十圣；总名大乘菩萨。此类机与小乘断证不同，了二生死，断二烦恼，转六七识，证人法空。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因，起变易生死；依缘，起分段生死。依因者，不觉义故，起俱生烦恼。依缘者，妄作境界故，起分别烦恼。若因灭，变易生死了。则缘灭，分段生死了。因灭故，不相应心灭，七识灭。缘灭故，相应心灭，六识灭。此故大乘菩萨，虽了法空，而随顺法行，似不断生死烦恼，而念念断生死烦恼也。菩萨畏因不畏果，是以异于声闻人也。又变易生死，依本论有三种：一粗中细，二细中粗，三细中细。粗中细者，六粗相中前二智相、相续相，是六粗中之细相，故名粗中细；此三贤之变易生死也。细中粗者，三细中转、现二相，是三细之粗相，故名细中粗；此十地之变易生死也。细中细者，即三细中业相。此相之细，无有过者，故名细中细；此圆顿佛机之变易生死也。转六七识者，菩萨初发心，以七识了诸法空，至相应时，成无分别智。本论云：二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛。又二者已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。无分别心，即平等性智，故知转七识也。七识既转，六识可知矣。证人法空者，谓我法二见俱空也。人我者，凡夫计五阴身中我。佛说五阴苦、空、无常，即破人我见也。法我者，小乘计偏真法身中有我。佛说妄真皆妄，互相生起，犹若交芦，即破法我见也。菩萨行于中道，不落二边，即人法双亡也。断二障碍尽者，断烦恼障、所知障也。烦恼即染心，妄取境界，造业受报，障真如根本智故。所知即无明，妄与法违，起诸邪见，障世间自然业智故。烦恼障尽在八地，所知障直至成佛方尽。小乘破枝末所知障，及分别烦恼障；根本所知，俱生烦恼，皆不能尽。此二障生起及灭尽之义，更以三细六粗表显之：

烦恼灭于八地者，解深密经云：八地以上，从此已去，一切烦恼不复行（现行虽尽，种子犹在），唯有所知障为依止故；是知烦恼所知不同时断也。表中初发心，即十信心之初信也。信者，信一切法生即无生；有生是粗烦恼，了知有生即无生，故破粗烦恼也。烦恼，即扰动之义。八地动相已尽，故破细烦恼也。三贤学破粗烦恼，未见法身，故知分别所知未尽。初地破见惑，见偏真法身，初破枝末无明。无明未尽，法身不圆，故名分证。八地见圆真法身，故破根本无明也。以上所明二障灭相。二障生起者，烦恼重在取外境；业转二相初动，无境可取，故业转二相是烦恼住胎时，未成障也。所知重在违法发知；业相初动即有知，无知不能动，故知业相是所知障也。所知是烦恼种子，烦恼即所知现行；是故二障生起，所知在先，烦恼在后。二障还灭，烦恼先尽，所知后尽也。解深密经，分别二障如此。若他经不分二障，总言断烦恼，则烦恼亦至成佛断尽，所知即烦恼本故。如本论之细中细相，即根本无明，亦即烦恼障也。其中智相，相续相，已于境上起分别，故非细知，乃属粗知也。虽有粗知，未生执取故，可属粗烦恼，可属细烦恼。菩萨究竟断惑，故名大乘；渐次证真，是名大乘渐教根机也。

最上佛机者，断惑证真，与大乘同，唯断证之功用有异。佛机断证者，顿悟自心，离诸名相，无法可修，无惑可断，无道可成，本自如如，随顺法性，而了前愆，无阶级位次，一超直入，是名大乘顿教根机也。以上总明佛教有四种根机。若论此论所被，则正被大乘二机，兼被小乘二机，乃至信与不信，悉皆被之。以真如门被顿机，以生灭门被渐机。论中兼言小乘，虽不以小乘为然，而小乘为大乘必由之路，故兼有也。