查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

[font=宋体][size=12pt]二拣能止人[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]已明所止之方法，复拣能止之行人。然此止法，本来人人有分，唯有自生障碍者，故不能入。所谓疑惑者，信而不真实也。不信而诽谤者，反而对之也。重罪业障者，欲行而不能也。我慢自高者，未得而谓得也。懈怠者，游荡而不进也。如是等人，自生障碍，故不能入，非真如三昧有碍于彼也。除此而外，皆是入此三昧者。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
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[font=宋体][size=12pt]三修止进益[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]依真如三昧故，知一切法，同以真如为体。真如而外，更无有法，故知法界一相。法界一相者，诸佛法身，体是真如；众生色身，亦以真如为体；平等无二，故曰一相。能了法界一相者，即名入一行三昧。一行者，无异行也。真如为一切法体，故为一切三昧之根本。入真如三昧，即入根本三昧，一切枝末三昧，皆从此发生，是以渐渐修行，能生无量三昧也。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]四止中魔境，三：初恶魔，二善魔，三杂魔。初三：初引魔之因，二魔现境界，三破魔方法。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]或者，不定之词也。修三昧者，本不遭魔，或有无善根者，偶遭之。无善根者，障深慧浅，识法不真，是为入魔之因也。梵语魔罗，此云杀者。与佛反对，伤杀人之慧命也。外道，心外取法，以邪乱正，亦坏正法者也。鬼神，谓怨业之鬼，不正之神。如是诸魔，皆由修者用心不善之所招引，以致惑乱正定。若识邪正，魔即不得便矣。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
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[font=宋体][size=12pt]二魔现境界[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
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[font=宋体][size=12pt]如是诸魔外道鬼神，如何而惑乱定者耶？或于坐中现丑恶之形，令行者生恐惧怖畏。或于男现端正女相，或于女现端正男相，以生情爱。一为所惑，即失正念。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]三破魔方法[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]当念唯心，境界则灭，终不为恼。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[/size][font=宋体][size=12pt]魔法惑人，惑其不识也。若行者拿定主宰，法法唯心，心外无法，即心外无魔鬼外道等。魔鬼外道等，皆我心妄现境界，非真实法。如是思念，则魔境自然消灭，终不为魔鬼等之所恼害，是为拒魔之妙法。若魔境现前，不识者固必为其所恼，即或识者，不以其上法拒之，任以何法降魔，终为彼恼。以举心降魔，自失正念，魔已入心故。[/size][/font]

[font=宋体][size=12pt]二善魔，三：初现像，二说法，三显通。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]或现天像、菩萨像，亦作如来像，具足相好。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]凡修三昧者，当先明法理，了诸相空。不然，凡情未了，欣厌频生，或见天像之美丽，菩萨像之威德，如来像之庄严，必生羡仰之心，魔即乘便入心矣。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
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[font=宋体][size=12pt]二说法[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅磐。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[font=宋体][size=12pt]凡修三昧者，先了诸法是方便法门，但有言说，都无实义。不然，于法起法见，亦入魔之门也。梵语陀罗尼，此云总持，即一句摄无量义也。布施乃至智慧，是为六度，即菩萨所行之法也。平等，谓法性无二也。空、无相、无愿，名为三解脱。无怨无亲，无因无果，离诸二边也。毕竟空寂，是真涅磐，以空寂为真涅磐，则入邪见矣。然魔虽说佛法，其宗旨与佛不同，魔以空寂为涅磐，其说法之主旨可知矣。再则，不知法理者，以彼能说佛法，即认彼为佛，重人而不重法，故入魔也。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]三显通[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]魔鬼皆有五通，故能令行者得通，非行者真由魔而得通，乃魔所使也。魔若去彼，通自失矣。能知过去世之事，未来世之事者，名为宿命通。他心智，即他心通，能知他人之心事也。辨别事理，无不通达，故曰辨才无碍。有如是辨才者，能令行者贪着世间名利，以邪为正，若无智慧识破，鲜有不没溺于名利之中。凡修三昧者，必须常觉好事皆虚事，一味平怀，无嗔无喜，纵有名利到来，何贪之有？[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]三杂魔，四：初善恶失常，二似得三昧，三于定生着，四食无标准。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]此魔令人心不安，倏忽变迁，一日之中，数嗔数喜，故曰性无常准。或多慈爱，爱众生如己子，众生有痛苦，如己有之。或时多睡，而无日夜。或时多病，坐卧不安。其心懈怠，则于自修无关紧要。或忽起精进，则发奋忘食。精进一时，后便休弃废止。对于所修之法门生不信心。亦或多疑，则不知是邪是正。亦或多虑，则不知可否功成。或舍无上胜行，杂修其他事业。如是颠倒错乱，皆魔所使也。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二似得三昧[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]魔曰：佛法不离世间法。故不修胜行，而着世事。世事牵连缠扰，原是破坏定心，而反能成就三昧少分相似。相似者，如诸佛入定，外道亦入定，唯所入之理不同，故曰相似。此从世事所得之三昧，有得必失，故曰皆是外道所得，非真三昧也。今之邪法胜行，正法不能及者，正是邪法易成，信从者多，至于所得之真似，概不知之也。真似之分别者，非但修因之心不同，所得之果亦异。若真三昧，毕竟无所得；以无所得，名为得三昧。若有所得，皆属魔境。今时修行者，急欲有所得；若无所得，即谓佛法不灵。此不但魔来惑汝，而汝自趣于魔境也。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]三于定生着[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]七日坐于定中不起，是入定者或有之事。得自然香美饮食，乃魔者之所使然也。食非常食，故令人不饥不渴。身心适悦，故使人爱着。爱着者，爱定中之乐境也。定本不恶，着则成魔。凡心有所着，皆成染污心。无所着，即名清净故。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]四食无标准[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变易。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]食无分齐，不分早中晚，不按顿食也。或早或迟，或多或少，或食不食，无有规定，其心杂乱，非道人之行为也。颜色变易者，如转老为少，转弱为强，白发变黑等，此为显异惑众，亦非道人所宜有也。纵或有之，与道无关，何足欢喜？今人见修行者，颜色异常，以为工夫所致。佛法工夫，不在身像，若在身像上用工，即落外道矣。[/size][/font][size=12pt][/size]
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[font=宋体][size=12pt]五防魔方法，三：初观察自心，二守护正念，三邪正比较。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=15pt]以有如是种种诸魔境故，行者常应以智慧观察自心，凡有境界现前，不论好丑，无分是非，同归幻化，不取不舍。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[font=宋体][size=12pt]魔网虽密，无奈汝何矣。行者于境，最忌取着，取着即堕邪网，菩提无份矣。古人云：宁教千生不悟，莫教一时遭魔。行者可不慎乎？[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二守护正念[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
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[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]魔力广大，惑人方法甚多，然亦不得无因而乱行人，必待行人正念疏忽，乘便而入之。是故行人当勤正念。于一切境，不取不着，即勤正念也。于境取着，即失正念也。再则，取着，即业障也。不取着，即离业障也。不取不着，是远魔之妙法，行者常能守此，则一切魔鬼，虽有神通，亦不得便矣。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]三邪正比较，三：初明外道定，二明真如定，三明世间定。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]修正定者，应知邪定，不然误入邪定，犹不自知。外道三昧，亦有多种，略而言之，心行道外，眼有所见，心起爱着，或求名利，或求神通，或求长生，法在心外，如是修行，总名外道也。我慢者，高心也。谓我修行三昧，能胜他人；胜他人故，得成胜名，因名而令人恭敬，因恭敬而得利养；名利恭敬，皆从三昧而至。此明外道发心之缘因，与正道相反，行人不可不知也。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二明真如定，二：初正明，二劝修。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
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[font=宋体][size=12pt]已明邪定，复明正定者，无邪不显正，无正不显邪，是以邪正反复显明也。不住见相者，凡为眼所见者，悉皆远离，心不住于所见之相也。不住得相者，凡为心所得之法，悉皆远离，心不住所得之相也。外来之法不真，故不住也。出定亦无懈慢者，不但定中不住相，出定后，对于不住之功夫，亦无稍懈而暂住于相也。无慢，谓无胜人之心也。烦恼生于外相，外相不住故，烦恼轻薄。正定不住见得，反对邪定不离见爱也。无懈慢，反对我慢也。烦恼轻薄，反对贪着名利恭敬也。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二劝修[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]着相，是凡夫心，熏成凡夫种性。不住相，是如来心，熏成如来种性。无因不能感果，故曰：凡夫不习不住相之真如三昧，而欲脱世间染污之烦恼，入如来清净之种性者，无有是处。除此法外，更无成佛之法。凡夫外道住相而求离苦，犹如投薪救火，愈求愈苦。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
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[font=宋体][size=12pt]三明世间定[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]世间诸禅，即色界四禅定也。四禅天未出识笼，觉定中之乐，味着而不舍，亦同外道心不离相也。总之，凡夫外道，我见不亡；凡有能见之我，必有所见之相；有相即有生住异灭，故系属三界，与外道共也。三界，谓欲界、色界、无色界也。凡夫外道，不能出三界，故曰系属。楞严经云：[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]色究竟天，有二歧路：一出三界，成阿罗汉果；一入四空天，成外道见[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]。此二歧路，若有善知识指使护持，即出三界。若离善知识所护，即起外道见。以色界边际，与空相连，自然而起外道空见故。堕外道见姑不论，纵出三界，成罗汉果，亦不成如来种性。是故凡夫不习离相三昧，得入如来种性，无有是处。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]六修止利益，二：初总标数，二别明益。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]复次，精进专心修学此三昧者，现世当得十种利益。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]修止者，既有如上种种艰难险阻，若无大利，必不肯行，是故复明修止利益也。修止利益者，不同凡夫事业益在功成，若半途未成之时，则必有损而无益。此修止者，犹如啖蔗，处处皆甜，不但成功后得利益，现前即得利益。但专心修学者有。若似是而非，学心不专者，未必有之。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
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[font=宋体][size=12pt]二别明益，十：初佛护念，二离怖畏，三除惑乱，四远谤业，五灭诸疑，六信增长，七得精进，八避怨害，九损烦恼，十常安静。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]云何为十？一者，常为十方诸佛菩萨之所护念。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]云何修止，即得诸佛菩萨护念耶？诸佛菩萨身，即是正法。修止者，心念正法故，常与诸佛菩萨共处。正念兴，则诸邪远避，是为诸佛菩萨之所护持也。念，谓不忘也。诸佛常有护念众生之心，众生不念正法，起诸邪见，违背诸佛，以致诸佛护念不成耳。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]二离怖畏[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]邪正不并行，既为诸佛之所护念，诸魔恶鬼，恐怖毛竖，何敢现恶而恐怖行人乎？又行人得正知见故，见一切幻妄之法，不生恐怖，亦正能克邪故也。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
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[font=宋体][size=12pt]三除惑乱[/size][/font][size=12pt][/size]
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[b][font=宋体][size=15pt]三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]心外求法，名为外道。心外之法，万别千差，于外相上求理者，各各不同，是故印度有九十五种外道，各计诸法生理不同，各各自谓得真实法。其实皆违正理，惑乱世人。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]总论九十五种，所计不外十一宗：一数论宗，计诸法从冥谛生。二卫世师，计诸法从六句和合生。三涂炭师，计诸法从自在天生。四围陀师，计诸法从那罗延天生。五安茶论师，计诸法从本际生。六时散外道，计诸法从时生。七方论师，计诸法从方生。八路伽师，计诸法从极微生。九口力论师，计诸法从虚空生。十宿作论师，计诸法从本业生。十一无因论师，计诸法从自然生。以上所计，皆从思量卜度，未曾亲见诸法之真理，故佛总呼为外道。未明正理者，无不为彼法之所惑乱。唯修止者，已了诸法无生，故不为诸妄计之所惑乱也。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]四远谤业[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]佛法之深，莫过于真如，既信真如，自然远离诽谤正法之罪矣。既行正法，自然消除宿世之业障矣。然虽不能顿尽，可使渐渐微薄。[/size][/font][size=12pt][/size]

[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]五灭诸疑[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]五者、灭一切疑、诸恶觉观。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]凡夫所有知觉，所有观见，总名恶觉观，以无觉无观为善故。若依凡夫说，一切恶境界，名为恶觉观；喜乐境界，为善觉观。坐正念者，凡夫善恶觉观皆空，识真妄故，一切疑心消灭。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]六信增长[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]六者，于如来境界，信得增长。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]修止者，入止愈深，众生境界愈远，如来境界愈近。境界愈亲近，疑虑愈消除；疑虑愈消除，信心愈增长；此亦自然之理也。然行人信心，非不具足，而言信得增长者，信有二义：一理，二事。行人所具之信，从闻而信，乃理解之信也。行所解者，从见而信，乃事实之信也。如来境界，即真如，亦名常寂光。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]七得精进[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]七者远离忧悔，于生死中，勇猛不怯。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]不学佛法者，佛法不明，世间法亦不能了解，常在疑虑之中，故多忧。所行所为，不明前途境界，故多悔。以多忧悔故，于生死海中，进退维谷，进退皆不免畏惧。行者已了真妄虚实，故于生死海中，无畏怯之心。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]八避恼害[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]修止者，已了世间法虚幻不实，与世无争故，其心柔和。以了法性平等故，舍于骄慢。慢，自高也。骄，自夸也。能柔和而不骄慢者，人将恭维不及，何有恼害于汝哉？世人被人之所恼害者，不因暴虐，即因骄慢，皆不明法理之故也。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]九损烦恼[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]九者、虽未得定，于一切时，一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]修定者，定虽未得，而心常在定，无心于世间，故于一切时，一切处，皆免烦恼。可知烦恼于人，本不相关，因人贪着世间，故有烦恼也。行者世间心空，故烦恼无处着脚也。不但新烦恼不生，而无始烦恼，亦渐减损矣。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]十常安静[/size][/font][size=12pt][/size]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=15pt]十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]入定不深时，为外缘所侵，外境未亡，难免音声所扰。若得三昧者，则三界万法悉归一心，虽坐十字街头，万人丛中，欲觅惊扰者，从何而得乎？如此境界，唯成就三昧者能，非初心即如此也。修止者，自然而得如上十种利益，自然免得十种苦恼，世人何不乐而行之也？以上释止竟。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二释观，二：初修观缘由，二正释观法。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]此明止观二门，必须双修，不可偏废。若但修止，则离于诸缘，故心必沉没于空寂，虽有众善，亦不乐为；虽有众苦，亦不济拔。如是沉空滞寂，安足名为道者欤？是故修止必兼修观，止观在心，不沉不浮；定慧双融，无动无静；为善而不着善，度生而不见生；是为菩萨不离邪道，而修正道。若止而不观，大悲不起，则失大乘之佳名；若观而不止，妄念不息，则落凡夫之邪念。此止观之文，说虽分于前后，止观之境，行无分于彼此。不可谓先止而后观，亦不可谓先观而后止，必须双行，不前不后，方合道妙。不然，即落二边矣。[/size][/font][size=12pt][/size]

[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]二正释观法，二：初总观，二别观。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]修习观者，当观一切有为之法，无得久停，须臾变坏。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]一切心行，念念生灭，以是故苦。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]释此观法，先明总观，后明别观。总观明其大体，别观述其细情。总观者，观看世间一切法，皆是妄心有为而成，非本来有。凡是有为之法，皆不免生灭住异，时时迁流变化，无顷刻之暂停，终则必归于消灭而已。凡夫心随境转故，亦念念生灭不停。生则喜之，灭则恶之；生不常有，灭不常无；以境不如愿故，而有苦。凡夫无不恶死，即无有不苦者。呜呼！人人有离苦之心，而愈离愈苦者，何耶？夫死，必由生而有；坏，必由成而致。果然恶死者，必先戒好生，不生方无死故；厌坏者，必先戒贪成，无成方不坏故。今之众生，念念怕苦，时时为作，犹恐坏而后更无坏者，死而后更无死者，赶速继之，以免断绝也。其不知作之愈多，生之愈多，成之愈多，即死之愈多，坏之愈多也。凡夫贪生而恶死，欣成而厌坏，不息有为之心，何异痴人于日中而逃影，愈逃而影愈多乎？[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]二别观，五：初观境如幻，二观身不净，三念众生苦，四发大誓愿，五修学众善。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]应观者，修观之人，必当如是。否则，不成修观者也。过去、现在、未来，名为三世。天地间一切诸法，皆不离此三，故名世法。凡夫认以为真，而取此以资娱乐。修观者，观过去诸法似有似无，恍惚如梦。观现前诸法，迁流不住，犹如电光，忽生忽灭。观未来诸法，无有来处，犹如云起无方。如是三世诸法，皆缈缈茫茫，皆无实在，唯因众生妄念而有。众生无念，即无境界相故。如是观者，名为出世法，以三世皆茫然故。一切诸法，皆含摄十法界法。此云所念诸法，拣别非所念诸法也。言其所念诸法皆幻妄，此中犹有非所念诸法是真实，非一概论之也。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]二观身不净[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]凡夫观身，以为清净；种种庄严，种种滋养，以为可乐。修观者，不得作如是观。应观世间凡有色身者，皆从不净之处出生，九孔常流不净，乃至从生至死，无一时处，非秽污相。毕竟不净，故无一可乐。如是观者，名为正观。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]三观众生苦[/size][/font][size=12pt][/size]
[b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=15pt]如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐，难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍！[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]以上观内身外境皆苦，已知从前误会为乐。由自观而复观他，自他俱了，方得清净。以离自苦不离他苦，非真离苦故。如人自虽不苦，处于众苦之中，眼观诸苦，心不能安，是以诸佛度尽众生，方名究竟离苦也。此故当念一切众生，从无始来，为无明所熏习，迷诸法之真相，妄生分别，令心生灭，贪着幻妄，自缠自缚，展转受苦。过去已受一切身之生死大苦，一切心之烦恼大苦；现在身心，常在苦中，有无量生死烦恼之所逼迫；未来受苦，不知伊于何底？众生处此长夜之中，不知诸法之真相，虽在生死烦恼大苦之中，而不觉知。烦恼难舍，生死难离，众生如是，甚可愍也！[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]四发大誓[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]愿作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心，离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅磐第一义乐。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]作如上之思维，知众生之苦恼。知苦而不救，何称道者？欲救而不能，故发大愿。愿为行之先导，故先发之。菩萨以慈悲心，普观十方一切众生，悉膺众苦，悉皆当救。无奈自心未离分别，为物所拘，不能普遍一时等作功德，是故首愿令我离分别心。若心无分别，则不为一切物所碍。以无碍故，可遍于十方修行一切诸善功德；此言愿心之广大也。尽其未来，此言愿心之深远也。以无量方便，救拔一切苦恼众生；此依大愿而行大行也。令得涅磐第一义乐，愿必至此，愿方满足，名为大誓愿。若度生不尽，拔苦不究竟，有类世善，非真愿矣。[/size][/font]

[font=宋体][size=12pt]五修学众善，二：初行众善，二修止观。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠，唯除坐时，专念于止。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]有愿必行，愿而不行，是为虚愿，是故依愿而修行。愿无边故，行亦无边，故于一切时，一切处，行一切善事。一切时，无不行时也。一切处，无不行处也。随自己堪能而修学，不可妄作妄为，以图虚荣也。但能行者，不得懈怠而不行。唯除坐时，专念于止，此言坐时以止为善事。若更起他念，非特空劳妄想，而止亦不成矣。此行众善，非为度众生，乃培植自己善根，为将来度生之因缘也。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二修止观[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]若余一切，悉当观察，应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]观察一切生法，各有性相，皆可成止观。应作，即观也。不应作，即止也。不得偏于止，亦不得偏于观，是故行住卧起，皆应止观双行。如何于一法而双行止观耶？所谓诸法自性即是真如，无生无灭，此名为止也。而复即念诸法由因缘和合，假名无实，众生于此作善恶业，受苦乐报，因必感果，不失不坏，绝无有因而不感果者。维摩经云：[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]无我无造无受者，善恶之业亦不亡[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]。此名为观也。以上止中有观也。正念善恶因缘业报，此名为观也。而复即念善恶业性不可得，此名止也。以上观中有止也。如是止中有观，观中有止，不落二边，不离二边，离即离非，是即非即，是为中道妙止观，即无上妙行，亦即向上人行处也。此修止观，非利众生，乃圆成自己之智慧，为将来度生之根本也。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]三对治，二：初止对治，二观对治。初：[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]止观如药，二乘凡夫偏知偏见如病，以药治病，故曰对治。凡夫贪着世间，攀缘假相。修止者，观缘生性空，是为以止对治凡夫攀缘之心也。二乘，即声闻乘、缘觉乘也。二乘观三界如牢狱，视生死如怨家，修止者，从相而观性，缘生之法，体即真如，无须舍相而求性，是为对治二乘怯弱之见也。[/size][/font][size=12pt][/size]

[font=宋体][size=12pt]二观对治[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=12pt]二乘唯求自度，度而不究竟故，其心狭而劣。不广度众生，见众生苦而不拔，故曰不起大悲。修观者，观诸众生，同一体性，无人无我，是为对治二乘狭劣心也。凡夫唯观假相，造善恶业，不修出世善根。修观者，从性而观相，三界诸法，假名无实，不造善恶业，即修出世善根，是为对治凡夫不修善根也。[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]

[font=宋体][size=12pt]四结成[/size][/font][size=12pt][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[b][font=宋体][size=15pt]以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]有观无止，不能离凡夫世间心，不能舍二乘怯弱见。有止无观，不能起二乘大悲心，不能植凡夫善根种。以止助观，二乘离怯弱见，而又发大悲心。以观助止，凡夫种善根，而又离世间相。止观不离，则能成就菩提道。若止观不具，二乘不能起大悲，凡夫不能种善根，故不能入菩提道。止观之法，是众生超凡入圣之眼目。八万四千法门，皆不能离止观。离止观而修行，如无眼目而走路。是故修前四门，不能圆成信心，必须止观而成之。以无止观而行布施等，不落凡夫，即同二乘故。[/size][/font][size=12pt][/size]