查看完整版本: 大乘起信论妙心疏（连载勿跟帖）

[b][font=宋体][size=12pt][b]
[color=#993300]三断疑起信，二：初疑问，二破疑。初：[/color][/b][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
梵语修多罗，此云契经。以上八种因缘，各有至理，吾佛于三乘教中，业已说明，有何因缘，而重说耶？若无此问发起后文，造此论者，则类世间寻章摘句，欺世盗名者。[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
[color=#993300]二破疑，二：初总答，二别明。初：[/color][/b][/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别．[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
修多罗中，虽有摩诃衍法，以众生智慧浅深不同，修行根机各别，所以受持解悟因缘亦多差异也。意谓如来契经，乃对当时之机而言。今日之时机因缘，皆非昔比，不能无变通之办法也。[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
二别明，二：初如来住世师资俱胜，二如来灭后自力不同。初：[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论．[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
如来应时应机而出，所以生逢佛世者，多利根之人。加以能说之佛，身具相好，此为色业胜；心具般若，此为心业胜。身心俱胜，则口业亦胜。所以圆音一演，异类等解也。具足众音，曰圆音。统论一切有情，曰异类。一音普应异类，各契其机，如一月普印千江，各尽其妙，当此时机，则无须造论矣。[/b][/size][/font][/b]

[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-10-2 18:56 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
二如来灭后自力不同，二：初有自力，二仗他力。初二：初多闻力，二多解力。初：[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][/size][/font][/b]


[b][font=宋体][size=5][color=#0000ff]若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
如来住世，固无须造论；即如来灭后，亦可无须造论。何以故？去圣未远，虽无三业俱胜之能说人，而众生自有智慧之力，能广闻佛经，取解正法，故亦无须造论也。[/b][/size][/font][/b]

[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2008-2-14 21:49 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
[color=#993300]二多解力[/color][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=4][color=blue]或有众生，亦以自力，少闻而多解者。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]有多闻之智，固无须造论；即无多闻，亦可无须造论。何以故？或有众生自有多解之智力，能少闻佛法，多解正理。如孔子弟子，有闻一知二，闻一知十者，故亦无须造论也。[/b][/size][/font][/b]

[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2008-2-14 21:52 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]二仗他力，二：初仗广论力，二仗略论力。初[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][b]：[/b][/size][/font][/b]
[b]
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[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]或有众生，无自智力，因于广论而得解者．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
自有多闻多解，固无须造论；即自无多闻多解之力，须论而无须此论。何以故？以有菩萨造广大之论，因彼广论，而得正法者，故亦无须此略论也。[/b][/size][/font][/b]

[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-10-2 19:03 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
[color=#993300]二仗略论力[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]亦有众生，复以广论闻多为烦，心乐总持，少闻而摄多义能取解者．[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
量小不能多受，事广所以厌烦，如此根行，虽有广论，不能领取正法。必须一言而含众理，少文而摄多义者，方能取解正法也。上来种种不须造论，末后而出一种必须造此论者，义显此论，虽是大藏重文，实非另出不可。况今之时，众生根机下劣，尤不可无此论也。[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
[color=#993300]四结[color=sienna]陈论旨[/color][/color][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][color=blue]如是此论，为欲总摄如来广大深法义故，应说此论．[/color][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
佛在世时，众生根利，无须造论解义。佛灭度后，多闻多解，亦无须造论释经。唯此自智薄弱之众生，不解佛经之广论，而乐总持之略论，去圣时遥，多类此机。如是而造此论，摄如来深广之法义，契众生好略之机宜。作者之意，可谓应时应节，契理契机，既无重复之过，且有权变之宜，故应说也。以上种种发明造论之理由，盖防他人之议论也。可见古人作事，三思而行，不同时人随心所欲，不顾一切也。以上因缘分竟。[/b][/size][/font][/b]

[[i] 本帖最后由 悟空纯一 于 2007-10-4 20:09 编辑 [/i]]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
[/b][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=12pt][b]二正宗分，三：初立义，二解释，三修行信心。初三：初结前起后，二正立论体，三引证劝信。初：[/b][/size][/font][/b]
[b]
[/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]已说因缘分，此说立义分[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]首句
了结前分，二句发起下文。此为承上起下之文也。[/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=12pt][b]
二正立论体，二：初总标，二别明。初：[/b][/size][/font][/b]
[b]
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[b][font=宋体][size=14pt][color=blue]摩诃衍者，总说有二种：云何为二？一者法，二者义．[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=12pt][b]
初句牒前，二句标数，三句征问，四句立法。所言法者，但指物之体质而言也。义者，表示物体之形状及作用也。法义为大乘之基础。大乘之基立于心上，有磐石之固；世间法立于相上，有流沙之虞。古之读书之基，立于仁义；今之读书之基，立于货利，即为求货利而读书也。不同古人求仁义而读书也。读书人求货利，小人岂有容身之地乎？古解法曰轨持，持谓总持，总持之法，指物之体质而言也。世间一切万物，乃至诸佛涅磐，通名为法，各有所持之义理故。轨则之法，即成事成理之法则也。如佛说一切修行法则，及世间一切法则，通名为法，皆能成就一切事故。此论法者，乃总持之法，非轨则之法也。下文义字，即轨则之法也。摩诃衍有二种，即法有二义也。又法有世间、出世间、世出世间之异。世间法者，大自世界，小至微尘，及其中间所有虚空色相等，皆名世间法也。出世法者，即世间一切法之自性也。世出世间法者，即前二法，相性不二，谓一法即一切法，一切法即一法。一非一切，一切即一，此法指第三者而言也。义者宜也：裁制事物，各得其宜，名之曰义。义即法之别相也。法即义之总相也。离法，则无所立义；舍义，则无所显法；法义本无二致，今欲有所表示，乃分二名耳。又法，即顿超教也。义，即渐次教也。儒教云：喜怒哀乐之未发谓之中，即此法也。发而皆中节谓之和，即此义也。此法，即儒教之仁也。此义，即儒教之义也。仁者心之德，义者事之宜，表示体与用也。[/b][/size][/font][/b]