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入门知识：六根本煩惱

[color=#333399]（二十一）六根本煩惱
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聲聞乘是以斷煩惱（見思二惑）而成就阿羅漢果，故介紹聲聞乘前，必須先認識什麼是六根本煩惱。


[table][tr][td=1,2,50]

六
根
本—
煩
惱


[/td][td=2,1,456]┌1、貪—貪愛五欲———————————————┐
│2、瞋—瞋恚無忍———————————————┤
│3、癡—愚癡無明———————————————┼——
┤4、慢—驕慢高舉———————————————┤
│5、疑—狐疑猜忌———————————————┘
[/td][td=1,1,72]



五鈍使
[/td][td=1,1,66]



┐
│
│
[/td][/tr][tr][td=1,1,96]│
│
└6、不正見




[/td][td=1,1,360][font=新細明體]┌[/font][font=細明體]１、身見（薩迦耶見）—執取五蘊根身——[/font][font=新細明體]┐[/font]

│２、邊見—————執取常斷二見————┤
┤３、邪見—————謗無因果，壞諸善事—┼
│４、見取見————執持成見，非果計果—┤
└５、戒禁取見———執持不正戒，非因計因┘
[/td][td=1,1,72]



五利使




[/td][td=1,1,66]├十

│使
┘
[/td][/tr][tr][td=1,1,50][/td][td=1,1,96][/td][td=1,1,360][/td][td=1,1,72][/td][td=1,1,66][/td][/tr][/table]

煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下：


一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經云：「死墮餓鬼，受饑渴報。」


二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生瞋恨。華嚴經云：「一念瞋心起，八萬障門開。」瞋恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。


三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡為三毒（貪、瞋、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。


四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。


五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。


以上貪、瞋、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。


六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：


（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有「我」，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識名五蘊）四大（地、水、火、風名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為「一」，為「常」，為「遍」，為「主宰」的實我存在，即是薩迦耶見。


（二）、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以「常」為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪迴升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。


（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，譭謗聖賢，壞諸善事。


（四）、見取見—見即指前說的「我見、邊見、邪見」。取是取著不捨，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名「非果計果」，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。


（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？這因為過患在一個「取」字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名「非因計因」。


以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見。如聞正法，於見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、瞋、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沈淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。


[color=purple]【註】[/color]


[font=標楷體]1、貪、瞋、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。[/font]


[font=標楷體]2、舍利弗聞馬勝比丘說：「諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」[/font]


[font=標楷體][color=black]以上内容为转贴。[/color][/font]

煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。
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[size=4][color=navy][b]佛说众生，你只说人类，你心里只有人类一种众生吗？[/b][/color][/size]
[size=4][color=#000080][b]众生痛苦是由业而有。若看来生如何，今生作者是。由业而有无明，由无明而生烦恼。何以故？由无明而不了一法界故而生烦恼。[/b][/color][/size]
[size=4][color=#000080][b]法义尚不清楚就出来说法吗？除了惑乱还能有什么？！[/b][/color][/size]

[quote]原帖由 [i]宇空不寻[/i] 于 2008-5-3 14:28 发表 [url=http://www.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=36979&ptid=3492][img]http://www.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。
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佛说众生，你只说人类，你心里只有人类一种众生吗？
众生痛苦是 ... [/quote]
请教宇老：无明为因，业为缘，没有先后吧。:t14

[quote]原帖由 [i]驽马[/i] 于 2008-5-4 08:24 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=37057&ptid=3492][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]

请教宇老：无明为因，业为缘，没有先后吧。:t14 [/quote]
[size=4][color=navy]有先后的。[/color][/size]
[size=4][color=navy]先有业后才无明。若无业则不无明。是故《大乘起信论》先说业识，再说现识，再说转识.........。请看：“复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？[b]以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名[/b]：云何为五？[/color][/size]


[size=4][color=navy][b]一者[/b]、[b]名为业识[/b]，谓无明力，不觉心动故。[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=4][color=navy][b]二者[/b]、[b]名为转识[/b]，依于动心能见相故。[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=4][color=navy][b]三者[/b]、[b]名为现识[/b]，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=4][color=navy][b]四者[/b]、[b]名为智识[/b]，谓分别染净法故。[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=4][color=navy][b]五者[/b]、[b]名为相续识[/b]，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=4][color=navy]是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=4][color=navy][b]（六者）[/b]复次，言[b]意识[/b]者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。”[/color][/size]
[size=4][color=navy][/color][/size]
[size=3][color=red]注：（六者）是我加的。[/color][/size]

俺是这样理解的：

[size=4][color=red]在表述上业和无明是有先后的，但是实际上是没有先后的，否则有违因缘和合而生诸法。[/color][/size]
[size=4][color=red][/color][/size]
[size=4][color=red]一念不觉妄动，实际上就是说无明与业同时升起，就像风起波生，风起的同时波就生。[/color][/size]

不知理解的是否有误，请宇老指示。:t14

[quote]原帖由 [i]驽马[/i] 于 2008-5-4 09:19 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=37063&ptid=3492][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
俺是这样理解的：

在表述上业和无明是有先后的，但是实际上是没有先后的，否则有违因缘和合而生诸法。

一念不觉妄动，实际上就是说无明与业同时升起，就像风起波生，风起的同时波就生。

不知理解的是否有误 ... [/quote]
[size=4][color=navy]没有造业，无明不会有。业如风。必先有风，水才生浪。浪譬喻为无明。[/color][/size]
[size=4][color=navy]因缘和合生诸法，生也无生。龙树菩萨说：“[font=宋体][size=16pt]一切缘法皆如虚空。彼无实故。[/size][/font]”[/color]
[/size][color=#000080][size=4]说因缘和合实有法生的是法相宗错认缘生法。以为缘生法真的有生。如王恩洋说：“[/size][font=楷体_GB2312][size=18pt][b][b][font=新宋体][size=3][color=darkred]所云正法者，一切佛法二谛所摄，一者世谛，二者第一义谛。[/color][/size][/font][/b][/b][/size][/font][/color]
[color=#000080]
[font=新宋体][size=3][color=darkred][b]云何世谛？谓一切法缘生真实义是[font=楷体_GB2312][size=18pt][b]，[font=新宋体][size=4][color=darkred]有为故，有变转故，世间众生由此于此妄执故，此之实义，名曰世谛。[/color][/size][/font][/b][/size][/font][/b][/color][/size][/font]
[b][font=新宋体][size=3][color=darkred]云何第一义谛？谓即彼缘生诸法真实法性是，无为故，无变转故，出世间相不可上故，此之实义，名曰第一义谛。[/color][/size][/font][/b][/color][b][font=新宋体][size=3][color=darkred]”[/color][/size][/font][/b][font=新宋体][size=4][color=navy]守培法师批驳说：“彼虽言谛，实未解谛义。所言谛者，认实义也。
凡夫认缘生法为实，名曰俗谛；
二乘认偏真涅盘为实，名曰真谛；
大乘认真如为实，名曰中谛，又名第一义谛，是故佛教实有三谛。[/color][/size][/font][font=新宋体][size=4][color=navy]复有经言二谛者，有二义：一、小乘教，但言真俗二谛，以法不究竟故，不言中谛也。二、大乘教，以真俗二谛合为俗谛，同是边法故，以二边为俗谛故，中道为第一义谛也。
料简以缘生法为世谛，以法性为第一义谛，
佛教言法性有三，彼则混而为一，不解法性，即不解谛理。三谛即三性故，除性而外，无实法故。
料简识法不真，配合亦不当。彼曰抉择此二，即抉择佛法尽。可知错认此二，即错认佛法尽矣！”[/color][/size][/font]

[quote]原帖由 [i]驽马[/i] 于 2008-5-4 08:24 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=37057&ptid=3492][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]

请教宇老：无明为因，业为缘，没有先后吧。:t14 [/quote]
先有鸡还是先有蛋:t68 :t68 :t68

[quote]原帖由 [i]拈花居士[/i] 于 2008-5-4 10:36 发表 [url=http://www.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=37085&ptid=3492][img]http://www.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]

先有鸡还是先有蛋:t68 :t68 :t68 [/quote]
[color=red]鸡说：先有鸡，蛋是鸡下的。[/color]
[color=red]蛋说：先有蛋，鸡是蛋里来的。[/color]
[color=blue]鸡说：先有蛋，鸡是蛋里来的。[/color]
[color=blue]蛋说：先有鸡，蛋是鸡下的。[/color]

鸡蛋未生时又如何？
:t14

[quote]原帖由 [i]驽马[/i] 于 2008-5-4 11:33 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=37096&ptid=3492][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]

鸡说：先有鸡，蛋是鸡下的。
蛋说：先有蛋，鸡是蛋里来的。
鸡说：先有蛋，鸡是蛋里来的。
蛋说：先有鸡，蛋是鸡下的。

鸡蛋未生时又如何？
:t14 [/quote][font=黑体][size=4][color=navy]嘴上无白毫，顶上无螺髻:t49 [/color][/size][/font]

[size=4][color=navy]不要在这儿搞公案。这是佛法讨论区。[/color][/size]