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宝性论新译（谈锡永）

[size=4][color=blue]序分[/color][/size]

[size=4][color=blue]　　敬礼诸佛诸菩萨[1]
　　【释论】l
　　佛法僧及佛性宝[2]菩提功德与事业
　　如是七种金刚句 于此论中皆统摄
　　偈颂以“金刚”作喻，实即说论中所言法义难于通达如金刚，唯圣者内自证境界，不可言说，非世俗凡夫心性所易晓，一如金刚之难于穿透。说为“句”者，则谓所表实为根本义理。
　　故“金刚句”一词，包含义理之难诠如金刚，及用义理如实表达之句义。
　　然则说为“金刚”者为何？说为“句”者又为何耶?
　　此言有七种义理须知——佛、法、僧、佛性宝、菩提、功德、事业。句义即用以表明此七者。
　　说此七金刚句者，具如经云①——
　　阿难，所言佛者非可见法，是故眼识不能得见；阿难，所言法者非可说事，是故耳识不能得闻；阿难，所言僧者名为无为，是故不可以身心供养礼拜赞叹。
　　如是说初三金刚句，见《坚固深心品》[3]。复次——
　　舍利弗，言众生者，乃是诸佛如来境界。舍利弗，一切声闻辟支佛等以正智慧不能观众生之义，何况能证。毛道凡夫于此义中唯信如来，是故舍利弗，随如来信此众生义。舍利弗，言众生者即是第一义谛。舍利弗，言第一义谛者即是众生界。舍利弗，言众生界者即是如来藏。舍利弗，言如来藏者即是法身。
　　如是即无增损知第四金刚句义，见《不增不减经》[4]。如经所说。复次——
　　世尊，言阿褥多罗三藐三菩提者，名涅槃界；世尊，言涅槃界即是法身。
　　如是为第五金刚句义，见《胜鬘经》[5]。复云——
　　舍利弗，如来所说法身义者，为过于恒河沙数诸佛之不离不脱不思议佛法，及诸佛智慧功德。舍利弗，如世间灯，明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗，法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。
　　如是即无增减说第六金刚句义，见《不增不减经》[6]。复云——
　　文殊师利，如来不分别，不分别无分别而自然无分别。故所作事业，以无分别故而不可思议，且无作意。
　　如是知第七金刚句义，见《度诸佛境界智光严经》[7]。如来事业即是如来功德智慧之示现，非凡夫知见所能知。
　　总摄本论体相之七金刚句义，已略就其名相阐明如上。[/color][/size]

[size=4][color=blue]2
　　应知“七金刚句”之次第
　　悉依《陀罗尼自在王经》
　　于<序分>中说此初三句
　　余四见于<智慧差别分>
　　七金刚句义理之阐明，于《陀罗尼自在王经》中广说②。且依其次第，初三句见于经中<序分>，余四句见于经中<菩萨如来法差别分>。
　　云何<序分>有初三句?彼经<序分>中言——
　　婆伽婆平等证一切法。
　　彼善转法轮。
　　彼善能教化调伏无量诸弟子众。
　　此三金刚句，顺次说佛法僧宝，及说彼三宝次第生起成就。
　　余四句者，说随顺三宝因，成就三宝因。以八地菩萨十自在具足，得一切法自在，是故菩萨坐于胜妙道场，于一切法中皆得自在，故经言：平等证一切法。以九地菩萨于一切法中得为无上最大法师，善知一切有情心，到一切有情根机第一彼岸，能善巧断除一切有情烦恼习气。以此之故，菩萨成无上菩提，复能说深法，故经言：善转法轮。十地菩萨得住无上法王位后，能于一切佛所作业自然而行，常不休息，故经言：善能教化调伏无量诸弟子众。
　　经中复言——
　　婆伽婆具无边力教化调伏诸弟子众，与大比丘众俱。
　　如是乃至说——
　　复有无量菩萨众俱，令其成就如是功德。
　　此即谓佛能令声闻及大乘圣者证悟，如是即为佛力功德。
　　又经中颂扬诸声闻及菩萨众功德已，即说诸佛不可思议三昧境界，成就无垢大宝庄严宝殿，大众于此中云集作种种供养，赞叹如来，雨种种衣、雨种种花、雨种种香。如是述说佛宝功德种种。
　　经中复说建立妙法庄严法座，佛于座上放大光明，说种种法门名相及其所具功德。如是述说法宝功德种种。
　　经中更说菩萨境界及其力用，所作种种功德，如是广说僧宝功德种种建立。
　　于此经中，更说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨法王子位。说与大无畏不怯弱辩才，赞无上大乘法门，复如实修行，于法中证果。是故经中<序分>，已别别说三宝无上功德。
　　于<序分>后，经中复说如来藏具足六十种法清净佛性，以佛性虽然本净，以有客尘染故，仍须修六十种法。故《十地经》中，说菩萨于十地次第，犹如沙中淘金。于此《陀罗尼自在王经》，说佛事业已，复说不清净大毗琉璃摩尼宝为比喻。言——
　　善男子，譬如善巧宝师，善知清净大摩尼宝。于摩尼宝山中取宝石已，彼宝石极不清净，乃用岩灰水洗，洗已，用发布揩摩，不以为足，勤未休息。更以矾液洗之，洗已，复用毛毡揩摩，不以为足，勤未休息。复以大药汁洗，洗已，次后复更持细软衣，用以揩摩，使离铜铁矿垢，如是方得说为大毗琉璃摩尼宝。
　　善男子，诸佛如来亦复如是，善知诸不净众生性，知已，乃为说无常、苦、无我、不净，为惊怖彼乐世间法众生，令厌世间，入声闻法。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无分别、离欲诸法，令彼众生解如来所说真实法。说此不退转法轮已，佛如来不以为足，勤未休息，更为说清净能所及诸行法门，谓三轮体空，令众生入如来界。
　　如是入法，知佛性已，即具无上功德，有情于佛性宝已得清净。故经中偈言——
　　譬如矿中金 不净即不现
　　于一切众生 见佛亦如是
　　然则，云何六十种法清净佛性?是所谓四种菩萨庄严③；八种菩萨光明④；十六种菩萨摩诃萨大悲⑤；三十二种菩萨行⑥。
　　如上已说佛性义竟。
　　次说佛菩提，有十六种无上菩提大悲心⑦。如是说佛菩提竟。
　　更说诸佛如来功德，所谓十力⑧、四无畏⑨、十八不共法⑩。如是说佛功德竟。
　　复说如来三十二种无上大业（11）。如是说如来事业竟。
　　七金刚句义理，依经已广说如上。
　　此七金刚句有何次第？[/color][/size]

[size=4][color=blue]3
　　由佛故有法 由法故有僧
　　有僧故有智 乃显现佛性
　　证无上菩提 具力等功德
　　成办利益业 饶益诸有情
　　如偈义，说七金刚句次第义理竟。
　　【译注】
　　①出《坚固深心品》(Sthiraadhadhyasayaparivarta），无汉译，藏译收北京版三十五卷，编号八十九。下同。
　　②《陀罗尼自在王经》（dharani svararaja sutra），收录于《大集经》（mahasamnipata sutra)中，列为第二品，即《陀罗尼自在王菩萨品》，北凉昙无谶译，见《大正藏》第十三卷。另鸠摩罗什译《自在王菩萨经》，应为异译。
　　③ 四种菩萨庄严：依上揭经，一者戒璎珞庄严；二者三昧璎珞庄严；三者智慧璎珞庄严；四者陀罗尼璎珞庄严。一一庄严皆具多种，广如经说。
　　④八种菩萨光明：依上揭经，一者念光；二者意光；三者行光；四者法光；五者智光；六者实光；七者神通光；八者无碍智光。一一光皆具多种，广如经说。
　　⑤十六种菩萨大悲：依上揭经，一者除众生贪著我见；二者除众生颠例；三者除众生憍慢；四者除众生五盖；五者拔众生沈没；六者除众生七种慢；七者断众生世道恶道；八者令众生出离恶道；九者令众生远离恶友亲近善友；十者断众生悭贪无明及爱；十一者令众生知十二因缘法；十二者断众生种种萨迦耶见；十三者断众生三有；十四者令众生离魔网；十五者示众生真实乐因；十六者为众生开涅槃门。
　　⑥三十二种菩萨行，依上揭经，众生有三十二种不善业，菩萨为此修集善业，坏众生如是恶业，如是修善坏恶，即为三十二菩萨行，广如经说，不赘。
　　⑦十六种无上菩提大悲心。同上揭经，如来为陀罗尼自在王菩萨说佛之大悲，略同菩萨摩诃萨十六种悲心，但较深细，文繁不录。
　　⑧十力：一者处非处智力。处即合理，非处亦不合理，如来于世间法，无论合不合理悉皆遍知。二者业异熟智力。如来于一切众生过去现在未来业缘果报生处，悉皆遍知。三者静虑解脱等持等至智力。如来于诸禅定自在无碍，如实遍知深浅次弟。四者知诸根胜劣智力。如来遍知诸众生根器胜劣，得果大小。五者种种胜解智力。如来遍知众生种种欲乐善恶。六者种种界智力。如来于众生种种界，如实遍知，七遍趣行智力，如来遍知轮回涅槃所至处。八知宿命无漏智力。如来遍知过去世种种事。九知天眼无碍智力。十漏尽智力。永断习气。
　　菩萨十力则为：深心力；增上深心力；方便力；智力；愿力；行力；乘力；神变力；菩提力；转法轮力。——于本论中，言八九地菩萨证菩提，转法轮，即据此十力而言。
　　⑨四无畏：一者，一切智无所畏。谓住于正见，具无所畏之自信；二者，一切漏尽智无所畏，谓断尽烦恼，无外难怖畏；三者说障法无所畏。谓阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所畏；四者，说出道无所畏。宣说出离之道而无所畏。——此四无畏，前二显示佛自利之圆德，后二显示佛利他之圆德。
　　菩萨四无畏：一者，闻陀罗尼受持演说其义得无所畏；二者，尽知法药及知众生根欲性心说法所畏；三者，善能问答说法无所畏；四者，决疑无所畏。
　　⑩十八不共法：不共，谓不共通于声闻及缘觉二乘，唯佛与菩莲所有之十八种功德。即为——身无失；口无失；念无失；无异想（不起分别）；无不定心；无不知已舍心（如知苦受，即念念觉知苦之生住灭相，平等住而舍之）；欲无减；精进无减；念无减；慧无减；解脱无减；解脱知见无减；一切身业随智慧行；一切口业随智慧行；一切意业随智慧行；智慧知见过去世无阂无障；智慧知见未来世无阂无障；智慧知见现在世无阂无障。
　　（11）三十二种无上大业。具见《大集经·陀罗尼自在王菩萨品》，文繁不录。[/color][/size]

[size=4][color=blue]正分——第一品[/color][/size]

[size=4][color=blue]　　（梵文题目： Tathagatagarbhadhikara)
　　甲 三宝建立
　　第一金刚句：佛宝
　　【释论】今说如下偈颂义理。
　　如来教化有情，有情皈依于佛，佛所教有情者为其法身自然流露之法。有情以尊敬如来故，皈依法乃至皈依于僧。三宝既以佛为先，故先说佛宝偈顷。
　　4
　　我向佛顶礼 佛无终无始
　　亦无中间际 寂静自觉知
　　既自证佛性 清净而显露
　　为未知者说 无畏常恒道
　　佛持无上剑 及妙金刚杵
　　剑者表智慧 杵表慈悲义
　　截断诸苦芽 摧毁诸见山
　　山为稠林覆 藏诸颠倒见
　　【释论】上偈说佛有自利、利他两种功德。今以偈颂说明其义——
　　5
　　无为无功用 不依他而觉
　　具智悲力用 自他利俱足
　　此偈颂略明佛性，及佛所摄八种功德。八功德即谓——一无为；二无功用；三不依他觉；四智慧；五慈悲；六力用；七自利圆满；八利他圆满。
　　6
　　无初中后际 如是即无为
　　法身常寂静 是故无功用
　　7
　　唯内自证故 不依他而觉
　　具足三觉智 悲心示觉道
　　8
　　智悲起力用 拔苦灭颠倒
　　圆自利者三 余三圆利他
　　说为无为，即无变易，此乃就缘起而说。佛无生、住、灭因缘，故说为无为，无初中后际。如是显示无为法身。
　　以一切戏论及虚妄分别，皆完全止灭故，是即离作意无功用。
　　不依他而觉，以智内自证故。不依他证知，是不依他而生（证智）。是故如来由其无为及无功用，自然常行一切佛事业，有情未空，常不休止。
　　如是希有不可思议诸佛境界，唯内自证智证知，故亦不从他闻，不从师闻，自证而不可言诠。
　　既证知己，以有情失坏其智有如生盲，为令其得觉知故，即为彼开示无上道。以佛具无上智慧慈悲，故所示之道，即为无畏常恒之道，令其出世间且不退转。
　　是故以剑及金刚杆为喻，喻如来智慧以及大悲，且喻智悲之力用。以智慧断诸苦，以大悲摧诸烦恼。苦之根本，为三界中色心种种执著。烦恼根本，为虚妄邪见及疑等，如萨迦耶见。此中色心执著，喻之为苦芽，以其能生诸苦故，佛之智悲力能截断苦芽，是故喻其力用为剑。此中烦恼，如疑及诸颠倒见等，唯现证始能除去，非世智所能认透，故喻之为稠林所覆之山，佛以智悲力摧毁此山，金刚杵相似。
　　如是六种功德，于《度诸佛境界智光严经》①中广说，如其次第。经言——
　　文殊师利，如来应正遍知不生不灭。
　　此以“如来”、“应”、“正遍知”称佛，如是即显示佛之无为。复以九种譬喻说此②，如谓无垢清净琉璃地中，帝释天子身镜像现等。
　　经中复释此九种譬喻，言——
　　文殊师利，如来应正遍知，清净法身亦复如是不动、不生心、不戏论、不分别、无分别、不思、无思、不思议、无念、寂灭、寂静、不生、不灭、不可见、不可闻、不可嗅、不可尝、不可触、无诸相、不可觉、不可知。
　　如是即说种种寂静境界。此谓佛无功用成办事业，远离一切戏论及分别。
　　经中余分，以譬喻说佛如实自觉知一切法门，即明佛不依他而证觉。盖一切法门，均为无上菩提真实证悟。
　　复次，经中说十六种菩提③，唯佛所有——
　　文殊师利，如来现证一切法实性，得无上菩提。如来观察众生法性，或有垢，或不净，或非具足，如来由是慈悲遍满，大悲力遍现。
　　此即说佛具智慧与慈悲。言“一切法实性”者，即谓一切法非实有；言“得无上菩提”者，即谓佛无作意以无分别智证知一切法实相，此唯佛始能现证。言“众生”者，即谓三种姓④中，具不定性且以谬误为根本之种性姓。言“法性”者，即谓佛体，本质与佛真实自性无别。言“观察”者，即谓如来智眼了知，此唯佛始能，以无有障碍故。言“不净”者，即谓凡夫有烦恼生障碍。言“有垢”者，即谓声闻及辟支佛非全然清净，彼等亦有所知障。言“非具足”者，即谓菩萨仍有习气。言“慈悲遍满”者，即谓佛作事业化导具信凡夫。佛于有情中示现，现证菩提，令有情亦能如佛证悟佛性。故佛证悟后即以无上智慧慈悲，无休止转无比法轮。如是以智悲力用利益有情。
　　故佛之六种功德，初三种，谓无为、无功用、不依他觉等，为佛圆满自利功德。次三种，谓无上智慧、大悲、智悲力用等，为佛圆满利他功德。
　　亦可如是说：其无上智慧，圆满自利，能以此证得胜义寂静法身故。转大法轮，圆满利他，此为智悲及力之示现故。
　　【译注】
　　①《度诸佛境界智光严经》（Sarva-buddha-visaya-avatara-jnana-aloka-alamkara-sutra），一卷，失译，附入秦译目录。此经有二异译：《佛华严入如来德智不思议境界经》，二卷，随阇那崛多译；《大方广入如来智德不思议经》，一卷，唐实叉难陀译。皆收入《大正藏》第十卷《华严部》。
　　②九种譬喻：一者如大琉璃地；二者如摩尼宝；三者如药林地；四者如大云；五者如日初出；六者如幻师现种种事；七者如日出须弥四洲；八者如大风；九者如日从大海出。
　　③十六种菩提：正遍知意清净；无等（无二）正行；到诸佛等法（而）心无障碍；到不退（转）法；不舍无边佛事；安住不可思议（境界）；向无相法；三世平等；身（遍）满世界；知法无疑一切智身；智慧无量（为）诸大菩萨之所受持；已到诸佛无等禅那；究竟满足；得解脱智；大慈大悲转于法轮；究竟无边有色身。
　　④三种姓：即“邪见聚有情”、“不定聚有情”、“正见聚有情”。见下（第四金刚句）。[/color][/size]

[size=4][color=blue]第二金刚句：法宝
　　【释论】依佛宝故有法宝，以此之故，论颂继说法宝义理——
　　9
　　顶礼如日法 非有亦非无
　　亦复非有无 非非有非无
　　离言内证法 清净无垢智
　　如日破无明 贪嗔痴等障
　　【释论】上来偈颂所示义理，兹以偈颂释之——
　　10
　　不思议不二 无分别清净
　　显现及对治 离烦恼离因
　　灭谛与道谛 合之为法宝
　　此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者清净、五者显现、六者对治、七者离烦恼、八者离烦恼因。（此中所谓离者，如偈言[1]）——
　　11
　　灭谛离烦恼 道谛离其因
　　二种谛所摄 各具三功德[2]
　　法宝所摄前六种功德中，初三种：不可思议；不二；无分别，为灭谛法，能离烦恼。余三种：清净；显现；对治，则为道谛法，能离烦恼因。
　　灭谛为解脱法，以能解脱烦恼故。若如何修行始能解脱烦恼，此则为道谛。以此二谛双运，即为解脱烦恼法，圣者之二清净谛，其性如是。偈言——
　　12
　　离思量离言 圣者自证德
　　不二无分别 如是清净法
　　其余三功德 喻之为大日
　　上偈略明灭谛中之不可思议法，有三义。
　　一、不可思量。以其离四句故。四句者：无；有；亦无亦有；非无非有。
　　二、不可言诠。远离一切声音、名字、章句、形相故。
　　三、唯圣者内自证境界。
　　灭谛中之不二及无分别法，佛于《不增不减经》①[3]中言——
　　舍利弗，如来法身清凉②，以不二法故，以无分别法故。
　　此中所谓二者，即是业力与烦恼。所谓分别者，即是由妄念令业力及烦恼生起。圣者证悟其自性空，由是知苦本来不生，以于证悟时，既无意亦无行令苦生起，即烦恼亦不生。经言③——
　　文殊师利，无有心意识行，不作生灭分别。以一切心意识皆属颠倒。若心依正见，无明即不生起。以不起无明故，即不起十二有支。以不起十二有支故，即名无生。
　　又如《胜鬘经》云④[4]——
　　世尊，非坏法故名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作无起无尽，离尽常住。自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒河不离不脱不异不思议佛法，成就说如来法身。
　　世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。
　　如是等经中，广说灭谛。[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　所谓灭谛，即证如来法身之因，此由见道及修道中现证。证灭谛之道，譬喻为日，有三种义。一者，日轮清净，如道能远离一切烦恼垢；二者，日照显现一切色相，如道能照知一切法；三者，日光破暗，如道能对治障碍，证胜义谛。[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　所谓障者，先起执不实法而成贪嗔痴生起处。此缘随眠境与烦恼缠。有情所见不实，即谓见虚妄法谓为真实。如于贪生起时见可贪相、嗔生起时见可嗔相、痴生起时见无明相。此等有情又复依贪嗔痴等性而于心识中起虚妄分别。有情既心生分别，即成贪嗔痴烦恼心识。如是，身口意造作贪业、嗔业、痴业。依此等业，乃有轮回。如是有情依贪嗔痴以不实为实而生分别，由是为其所缠，生虚妄见而起诸烦恼，作轮回业，皆缘其不知不见一如性⑤[5]之故。
　　此等垢障，须如实观察，不见其不实之性，亦不取其污染因。以不见如是性与因，即能见本有⑥，故如来圆满证知一切法平等，以平等性故，由是得无上菩提[6]。
　　由智证知一切法平等，不增不减，以虚妄法不能见其性及因，而胜义真实则可见其实性，如是真实见即能对治一切障。以对治法生处，与诸障相离相异故。
　　此于见道及修道所起之无分别智[7]，为如来成就法身之因，于《般若》经中已广说。
　　【译注】 ①《不增不减经》（Anunatvapurnatva nirdesa parivarta)，一卷，元魏菩提流支译（收《大正藏》第十六册），为如来藏系列经典。藏译无此经，藏中论师唯据本论转引经文。
　　②此句依菩提流支译。依藏译，本句为“所谓灭者，即是如来法身”，意指如来法身离烦恼（灭尽烦恼）。译为“清凉”，亦同此意，但表达方式不同。
　　③同注①。
　　④《胜蔓经》(Srimala simha nada sutra）。一卷，刘宋求那跋陀罗译。全名为《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。
　　⑤一如性，即指有情皆可成佛的佛性，亦即论颂1所说的“佛性宝”，均指如来藏。
　　⑥本有(bhuta)，指如来藏。[/color][/size]

[size=4][color=blue]第三金刚句：僧宝
　　【释论】依大乘法宝，故有不退转菩萨僧宝。故于说法宝后，次说僧宝。
　　13
　　敬礼诸圣者 心光明清净
　　见烦恼无实 故能离垢障[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　无障净智者 如实见有情
　　自性清净性 佛法身境界[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　清净心无碍 以证圣智心
　　能见有情性 遍无量法界
　　【释论】上来偈颂示何义耶?释偈言——
　　14
　　智见极清净 如实证内境
　　不退转僧伽 具无上功德
　　此颂略说僧宝，即登不退转位菩提萨埵①，其所具功德，较末登位者为胜，以其于如实胜义及所证内境中，得清净道种智故②，是能如真实尽真实[1]。偈言——
　　15
　　证世法清净 故能如实见
　　心净故能证 客尘见破灭
　　偈颂中说如实见，即证知诸法空性，无始以来人我法我皆空。故如实见者，见一切有情清净无我寂静真实。如实见无始以来寂静，非灭烦恼始有，故无始以来悉皆寂静之一切法及有情，其常性有二种因：一者见本来自性清净光明；二者见诸烦恼本来虚空无实。
　　以此二因，故说心性本来圆满清净光明，以烦恼污染故，难知其实相。是故于法界中仅有净染二种心，更无第三者。如《胜鬘经》言——
　　世尊，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而得染心？世尊，然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。
　　如是经中广说如实见，心受污染则难以认知其心性。偈言[2]——
　　16
　　由尽真实智 尽真实而证
　　知有情皆具 一切道种智
　　尽真实具有如是性——由智觉知一切法之胜义性，即了知一切有情皆具如来藏，无有例外，纵畜生亦具此性。菩萨登初地即如是遍证一切法界胜义。故偈言——
　　17
　　以内自证智 证本来如是
　　无漏清净界 无障复无疑
　　如是内自证本来如是，即证如真实及尽真实，是谓了知虽凡夫道。此唯圣者内自证，不共余者。菩萨摩诃萨之出世间清净证智，所以胜声闻、辟支佛之证智者，为无障、无碍。无障者，谓如真实见有情自性清净境界，故名无障；无碍者，谓尽真实知无量法，故名无碍。偈言——
　　18
　　见道证清净 殊胜如佛智
　　不退位圣者 为有情依怙
　　此偈言初登不退转地菩萨之清净见道真实证知，即为见圆满清净无上菩提之胜因。故此如实知之见道，即在初登不退转地菩萨，亦胜仅修布施、持戒等波罗蜜多之余菩萨。以此之故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故堪为一切有情、天龙八部、声闻、辟支佛等作皈依处。
　　上来说菩萨为僧众而未说声闻，以声闻非是皈依处故。菩萨有十者胜于声闻——观胜、功德胜、证智胜、涅槃胜、地胜、清净胜、平等心胜、生胜、神力胜、果胜[3]。
　　观胜者，谓菩萨观真如境界。
　　功德胜者，谓菩萨修行无厌足，不同二乘少欲。
　　证智胜者，谓菩萨证二无我。
　　涅槃胜者，谓菩萨教化有情。
　　地胜者，谓菩萨证十地等。
　　清净胜者，谓菩萨远离智障。
　　平等心胜者，谓菩萨大悲遍覆。
　　生胜者，谓菩萨生无生。
　　神力胜者，谓菩萨具三昧自在神通等力。
　　果胜者，谓菩萨能证究竟无上菩提。
　　菩萨道犹如初月，诸佛如来则如满月，诸声闻乃至阿罗汉，无大悲心，唯照自身，犹如星辰。如是智者欲证如来满月，自当依菩萨初月，不当舍弃初月而发心礼拜供养如星辰之声闻辟支佛众，以彼等于利益有情事未清净圆满故。菩萨则不如是，为积聚资粮以达无上菩提，故具智慧光明与大悲，令无量具光明自性有情入道，以至圆成如满月之佛陀。与菩萨相比，声闻等仅具小智，唯依自身四大身界光明。故菩萨虽初发心，已胜声闻圣者之不具大悲心与不具广大心。
　　以此说菩萨具十力等功德。如云[4]——
　　能作救渡为大戒 不具悲心戒不净
　　若为自身而持戒 不能说为清净戒
　　具大悲心利有情 所持之戒始真实
　　利生如地水火风 此为净戒余非是
　　【译注】 ①不退转菩提萨埵：菩萨修道，以所悟功德能入不退位，登此位者即为不退转菩萨。不退有三：位不退、行不退、念不退。依法相宗的说法，入十住位，成就唯识观，为位不退；既入初地，成就真唯识观，为行不退；八地以上，得无功用智，念念入真如海，为念不退。故菩萨初登地，释论已说之为不退转菩萨。
　　②《大智度论》说三种智：一者、一切智，即了知一切法总相之智，此乃声闻、辟支佛之所证。二者、道种智（或称道相智），即了知一切法别相之智，此乃菩萨之所证。三者、一切种智（或称一切相智），即通达一切法总相、别相之智，此即佛智。以证道种智即能离诸法差别，故能证众生平等寂静清净性。此即论中偈1所说之“佛性宝”，亦即如来藏。[/color][/size]

[size=4][color=black]总说三宝
　　【释论】①依何意趣、为何等人，诸佛如来说此三宝？偈言——
　　19
　　导师教法及弟子 三者功德摄三乘
　　复为三种信皈依 故说三者为三宝
　　此言依三种功德及六种信众故说三宝。三种功德者，即导师、导师之教法、导师之弟子等功德。六种信众，即大乘、中乘、小乘、佛、法、僧等之信众。[1]
　　初释导师功德。有情愿证佛性，入菩萨乘，及虽未入道而信受佛陀者，是皆以佛为皈依处，盖佛为人中最尊故。
　　复次释教法功德。有情中辟支佛乘种姓，自悟因缘深法，及虽未悟而信受此法义者，是皆以导师开示之法为皈依处，就彼等证离苦而言，此即为最胜法故。
　　更次释弟子功德。信受导师所说法而入声闻种姓，于道中得果，及虽未入道而信受僧众者，是皆以导师之弟子为皈依处，盖于诸众中，僧众为最胜众故。
　　如是略说三种旨趣及六种信众，佛依世俗谛说三皈依及其差别②。此盖欲令有情能别别入三乘道。复说偈言——
　　20
　　法具戏论与虚妄 僧众未能离怖畏
　　如是二种法及僧 都非究竟皈依处
　　上偈言，法有二种。一所说法、二所修法。所说法者，谓如来所说十二部经及名字章句身等。此等法喻之为筏，证法登彼岸已，筏便应舍。所修法者，有二种差别，谓灭与道。道为修法所依，灭即修法所证。如是灭道二法皆受因缘决定。既受因缘决定，即是虚妄戏论；既属虚妄即非真实；非真实即非真谛；非真谛者无常；无常即不堪皈依。
　　又若依彼声闻道所证灭谛，唯灭有漏，犹如灯灭。如是即无所有。若无所有者，云何堪为所皈依处。
　　僧者，谓三乘行人。彼等常有怖畏③，常求皈依于佛而求解脱，仍有所执而未圆成无上正等正觉。云何彼等尚有怖畏？以阿罗汉虽尽有漏，而未断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现于前。《胜鬘经》云——
　　阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无，行怖畏相住④，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求皈依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。
　　彼若如是有怖畏，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处，求无畏处。是故彼等当有所学，向上求证远离怖畏之道，此即求证无上正等正觉。是故僧宝仅堪少分皈依，非为有情究竟皈依处。如是说法僧宝未是究竟。偈言——
　　21
　　一切有情作皈依 究竟皈依唯向佛
　　佛者具真实法身 是为圣者究竟趣
　　此言，前已说诸佛如来不生不灭，证寂静不二离垢法身。唯法身始为究竟清净，故三乘行人唯求证清净法身始为究竟。是故一切有情更无其余依怙及皈依处，唯有如来应正等觉，始是不灭皈依处、常恒皈依处、不坏皈依处、究竟皈依处。如是不二不变寂静常恒皈依，于《胜鬘经》中广说。
　　然则以何义理故，佛、法、僧说名为宝?偈言——
　　22
　　稀有且无垢 具力世庄严
　　无上及不动 是为其实性
　　略言之，三最胜且至珍贵者，为佛、法、僧，此具足六种相对相似法⑤。六种者——
　　一者世间稀有。有情若不具善根，即百千万劫不能际遇故。
　　二者无垢。以离一切有漏法故。
　　三者具威神力。如具足六通及余不可思议威神自在故。
　　四者世庄严。以能作一切有情出世间因故。
　　五者无上。如宝之胜石，出世间法最胜故。
　　六者不动。以得无漏法，世间八风不能使之动摇故。
　　【译注】 ①本章全章为释论，故无论颂。即19至22皆为释颂。
　　②导师功德，摄大乘及佛信众；教法功德，摄中乘及法信众；弟子功德，摄小乘及僧信众。此即三皈依差别——三种功德摄六种信众。
　　③依藏译，则谓菩萨、缘觉、声闻三乘行人皆有怖畏。汉译则云“三乘中则声闻僧常有怖畏”，非是。此盖因下引《胜鬘经》仅言阿罗汉之怖畏而致误。
　　④此如阿罗汉畏“无我”之例，故封“一切无”生怖畏。
　　⑤因比较而谓之为“最胜”，故曰“相对相似法”。如第五无上，“宝之胜石”，喻出世法胜世间法，此即相对相似之显例。[/color][/size]

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[size=3][color=blue]乙 成就建立
　　总说四不思议境界
　　【释论】上来说三宝已。论偈说依何等法而有此三宝，及依何等法说三宝为世间出世间清净。偈颂言①——
　　23
　　清净光明之三宝 生于杂垢及离垢
　　生于佛功德事业 唯证胜义始知境
　　【释论】此偈明何义耶?偈言——
　　24
　　生三宝因缘 唯佛始能知
　　次第四种境 皆不可思议
　　（杂垢者）谓真如杂诸污染，此为（生三宝）因②。即谓如来藏未离烦恼所缠。
　　（离垢者）谓无垢真如，即如来藏转入佛界，得证佛之法身。
　　佛无量功德相者，谓非一切法所能比之功德，此为转入佛法身相中所具，如十力等一切出世间法。
　　佛事业者，谓十力等诸佛法所作之无上佛事业。常不休止、常不舍离、常授记诸菩萨而无尽③。
　　如是四者，依次第说为四种不思议法，是故名为佛第一义智境界。何等为四种?偈言——
　　25
　　清净而污染（如来藏）
　　无垢而清净（佛法身）
　　不舍离佛性（佛功德）
　　法尔且离戏（佛事业）④
　　真如杂垢，为清净与污染同时，此为不思议境界。此境界即已证因缘深法之辟支佛亦未能知。如《胜鬘经》中，佛告胜鬘言——
　　自性清净心难可了知；彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。
　　真如法尔不受污染，非由污染得清净后始有⑤，此为不思议境界。如经言心自性清净，自性清净心本来清净如彼心本体。是故经言：如来以一念心相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提⑥。
　　佛无量功德者，法尔离垢之佛陀与污染有情同时具足，此为不可思议境界。以有情亦同时具佛性故，且所具者与佛了无分别。故说佛智无处不至，以于一切有情界中，终无有一有情身中而不具如来功德及智慧者⑦。但有情以分别故起颠倒，乃不知如来智。远离颠倒，则起一切智，无碍于自证胜义。——如经言：佛子，其事如此。譬如有一极大丝绢，大如三千大千世界，于此绢上绘三千大千世界中种种如其大小。如大铁围山、地界、中千世界、小千世界、四大部洲及大海，谓南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，及须弥山王、地界天、欲界天、以至无色界天种种，悉绘画于丝绢上恰如其量。今将此大如三千大千世界之丝绢，置一量如极微之沙中。此大丝绢藏于一量如极微之沙内，而一切量如极微之沙，无不一一藏此丝绢，无有例外。时有人聪明善巧，心净专注，具善思维，出生于此世界。其人具足成就清净天眼，见此丝绢藏于量如极微之沙中，不为人识，其人乃作如是念：云何如此广大丝绢在沙内而不饶益有情耶？我当用金刚锐，运大力破此量如极微之沙粒。如是其人即用金刚运大力以破沙，出此丝绢饶益有情。其余一一量如极微之沙粒，无不如是破已⑧。佛子，此犹如如来圣智、无量智、饶益有情智，皆藏于一切有情身中，名为佛智，现为有情心识瀑流，无有限量。凡夫以具分别故，不识于此。尔时佛住有情中，作彼导师，以离一切垢、具足真如之圣智观察一切有情，既观察已，作如是言——奇哉，云何有情具足如来智慧在于身上而不知见，我当方便教彼有情，觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内，与佛无异。如来即时教彼有情修八圣道，舍离一切虚妄颠倒。离颠倒已，见如来智，与如来等，饶益一切有情。
　　佛事业者，同一时，于一切有情，时时皆法尔离作意，随顺有情心、随顺可化有情根性，不错不谬，随顺作佛业，此为不思议境界，故经言⑨——
　　善男子，如来为令一切众生入佛法中，故无量如来业作有量说。善男子，如来所有实作业者，于彼一切世间众生不可量、不可数、不可思议、不可知、不可以文字说。何以故？以难可得于前众生故；以于一切诸佛国土不休息故；以一切诸佛悉平等故；以过一切世间心所作事故；以无分别犹如虚空悉平等故；以无异无差别法性体故。
　　如是等广说。又说不净大毗琉璃摩尼宝珠譬喻言——
　　善男子，汝依此譬喻应知如来业不可思议故；平等遍至故；一切处不可呵故；三世平等故；不断绝三宝种故。诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻文字章句，为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。
　　如是，如来藏及余三者，为出生三宝因缘。偈言⑩——
　　26
　　所觉以及觉 觉道及觉行
　　以所觉为因 余三为净缘
　　偈中所言四者，其初谓所证法，含容一切所知。其最后所证即为觉，此为完全无垢之证悟。觉之道相为菩提分（11），以其能表佛功德故。其能以觉道教化有情者，有情由教化之行，得以证觉。上来四者，即出生三宝因缘（12）。
　　四者之中，其初为出世间法种子，是故为生三宝因，以其内证世间正业而圆满清净故。然则余三者何以为缘?世尊既取圆满无上觉而成佛，即具足三十二种如来作业，及十力等功德，此即为出生三宝助缘。以依如来业，有情依彼教法，得清净因缘故。如是，佛之证觉、佛之功德与佛之事业，即成出生三宝净缘。
　　下来即依次第，说此出生三宝之一因三缘。[/color][/size]
[size=3][color=blue]　　【译注】
　　 ①此处汉译为二偈，依藏译实只有一偈。
　　②建立三宝之四种境界，依藏译，释为一因三缘。杂垢之如来藏为因，离垢佛法身相、佛无量功德、佛常作事业三者为缘。汉译失此义，于“真如杂诸污染”下，漏译“此为因”句。此点关系重大。
　　论中明说如来藏等一因三缘为境界(dhatu)，即未视之为实法——实有的本体。足知藏密宁玛派所传之“大中观”（大圆满见），仅视如来藏为众生心识相（状态），此实为印度论师所传之义。今人印顺法师判印度佛学之如来藏系为“真常唯心”，实有未妥，盖立如来藏为“真常”，仅为汉传佛学，非印藏所传。
　　③有情无尽，而一切有情皆具如来藏（具成佛之因），故授记成佛亦无尽。
　　④括号中为译者所注。
　　⑤由此可知，“真如”实为佛之法身状态，亦可说为佛之心识状态。是故真如亦非佛之本体，仅为境界。这一点，为理解本论的关键。
　　⑥此处括《陀罗尼自在王菩萨品》（第二之二），未直接引用经文。
　　⑦此处括《经庄严论》(Sutralamkara)。下引譬喻同（引文为译者自译）。又见《华严经·性起品》。
　　⑧丝绢，汉译作经卷。丝绢上画三千大千世界种种，汉译作记种种事。揆当时译师之意，译为经卷，示饶益众生之义。殊不知丝绢上作画，乃喻三千大千种种相，故此极大丝绢，即喻佛之一切相智，故今仍依原本，不随汉译。
　　⑨见《陀罗尼自在王经》。
　　⑩汉译此偈六句，原本实只四句。无“前二自利益，后二利益他。”二句。
　　(11)菩提分(bodhy-anga)，即三十七菩提分，又名三十七道品，为具体修持法门，故称之为觉法（菩提道）之相。
　　(12)释论此节，初谓如来藏（真如杂垢）；次谓证悟（觉；即真如离垢）；三谓所修之道（指三十七菩提分，表佛功德）；四谓教化有情之行（表佛事业）。如是与23及24颂关合。如来藏为生三宝因，余三者为缘。此四者亦见于《无上依经》（说为：如来界、菩提、如来功德、如来事）。本论分四品，说如来藏、菩提、功德、事业，即据此四者而说。[/color][/size]

[[i] 本帖最后由 驽马 于 2008-4-28 17:16 编辑 [/i]]

[size=3][color=black]第四金刚句：如来藏 [/color][/size]

[size=3][color=black]　　第四金刚句：如来藏
　　（一）总说
　　【释论】上来说真如杂垢，谓一切有情皆具如来藏，然则此何义耶?偈言——
　　27
　　佛法身周遍 真如无分别
　　具佛性有情 说有如来藏
　　世尊说一切有情皆具如来藏，略说有三义：佛法身周遍一切有情；佛如如无有差别；有情皆具佛性。下来将依《如来藏经》①广说此三义。经中复有余义说如来藏相，下来亦将广说。如论偈言②[1]——
　　28
　　种种有情入佛智 以无垢性故无二
　　于佛性上现其果③有情故具如来藏
　　（二）别说
　　一 如来藏十义
　　29
　　以性以因果及用 相应行相与差别
　　遍处不变及无二 十义以说如来藏
　　【释论】此偈言如来藏有十义，为如来藏种种相，此为第一义智谛界[2]。1其性；2其因； 3其果；4其用；5其相应；6其行相；7差别；8遍一切处性；9不变性；10无二。[/color][/size]

[size=3][color=blue]1 性及因
　　【释论】今先说其初、二两种义理。论偈言——
　　30
　　如宝如空如净水 自性恒常不污染
　　由信法及由般若 由三昧及大悲生
　　【释论】此初半偈示现何义？偈言——
　　31
　　如宝自在力 如虚空不变
　　如水之普泽 法身体相似
　　法身三种体性，上来已说④，依其别相及共相而言⑤，说如来藏与如意宝珠相似、与虚空相似、与水相似。
　　详言之，以佛法身具有力用，能满一切愿，故说与如意宝珠相似；以真如自性一味无异，故说不变如虚空[3]；以如来藏之普施润泽，大悲利益诸有情，故说平等如水。复次，依共相言，以其本来清净圆满，不染垢障，故依相似法说为如宝、如空、如水。
　　此后半偈示现何义？偈言——
　　32
　　谤法及我执 怖畏世间苦
　　舍离诸有情 如是四种障
　　33
　　阐提与邪见 声闻及缘觉
　　以信等四法 作为清净因
　　略言之，世间有情具三种差别——一者执著世间法；二者求离世间法；三者不执世间亦不求舍离世间。
　　执著世法者复有二种差别——一者谤解脱道，无涅槃性而常求住世间，不求证涅槃。如是虽受教法，仍堕轮回[4]。二者恶大乘法。此如《不增不减经》言⑥——
　　舍利弗，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗，此人以起二见因缘故，从冥入冥、从暗入暗，我说是等名一阐提。
　　求远离世法者亦有二种差别——一者无求道方便；二者有求道方便。无求道方便者，有种种邪见差别，谓欲乐唯物师（Carvaka)、婆罗门乞者(parivrajaka)、耆那师(Jaina)及余种种外道等。或于佛法中行同外道，虽信佛法而颠倒取。彼何者是?谓见身中有我，不信胜义谛，如犊子部，佛说彼人无异外道。
　　复有执著空见，计唯空无实，而自憍慢谓入空解脱门。以执空为有而陷邪见，为彼人故，佛于《大宝积经》中言⑦——
　　迦叶，宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶，一切邪见解空得离，若见空为有，彼不可化令离世间。
　　若有求道方便者，亦有二种差别。一者声闻乘，畏世间苦；二者缘觉乘，舍离众生。皆唯执定法而行[5]。
　　不执著于世间亦不舍离世间但求自觉者，谓深信大乘法且具足善巧方便之有情，所谓第一利根诸菩萨摩诃萨，以诸菩萨不求有如一阐提，又不同无方便求道种种外道，亦不同有方便求道之声闻辟支佛等，何以故?以诸菩萨见轮回涅槃法平等故；以不住涅槃见故；以行世法而世法不能染故；其修世间行以无缘大悲，而善住圆满清净法中。
　　彼执有有情一阐提人，及佛法中同一阐提位者，名为“邪见聚有情”；彼离执有，而落无方便求道者，名为“不定聚有情”；彼离执有，求离世间，有方便求道之声闻辟支佛，及不求彼二，具平等智之菩萨摩诃萨，名为“正见众有情”。
　　除无障碍见大乘有情外，余有四种有情：一者一阐提；二者外道；三者声闻众；四者辟支佛众。彼四有情有四种障，故不能证、不能会、不能见如来藏。何等为四种障?——
　　1、谤大乘法一阐提障，谓于世法执有。对治之道，须如诸菩萨之信奉大乘法。
　　2、横计身上有我诸外道障。对治之道，须如诸菩萨之修行般若波罗蜜多。
　　3、怖畏世间诸苦声闻人障。对治之道，须如诸菩萨之修行虚空藏等诸三昧⑧。
　　4、背舍利益一切有情舍大悲心辟支佛障。对治之道，须如诸菩萨之修行大悲。
　　如是四种障，障四种有情。为对治彼四种障，诸菩萨修行信等四种大乘对治法，由此定力得无上清净法身，到第一彼岸。以依此四种法能得四种究竟清净，成法王子，作佛眷属。此如偈言⑨——
　　34
　　大乘信为子 般若以为母
　　禅胎大悲乳 诸佛如实子[/color][/size]