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宝性论新译（谈锡永）

[size=4][color=blue]序分[/color][/size]

[size=4][color=blue]　　敬礼诸佛诸菩萨[1]
　　【释论】l
　　佛法僧及佛性宝[2]菩提功德与事业
　　如是七种金刚句 于此论中皆统摄
　　偈颂以“金刚”作喻，实即说论中所言法义难于通达如金刚，唯圣者内自证境界，不可言说，非世俗凡夫心性所易晓，一如金刚之难于穿透。说为“句”者，则谓所表实为根本义理。
　　故“金刚句”一词，包含义理之难诠如金刚，及用义理如实表达之句义。
　　然则说为“金刚”者为何？说为“句”者又为何耶?
　　此言有七种义理须知——佛、法、僧、佛性宝、菩提、功德、事业。句义即用以表明此七者。
　　说此七金刚句者，具如经云①——
　　阿难，所言佛者非可见法，是故眼识不能得见；阿难，所言法者非可说事，是故耳识不能得闻；阿难，所言僧者名为无为，是故不可以身心供养礼拜赞叹。
　　如是说初三金刚句，见《坚固深心品》[3]。复次——
　　舍利弗，言众生者，乃是诸佛如来境界。舍利弗，一切声闻辟支佛等以正智慧不能观众生之义，何况能证。毛道凡夫于此义中唯信如来，是故舍利弗，随如来信此众生义。舍利弗，言众生者即是第一义谛。舍利弗，言第一义谛者即是众生界。舍利弗，言众生界者即是如来藏。舍利弗，言如来藏者即是法身。
　　如是即无增损知第四金刚句义，见《不增不减经》[4]。如经所说。复次——
　　世尊，言阿褥多罗三藐三菩提者，名涅槃界；世尊，言涅槃界即是法身。
　　如是为第五金刚句义，见《胜鬘经》[5]。复云——
　　舍利弗，如来所说法身义者，为过于恒河沙数诸佛之不离不脱不思议佛法，及诸佛智慧功德。舍利弗，如世间灯，明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠，明色形相不离不脱。舍利弗，法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。
　　如是即无增减说第六金刚句义，见《不增不减经》[6]。复云——
　　文殊师利，如来不分别，不分别无分别而自然无分别。故所作事业，以无分别故而不可思议，且无作意。
　　如是知第七金刚句义，见《度诸佛境界智光严经》[7]。如来事业即是如来功德智慧之示现，非凡夫知见所能知。
　　总摄本论体相之七金刚句义，已略就其名相阐明如上。[/color][/size]

[size=4][color=blue]2
　　应知“七金刚句”之次第
　　悉依《陀罗尼自在王经》
　　于<序分>中说此初三句
　　余四见于<智慧差别分>
　　七金刚句义理之阐明，于《陀罗尼自在王经》中广说②。且依其次第，初三句见于经中<序分>，余四句见于经中<菩萨如来法差别分>。
　　云何<序分>有初三句?彼经<序分>中言——
　　婆伽婆平等证一切法。
　　彼善转法轮。
　　彼善能教化调伏无量诸弟子众。
　　此三金刚句，顺次说佛法僧宝，及说彼三宝次第生起成就。
　　余四句者，说随顺三宝因，成就三宝因。以八地菩萨十自在具足，得一切法自在，是故菩萨坐于胜妙道场，于一切法中皆得自在，故经言：平等证一切法。以九地菩萨于一切法中得为无上最大法师，善知一切有情心，到一切有情根机第一彼岸，能善巧断除一切有情烦恼习气。以此之故，菩萨成无上菩提，复能说深法，故经言：善转法轮。十地菩萨得住无上法王位后，能于一切佛所作业自然而行，常不休息，故经言：善能教化调伏无量诸弟子众。
　　经中复言——
　　婆伽婆具无边力教化调伏诸弟子众，与大比丘众俱。
　　如是乃至说——
　　复有无量菩萨众俱，令其成就如是功德。
　　此即谓佛能令声闻及大乘圣者证悟，如是即为佛力功德。
　　又经中颂扬诸声闻及菩萨众功德已，即说诸佛不可思议三昧境界，成就无垢大宝庄严宝殿，大众于此中云集作种种供养，赞叹如来，雨种种衣、雨种种花、雨种种香。如是述说佛宝功德种种。
　　经中复说建立妙法庄严法座，佛于座上放大光明，说种种法门名相及其所具功德。如是述说法宝功德种种。
　　经中更说菩萨境界及其力用，所作种种功德，如是广说僧宝功德种种建立。
　　于此经中，更说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨法王子位。说与大无畏不怯弱辩才，赞无上大乘法门，复如实修行，于法中证果。是故经中<序分>，已别别说三宝无上功德。
　　于<序分>后，经中复说如来藏具足六十种法清净佛性，以佛性虽然本净，以有客尘染故，仍须修六十种法。故《十地经》中，说菩萨于十地次第，犹如沙中淘金。于此《陀罗尼自在王经》，说佛事业已，复说不清净大毗琉璃摩尼宝为比喻。言——
　　善男子，譬如善巧宝师，善知清净大摩尼宝。于摩尼宝山中取宝石已，彼宝石极不清净，乃用岩灰水洗，洗已，用发布揩摩，不以为足，勤未休息。更以矾液洗之，洗已，复用毛毡揩摩，不以为足，勤未休息。复以大药汁洗，洗已，次后复更持细软衣，用以揩摩，使离铜铁矿垢，如是方得说为大毗琉璃摩尼宝。
　　善男子，诸佛如来亦复如是，善知诸不净众生性，知已，乃为说无常、苦、无我、不净，为惊怖彼乐世间法众生，令厌世间，入声闻法。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空、无分别、离欲诸法，令彼众生解如来所说真实法。说此不退转法轮已，佛如来不以为足，勤未休息，更为说清净能所及诸行法门，谓三轮体空，令众生入如来界。
　　如是入法，知佛性已，即具无上功德，有情于佛性宝已得清净。故经中偈言——
　　譬如矿中金 不净即不现
　　于一切众生 见佛亦如是
　　然则，云何六十种法清净佛性?是所谓四种菩萨庄严③；八种菩萨光明④；十六种菩萨摩诃萨大悲⑤；三十二种菩萨行⑥。
　　如上已说佛性义竟。
　　次说佛菩提，有十六种无上菩提大悲心⑦。如是说佛菩提竟。
　　更说诸佛如来功德，所谓十力⑧、四无畏⑨、十八不共法⑩。如是说佛功德竟。
　　复说如来三十二种无上大业（11）。如是说如来事业竟。
　　七金刚句义理，依经已广说如上。
　　此七金刚句有何次第？[/color][/size]

[size=4][color=blue]3
　　由佛故有法 由法故有僧
　　有僧故有智 乃显现佛性
　　证无上菩提 具力等功德
　　成办利益业 饶益诸有情
　　如偈义，说七金刚句次第义理竟。
　　【译注】
　　①出《坚固深心品》(Sthiraadhadhyasayaparivarta），无汉译，藏译收北京版三十五卷，编号八十九。下同。
　　②《陀罗尼自在王经》（dharani svararaja sutra），收录于《大集经》（mahasamnipata sutra)中，列为第二品，即《陀罗尼自在王菩萨品》，北凉昙无谶译，见《大正藏》第十三卷。另鸠摩罗什译《自在王菩萨经》，应为异译。
　　③ 四种菩萨庄严：依上揭经，一者戒璎珞庄严；二者三昧璎珞庄严；三者智慧璎珞庄严；四者陀罗尼璎珞庄严。一一庄严皆具多种，广如经说。
　　④八种菩萨光明：依上揭经，一者念光；二者意光；三者行光；四者法光；五者智光；六者实光；七者神通光；八者无碍智光。一一光皆具多种，广如经说。
　　⑤十六种菩萨大悲：依上揭经，一者除众生贪著我见；二者除众生颠例；三者除众生憍慢；四者除众生五盖；五者拔众生沈没；六者除众生七种慢；七者断众生世道恶道；八者令众生出离恶道；九者令众生远离恶友亲近善友；十者断众生悭贪无明及爱；十一者令众生知十二因缘法；十二者断众生种种萨迦耶见；十三者断众生三有；十四者令众生离魔网；十五者示众生真实乐因；十六者为众生开涅槃门。
　　⑥三十二种菩萨行，依上揭经，众生有三十二种不善业，菩萨为此修集善业，坏众生如是恶业，如是修善坏恶，即为三十二菩萨行，广如经说，不赘。
　　⑦十六种无上菩提大悲心。同上揭经，如来为陀罗尼自在王菩萨说佛之大悲，略同菩萨摩诃萨十六种悲心，但较深细，文繁不录。
　　⑧十力：一者处非处智力。处即合理，非处亦不合理，如来于世间法，无论合不合理悉皆遍知。二者业异熟智力。如来于一切众生过去现在未来业缘果报生处，悉皆遍知。三者静虑解脱等持等至智力。如来于诸禅定自在无碍，如实遍知深浅次弟。四者知诸根胜劣智力。如来遍知诸众生根器胜劣，得果大小。五者种种胜解智力。如来遍知众生种种欲乐善恶。六者种种界智力。如来于众生种种界，如实遍知，七遍趣行智力，如来遍知轮回涅槃所至处。八知宿命无漏智力。如来遍知过去世种种事。九知天眼无碍智力。十漏尽智力。永断习气。
　　菩萨十力则为：深心力；增上深心力；方便力；智力；愿力；行力；乘力；神变力；菩提力；转法轮力。——于本论中，言八九地菩萨证菩提，转法轮，即据此十力而言。
　　⑨四无畏：一者，一切智无所畏。谓住于正见，具无所畏之自信；二者，一切漏尽智无所畏，谓断尽烦恼，无外难怖畏；三者说障法无所畏。谓阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所畏；四者，说出道无所畏。宣说出离之道而无所畏。——此四无畏，前二显示佛自利之圆德，后二显示佛利他之圆德。
　　菩萨四无畏：一者，闻陀罗尼受持演说其义得无所畏；二者，尽知法药及知众生根欲性心说法所畏；三者，善能问答说法无所畏；四者，决疑无所畏。
　　⑩十八不共法：不共，谓不共通于声闻及缘觉二乘，唯佛与菩莲所有之十八种功德。即为——身无失；口无失；念无失；无异想（不起分别）；无不定心；无不知已舍心（如知苦受，即念念觉知苦之生住灭相，平等住而舍之）；欲无减；精进无减；念无减；慧无减；解脱无减；解脱知见无减；一切身业随智慧行；一切口业随智慧行；一切意业随智慧行；智慧知见过去世无阂无障；智慧知见未来世无阂无障；智慧知见现在世无阂无障。
　　（11）三十二种无上大业。具见《大集经·陀罗尼自在王菩萨品》，文繁不录。[/color][/size]

[size=4][color=blue]正分——第一品[/color][/size]

[size=4][color=blue]　　（梵文题目： Tathagatagarbhadhikara)
　　甲 三宝建立
　　第一金刚句：佛宝
　　【释论】今说如下偈颂义理。
　　如来教化有情，有情皈依于佛，佛所教有情者为其法身自然流露之法。有情以尊敬如来故，皈依法乃至皈依于僧。三宝既以佛为先，故先说佛宝偈顷。
　　4
　　我向佛顶礼 佛无终无始
　　亦无中间际 寂静自觉知
　　既自证佛性 清净而显露
　　为未知者说 无畏常恒道
　　佛持无上剑 及妙金刚杵
　　剑者表智慧 杵表慈悲义
　　截断诸苦芽 摧毁诸见山
　　山为稠林覆 藏诸颠倒见
　　【释论】上偈说佛有自利、利他两种功德。今以偈颂说明其义——
　　5
　　无为无功用 不依他而觉
　　具智悲力用 自他利俱足
　　此偈颂略明佛性，及佛所摄八种功德。八功德即谓——一无为；二无功用；三不依他觉；四智慧；五慈悲；六力用；七自利圆满；八利他圆满。
　　6
　　无初中后际 如是即无为
　　法身常寂静 是故无功用
　　7
　　唯内自证故 不依他而觉
　　具足三觉智 悲心示觉道
　　8
　　智悲起力用 拔苦灭颠倒
　　圆自利者三 余三圆利他
　　说为无为，即无变易，此乃就缘起而说。佛无生、住、灭因缘，故说为无为，无初中后际。如是显示无为法身。
　　以一切戏论及虚妄分别，皆完全止灭故，是即离作意无功用。
　　不依他而觉，以智内自证故。不依他证知，是不依他而生（证智）。是故如来由其无为及无功用，自然常行一切佛事业，有情未空，常不休止。
　　如是希有不可思议诸佛境界，唯内自证智证知，故亦不从他闻，不从师闻，自证而不可言诠。
　　既证知己，以有情失坏其智有如生盲，为令其得觉知故，即为彼开示无上道。以佛具无上智慧慈悲，故所示之道，即为无畏常恒之道，令其出世间且不退转。
　　是故以剑及金刚杆为喻，喻如来智慧以及大悲，且喻智悲之力用。以智慧断诸苦，以大悲摧诸烦恼。苦之根本，为三界中色心种种执著。烦恼根本，为虚妄邪见及疑等，如萨迦耶见。此中色心执著，喻之为苦芽，以其能生诸苦故，佛之智悲力能截断苦芽，是故喻其力用为剑。此中烦恼，如疑及诸颠倒见等，唯现证始能除去，非世智所能认透，故喻之为稠林所覆之山，佛以智悲力摧毁此山，金刚杵相似。
　　如是六种功德，于《度诸佛境界智光严经》①中广说，如其次第。经言——
　　文殊师利，如来应正遍知不生不灭。
　　此以“如来”、“应”、“正遍知”称佛，如是即显示佛之无为。复以九种譬喻说此②，如谓无垢清净琉璃地中，帝释天子身镜像现等。
　　经中复释此九种譬喻，言——
　　文殊师利，如来应正遍知，清净法身亦复如是不动、不生心、不戏论、不分别、无分别、不思、无思、不思议、无念、寂灭、寂静、不生、不灭、不可见、不可闻、不可嗅、不可尝、不可触、无诸相、不可觉、不可知。
　　如是即说种种寂静境界。此谓佛无功用成办事业，远离一切戏论及分别。
　　经中余分，以譬喻说佛如实自觉知一切法门，即明佛不依他而证觉。盖一切法门，均为无上菩提真实证悟。
　　复次，经中说十六种菩提③，唯佛所有——
　　文殊师利，如来现证一切法实性，得无上菩提。如来观察众生法性，或有垢，或不净，或非具足，如来由是慈悲遍满，大悲力遍现。
　　此即说佛具智慧与慈悲。言“一切法实性”者，即谓一切法非实有；言“得无上菩提”者，即谓佛无作意以无分别智证知一切法实相，此唯佛始能现证。言“众生”者，即谓三种姓④中，具不定性且以谬误为根本之种性姓。言“法性”者，即谓佛体，本质与佛真实自性无别。言“观察”者，即谓如来智眼了知，此唯佛始能，以无有障碍故。言“不净”者，即谓凡夫有烦恼生障碍。言“有垢”者，即谓声闻及辟支佛非全然清净，彼等亦有所知障。言“非具足”者，即谓菩萨仍有习气。言“慈悲遍满”者，即谓佛作事业化导具信凡夫。佛于有情中示现，现证菩提，令有情亦能如佛证悟佛性。故佛证悟后即以无上智慧慈悲，无休止转无比法轮。如是以智悲力用利益有情。
　　故佛之六种功德，初三种，谓无为、无功用、不依他觉等，为佛圆满自利功德。次三种，谓无上智慧、大悲、智悲力用等，为佛圆满利他功德。
　　亦可如是说：其无上智慧，圆满自利，能以此证得胜义寂静法身故。转大法轮，圆满利他，此为智悲及力之示现故。
　　【译注】
　　①《度诸佛境界智光严经》（Sarva-buddha-visaya-avatara-jnana-aloka-alamkara-sutra），一卷，失译，附入秦译目录。此经有二异译：《佛华严入如来德智不思议境界经》，二卷，随阇那崛多译；《大方广入如来智德不思议经》，一卷，唐实叉难陀译。皆收入《大正藏》第十卷《华严部》。
　　②九种譬喻：一者如大琉璃地；二者如摩尼宝；三者如药林地；四者如大云；五者如日初出；六者如幻师现种种事；七者如日出须弥四洲；八者如大风；九者如日从大海出。
　　③十六种菩提：正遍知意清净；无等（无二）正行；到诸佛等法（而）心无障碍；到不退（转）法；不舍无边佛事；安住不可思议（境界）；向无相法；三世平等；身（遍）满世界；知法无疑一切智身；智慧无量（为）诸大菩萨之所受持；已到诸佛无等禅那；究竟满足；得解脱智；大慈大悲转于法轮；究竟无边有色身。
　　④三种姓：即“邪见聚有情”、“不定聚有情”、“正见聚有情”。见下（第四金刚句）。[/color][/size]

[size=4][color=blue]第二金刚句：法宝
　　【释论】依佛宝故有法宝，以此之故，论颂继说法宝义理——
　　9
　　顶礼如日法 非有亦非无
　　亦复非有无 非非有非无
　　离言内证法 清净无垢智
　　如日破无明 贪嗔痴等障
　　【释论】上来偈颂所示义理，兹以偈颂释之——
　　10
　　不思议不二 无分别清净
　　显现及对治 离烦恼离因
　　灭谛与道谛 合之为法宝
　　此偈略明法宝所摄八种功德。何等为八？一者不可思议、二者不二、三者无分别、四者清净、五者显现、六者对治、七者离烦恼、八者离烦恼因。（此中所谓离者，如偈言[1]）——
　　11
　　灭谛离烦恼 道谛离其因
　　二种谛所摄 各具三功德[2]
　　法宝所摄前六种功德中，初三种：不可思议；不二；无分别，为灭谛法，能离烦恼。余三种：清净；显现；对治，则为道谛法，能离烦恼因。
　　灭谛为解脱法，以能解脱烦恼故。若如何修行始能解脱烦恼，此则为道谛。以此二谛双运，即为解脱烦恼法，圣者之二清净谛，其性如是。偈言——
　　12
　　离思量离言 圣者自证德
　　不二无分别 如是清净法
　　其余三功德 喻之为大日
　　上偈略明灭谛中之不可思议法，有三义。
　　一、不可思量。以其离四句故。四句者：无；有；亦无亦有；非无非有。
　　二、不可言诠。远离一切声音、名字、章句、形相故。
　　三、唯圣者内自证境界。
　　灭谛中之不二及无分别法，佛于《不增不减经》①[3]中言——
　　舍利弗，如来法身清凉②，以不二法故，以无分别法故。
　　此中所谓二者，即是业力与烦恼。所谓分别者，即是由妄念令业力及烦恼生起。圣者证悟其自性空，由是知苦本来不生，以于证悟时，既无意亦无行令苦生起，即烦恼亦不生。经言③——
　　文殊师利，无有心意识行，不作生灭分别。以一切心意识皆属颠倒。若心依正见，无明即不生起。以不起无明故，即不起十二有支。以不起十二有支故，即名无生。
　　又如《胜鬘经》云④[4]——
　　世尊，非坏法故名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作无起无尽，离尽常住。自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒河不离不脱不异不思议佛法，成就说如来法身。
　　世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。
　　如是等经中，广说灭谛。[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　所谓灭谛，即证如来法身之因，此由见道及修道中现证。证灭谛之道，譬喻为日，有三种义。一者，日轮清净，如道能远离一切烦恼垢；二者，日照显现一切色相，如道能照知一切法；三者，日光破暗，如道能对治障碍，证胜义谛。[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　所谓障者，先起执不实法而成贪嗔痴生起处。此缘随眠境与烦恼缠。有情所见不实，即谓见虚妄法谓为真实。如于贪生起时见可贪相、嗔生起时见可嗔相、痴生起时见无明相。此等有情又复依贪嗔痴等性而于心识中起虚妄分别。有情既心生分别，即成贪嗔痴烦恼心识。如是，身口意造作贪业、嗔业、痴业。依此等业，乃有轮回。如是有情依贪嗔痴以不实为实而生分别，由是为其所缠，生虚妄见而起诸烦恼，作轮回业，皆缘其不知不见一如性⑤[5]之故。
　　此等垢障，须如实观察，不见其不实之性，亦不取其污染因。以不见如是性与因，即能见本有⑥，故如来圆满证知一切法平等，以平等性故，由是得无上菩提[6]。
　　由智证知一切法平等，不增不减，以虚妄法不能见其性及因，而胜义真实则可见其实性，如是真实见即能对治一切障。以对治法生处，与诸障相离相异故。
　　此于见道及修道所起之无分别智[7]，为如来成就法身之因，于《般若》经中已广说。
　　【译注】 ①《不增不减经》（Anunatvapurnatva nirdesa parivarta)，一卷，元魏菩提流支译（收《大正藏》第十六册），为如来藏系列经典。藏译无此经，藏中论师唯据本论转引经文。
　　②此句依菩提流支译。依藏译，本句为“所谓灭者，即是如来法身”，意指如来法身离烦恼（灭尽烦恼）。译为“清凉”，亦同此意，但表达方式不同。
　　③同注①。
　　④《胜蔓经》(Srimala simha nada sutra）。一卷，刘宋求那跋陀罗译。全名为《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。
　　⑤一如性，即指有情皆可成佛的佛性，亦即论颂1所说的“佛性宝”，均指如来藏。
　　⑥本有(bhuta)，指如来藏。[/color][/size]

[size=4][color=blue]第三金刚句：僧宝
　　【释论】依大乘法宝，故有不退转菩萨僧宝。故于说法宝后，次说僧宝。
　　13
　　敬礼诸圣者 心光明清净
　　见烦恼无实 故能离垢障[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　无障净智者 如实见有情
　　自性清净性 佛法身境界[/color][/size]
[size=4][color=blue]　　清净心无碍 以证圣智心
　　能见有情性 遍无量法界
　　【释论】上来偈颂示何义耶?释偈言——
　　14
　　智见极清净 如实证内境
　　不退转僧伽 具无上功德
　　此颂略说僧宝，即登不退转位菩提萨埵①，其所具功德，较末登位者为胜，以其于如实胜义及所证内境中，得清净道种智故②，是能如真实尽真实[1]。偈言——
　　15
　　证世法清净 故能如实见
　　心净故能证 客尘见破灭
　　偈颂中说如实见，即证知诸法空性，无始以来人我法我皆空。故如实见者，见一切有情清净无我寂静真实。如实见无始以来寂静，非灭烦恼始有，故无始以来悉皆寂静之一切法及有情，其常性有二种因：一者见本来自性清净光明；二者见诸烦恼本来虚空无实。
　　以此二因，故说心性本来圆满清净光明，以烦恼污染故，难知其实相。是故于法界中仅有净染二种心，更无第三者。如《胜鬘经》言——
　　世尊，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而得染心？世尊，然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。
　　如是经中广说如实见，心受污染则难以认知其心性。偈言[2]——
　　16
　　由尽真实智 尽真实而证
　　知有情皆具 一切道种智
　　尽真实具有如是性——由智觉知一切法之胜义性，即了知一切有情皆具如来藏，无有例外，纵畜生亦具此性。菩萨登初地即如是遍证一切法界胜义。故偈言——
　　17
　　以内自证智 证本来如是
　　无漏清净界 无障复无疑
　　如是内自证本来如是，即证如真实及尽真实，是谓了知虽凡夫道。此唯圣者内自证，不共余者。菩萨摩诃萨之出世间清净证智，所以胜声闻、辟支佛之证智者，为无障、无碍。无障者，谓如真实见有情自性清净境界，故名无障；无碍者，谓尽真实知无量法，故名无碍。偈言——
　　18
　　见道证清净 殊胜如佛智
　　不退位圣者 为有情依怙
　　此偈言初登不退转地菩萨之清净见道真实证知，即为见圆满清净无上菩提之胜因。故此如实知之见道，即在初登不退转地菩萨，亦胜仅修布施、持戒等波罗蜜多之余菩萨。以此之故，菩萨摩诃萨依如实见真如证智，是故堪为一切有情、天龙八部、声闻、辟支佛等作皈依处。
　　上来说菩萨为僧众而未说声闻，以声闻非是皈依处故。菩萨有十者胜于声闻——观胜、功德胜、证智胜、涅槃胜、地胜、清净胜、平等心胜、生胜、神力胜、果胜[3]。
　　观胜者，谓菩萨观真如境界。
　　功德胜者，谓菩萨修行无厌足，不同二乘少欲。
　　证智胜者，谓菩萨证二无我。
　　涅槃胜者，谓菩萨教化有情。
　　地胜者，谓菩萨证十地等。
　　清净胜者，谓菩萨远离智障。
　　平等心胜者，谓菩萨大悲遍覆。
　　生胜者，谓菩萨生无生。
　　神力胜者，谓菩萨具三昧自在神通等力。
　　果胜者，谓菩萨能证究竟无上菩提。
　　菩萨道犹如初月，诸佛如来则如满月，诸声闻乃至阿罗汉，无大悲心，唯照自身，犹如星辰。如是智者欲证如来满月，自当依菩萨初月，不当舍弃初月而发心礼拜供养如星辰之声闻辟支佛众，以彼等于利益有情事未清净圆满故。菩萨则不如是，为积聚资粮以达无上菩提，故具智慧光明与大悲，令无量具光明自性有情入道，以至圆成如满月之佛陀。与菩萨相比，声闻等仅具小智，唯依自身四大身界光明。故菩萨虽初发心，已胜声闻圣者之不具大悲心与不具广大心。
　　以此说菩萨具十力等功德。如云[4]——
　　能作救渡为大戒 不具悲心戒不净
　　若为自身而持戒 不能说为清净戒
　　具大悲心利有情 所持之戒始真实
　　利生如地水火风 此为净戒余非是
　　【译注】 ①不退转菩提萨埵：菩萨修道，以所悟功德能入不退位，登此位者即为不退转菩萨。不退有三：位不退、行不退、念不退。依法相宗的说法，入十住位，成就唯识观，为位不退；既入初地，成就真唯识观，为行不退；八地以上，得无功用智，念念入真如海，为念不退。故菩萨初登地，释论已说之为不退转菩萨。
　　②《大智度论》说三种智：一者、一切智，即了知一切法总相之智，此乃声闻、辟支佛之所证。二者、道种智（或称道相智），即了知一切法别相之智，此乃菩萨之所证。三者、一切种智（或称一切相智），即通达一切法总相、别相之智，此即佛智。以证道种智即能离诸法差别，故能证众生平等寂静清净性。此即论中偈1所说之“佛性宝”，亦即如来藏。[/color][/size]

[size=4][color=black]总说三宝
　　【释论】①依何意趣、为何等人，诸佛如来说此三宝？偈言——
　　19
　　导师教法及弟子 三者功德摄三乘
　　复为三种信皈依 故说三者为三宝
　　此言依三种功德及六种信众故说三宝。三种功德者，即导师、导师之教法、导师之弟子等功德。六种信众，即大乘、中乘、小乘、佛、法、僧等之信众。[1]
　　初释导师功德。有情愿证佛性，入菩萨乘，及虽未入道而信受佛陀者，是皆以佛为皈依处，盖佛为人中最尊故。
　　复次释教法功德。有情中辟支佛乘种姓，自悟因缘深法，及虽未悟而信受此法义者，是皆以导师开示之法为皈依处，就彼等证离苦而言，此即为最胜法故。
　　更次释弟子功德。信受导师所说法而入声闻种姓，于道中得果，及虽未入道而信受僧众者，是皆以导师之弟子为皈依处，盖于诸众中，僧众为最胜众故。
　　如是略说三种旨趣及六种信众，佛依世俗谛说三皈依及其差别②。此盖欲令有情能别别入三乘道。复说偈言——
　　20
　　法具戏论与虚妄 僧众未能离怖畏
　　如是二种法及僧 都非究竟皈依处
　　上偈言，法有二种。一所说法、二所修法。所说法者，谓如来所说十二部经及名字章句身等。此等法喻之为筏，证法登彼岸已，筏便应舍。所修法者，有二种差别，谓灭与道。道为修法所依，灭即修法所证。如是灭道二法皆受因缘决定。既受因缘决定，即是虚妄戏论；既属虚妄即非真实；非真实即非真谛；非真谛者无常；无常即不堪皈依。
　　又若依彼声闻道所证灭谛，唯灭有漏，犹如灯灭。如是即无所有。若无所有者，云何堪为所皈依处。
　　僧者，谓三乘行人。彼等常有怖畏③，常求皈依于佛而求解脱，仍有所执而未圆成无上正等正觉。云何彼等尚有怖畏？以阿罗汉虽尽有漏，而未断一切烦恼习气，彼于一切有为行相极怖畏心常现于前。《胜鬘经》云——
　　阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无，行怖畏相住④，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求皈依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。
　　彼若如是有怖畏，彼人毕竟为欲远离彼怖畏处，求无畏处。是故彼等当有所学，向上求证远离怖畏之道，此即求证无上正等正觉。是故僧宝仅堪少分皈依，非为有情究竟皈依处。如是说法僧宝未是究竟。偈言——
　　21
　　一切有情作皈依 究竟皈依唯向佛
　　佛者具真实法身 是为圣者究竟趣
　　此言，前已说诸佛如来不生不灭，证寂静不二离垢法身。唯法身始为究竟清净，故三乘行人唯求证清净法身始为究竟。是故一切有情更无其余依怙及皈依处，唯有如来应正等觉，始是不灭皈依处、常恒皈依处、不坏皈依处、究竟皈依处。如是不二不变寂静常恒皈依，于《胜鬘经》中广说。
　　然则以何义理故，佛、法、僧说名为宝?偈言——
　　22
　　稀有且无垢 具力世庄严
　　无上及不动 是为其实性
　　略言之，三最胜且至珍贵者，为佛、法、僧，此具足六种相对相似法⑤。六种者——
　　一者世间稀有。有情若不具善根，即百千万劫不能际遇故。
　　二者无垢。以离一切有漏法故。
　　三者具威神力。如具足六通及余不可思议威神自在故。
　　四者世庄严。以能作一切有情出世间因故。
　　五者无上。如宝之胜石，出世间法最胜故。
　　六者不动。以得无漏法，世间八风不能使之动摇故。
　　【译注】 ①本章全章为释论，故无论颂。即19至22皆为释颂。
　　②导师功德，摄大乘及佛信众；教法功德，摄中乘及法信众；弟子功德，摄小乘及僧信众。此即三皈依差别——三种功德摄六种信众。
　　③依藏译，则谓菩萨、缘觉、声闻三乘行人皆有怖畏。汉译则云“三乘中则声闻僧常有怖畏”，非是。此盖因下引《胜鬘经》仅言阿罗汉之怖畏而致误。
　　④此如阿罗汉畏“无我”之例，故封“一切无”生怖畏。
　　⑤因比较而谓之为“最胜”，故曰“相对相似法”。如第五无上，“宝之胜石”，喻出世法胜世间法，此即相对相似之显例。[/color][/size]

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[size=3][color=blue]乙 成就建立
　　总说四不思议境界
　　【释论】上来说三宝已。论偈说依何等法而有此三宝，及依何等法说三宝为世间出世间清净。偈颂言①——
　　23
　　清净光明之三宝 生于杂垢及离垢
　　生于佛功德事业 唯证胜义始知境
　　【释论】此偈明何义耶?偈言——
　　24
　　生三宝因缘 唯佛始能知
　　次第四种境 皆不可思议
　　（杂垢者）谓真如杂诸污染，此为（生三宝）因②。即谓如来藏未离烦恼所缠。
　　（离垢者）谓无垢真如，即如来藏转入佛界，得证佛之法身。
　　佛无量功德相者，谓非一切法所能比之功德，此为转入佛法身相中所具，如十力等一切出世间法。
　　佛事业者，谓十力等诸佛法所作之无上佛事业。常不休止、常不舍离、常授记诸菩萨而无尽③。
　　如是四者，依次第说为四种不思议法，是故名为佛第一义智境界。何等为四种?偈言——
　　25
　　清净而污染（如来藏）
　　无垢而清净（佛法身）
　　不舍离佛性（佛功德）
　　法尔且离戏（佛事业）④
　　真如杂垢，为清净与污染同时，此为不思议境界。此境界即已证因缘深法之辟支佛亦未能知。如《胜鬘经》中，佛告胜鬘言——
　　自性清净心难可了知；彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。
　　真如法尔不受污染，非由污染得清净后始有⑤，此为不思议境界。如经言心自性清净，自性清净心本来清净如彼心本体。是故经言：如来以一念心相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提⑥。
　　佛无量功德者，法尔离垢之佛陀与污染有情同时具足，此为不可思议境界。以有情亦同时具佛性故，且所具者与佛了无分别。故说佛智无处不至，以于一切有情界中，终无有一有情身中而不具如来功德及智慧者⑦。但有情以分别故起颠倒，乃不知如来智。远离颠倒，则起一切智，无碍于自证胜义。——如经言：佛子，其事如此。譬如有一极大丝绢，大如三千大千世界，于此绢上绘三千大千世界中种种如其大小。如大铁围山、地界、中千世界、小千世界、四大部洲及大海，谓南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，及须弥山王、地界天、欲界天、以至无色界天种种，悉绘画于丝绢上恰如其量。今将此大如三千大千世界之丝绢，置一量如极微之沙中。此大丝绢藏于一量如极微之沙内，而一切量如极微之沙，无不一一藏此丝绢，无有例外。时有人聪明善巧，心净专注，具善思维，出生于此世界。其人具足成就清净天眼，见此丝绢藏于量如极微之沙中，不为人识，其人乃作如是念：云何如此广大丝绢在沙内而不饶益有情耶？我当用金刚锐，运大力破此量如极微之沙粒。如是其人即用金刚运大力以破沙，出此丝绢饶益有情。其余一一量如极微之沙粒，无不如是破已⑧。佛子，此犹如如来圣智、无量智、饶益有情智，皆藏于一切有情身中，名为佛智，现为有情心识瀑流，无有限量。凡夫以具分别故，不识于此。尔时佛住有情中，作彼导师，以离一切垢、具足真如之圣智观察一切有情，既观察已，作如是言——奇哉，云何有情具足如来智慧在于身上而不知见，我当方便教彼有情，觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内，与佛无异。如来即时教彼有情修八圣道，舍离一切虚妄颠倒。离颠倒已，见如来智，与如来等，饶益一切有情。
　　佛事业者，同一时，于一切有情，时时皆法尔离作意，随顺有情心、随顺可化有情根性，不错不谬，随顺作佛业，此为不思议境界，故经言⑨——
　　善男子，如来为令一切众生入佛法中，故无量如来业作有量说。善男子，如来所有实作业者，于彼一切世间众生不可量、不可数、不可思议、不可知、不可以文字说。何以故？以难可得于前众生故；以于一切诸佛国土不休息故；以一切诸佛悉平等故；以过一切世间心所作事故；以无分别犹如虚空悉平等故；以无异无差别法性体故。
　　如是等广说。又说不净大毗琉璃摩尼宝珠譬喻言——
　　善男子，汝依此譬喻应知如来业不可思议故；平等遍至故；一切处不可呵故；三世平等故；不断绝三宝种故。诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻文字章句，为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。
　　如是，如来藏及余三者，为出生三宝因缘。偈言⑩——
　　26
　　所觉以及觉 觉道及觉行
　　以所觉为因 余三为净缘
　　偈中所言四者，其初谓所证法，含容一切所知。其最后所证即为觉，此为完全无垢之证悟。觉之道相为菩提分（11），以其能表佛功德故。其能以觉道教化有情者，有情由教化之行，得以证觉。上来四者，即出生三宝因缘（12）。
　　四者之中，其初为出世间法种子，是故为生三宝因，以其内证世间正业而圆满清净故。然则余三者何以为缘?世尊既取圆满无上觉而成佛，即具足三十二种如来作业，及十力等功德，此即为出生三宝助缘。以依如来业，有情依彼教法，得清净因缘故。如是，佛之证觉、佛之功德与佛之事业，即成出生三宝净缘。
　　下来即依次第，说此出生三宝之一因三缘。[/color][/size]
[size=3][color=blue]　　【译注】
　　 ①此处汉译为二偈，依藏译实只有一偈。
　　②建立三宝之四种境界，依藏译，释为一因三缘。杂垢之如来藏为因，离垢佛法身相、佛无量功德、佛常作事业三者为缘。汉译失此义，于“真如杂诸污染”下，漏译“此为因”句。此点关系重大。
　　论中明说如来藏等一因三缘为境界(dhatu)，即未视之为实法——实有的本体。足知藏密宁玛派所传之“大中观”（大圆满见），仅视如来藏为众生心识相（状态），此实为印度论师所传之义。今人印顺法师判印度佛学之如来藏系为“真常唯心”，实有未妥，盖立如来藏为“真常”，仅为汉传佛学，非印藏所传。
　　③有情无尽，而一切有情皆具如来藏（具成佛之因），故授记成佛亦无尽。
　　④括号中为译者所注。
　　⑤由此可知，“真如”实为佛之法身状态，亦可说为佛之心识状态。是故真如亦非佛之本体，仅为境界。这一点，为理解本论的关键。
　　⑥此处括《陀罗尼自在王菩萨品》（第二之二），未直接引用经文。
　　⑦此处括《经庄严论》(Sutralamkara)。下引譬喻同（引文为译者自译）。又见《华严经·性起品》。
　　⑧丝绢，汉译作经卷。丝绢上画三千大千世界种种，汉译作记种种事。揆当时译师之意，译为经卷，示饶益众生之义。殊不知丝绢上作画，乃喻三千大千种种相，故此极大丝绢，即喻佛之一切相智，故今仍依原本，不随汉译。
　　⑨见《陀罗尼自在王经》。
　　⑩汉译此偈六句，原本实只四句。无“前二自利益，后二利益他。”二句。
　　(11)菩提分(bodhy-anga)，即三十七菩提分，又名三十七道品，为具体修持法门，故称之为觉法（菩提道）之相。
　　(12)释论此节，初谓如来藏（真如杂垢）；次谓证悟（觉；即真如离垢）；三谓所修之道（指三十七菩提分，表佛功德）；四谓教化有情之行（表佛事业）。如是与23及24颂关合。如来藏为生三宝因，余三者为缘。此四者亦见于《无上依经》（说为：如来界、菩提、如来功德、如来事）。本论分四品，说如来藏、菩提、功德、事业，即据此四者而说。[/color][/size]

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[size=3][color=black]第四金刚句：如来藏 [/color][/size]

[size=3][color=black]　　第四金刚句：如来藏
　　（一）总说
　　【释论】上来说真如杂垢，谓一切有情皆具如来藏，然则此何义耶?偈言——
　　27
　　佛法身周遍 真如无分别
　　具佛性有情 说有如来藏
　　世尊说一切有情皆具如来藏，略说有三义：佛法身周遍一切有情；佛如如无有差别；有情皆具佛性。下来将依《如来藏经》①广说此三义。经中复有余义说如来藏相，下来亦将广说。如论偈言②[1]——
　　28
　　种种有情入佛智 以无垢性故无二
　　于佛性上现其果③有情故具如来藏
　　（二）别说
　　一 如来藏十义
　　29
　　以性以因果及用 相应行相与差别
　　遍处不变及无二 十义以说如来藏
　　【释论】此偈言如来藏有十义，为如来藏种种相，此为第一义智谛界[2]。1其性；2其因； 3其果；4其用；5其相应；6其行相；7差别；8遍一切处性；9不变性；10无二。[/color][/size]

[size=3][color=blue]1 性及因
　　【释论】今先说其初、二两种义理。论偈言——
　　30
　　如宝如空如净水 自性恒常不污染
　　由信法及由般若 由三昧及大悲生
　　【释论】此初半偈示现何义？偈言——
　　31
　　如宝自在力 如虚空不变
　　如水之普泽 法身体相似
　　法身三种体性，上来已说④，依其别相及共相而言⑤，说如来藏与如意宝珠相似、与虚空相似、与水相似。
　　详言之，以佛法身具有力用，能满一切愿，故说与如意宝珠相似；以真如自性一味无异，故说不变如虚空[3]；以如来藏之普施润泽，大悲利益诸有情，故说平等如水。复次，依共相言，以其本来清净圆满，不染垢障，故依相似法说为如宝、如空、如水。
　　此后半偈示现何义？偈言——
　　32
　　谤法及我执 怖畏世间苦
　　舍离诸有情 如是四种障
　　33
　　阐提与邪见 声闻及缘觉
　　以信等四法 作为清净因
　　略言之，世间有情具三种差别——一者执著世间法；二者求离世间法；三者不执世间亦不求舍离世间。
　　执著世法者复有二种差别——一者谤解脱道，无涅槃性而常求住世间，不求证涅槃。如是虽受教法，仍堕轮回[4]。二者恶大乘法。此如《不增不减经》言⑥——
　　舍利弗，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗，此人以起二见因缘故，从冥入冥、从暗入暗，我说是等名一阐提。
　　求远离世法者亦有二种差别——一者无求道方便；二者有求道方便。无求道方便者，有种种邪见差别，谓欲乐唯物师（Carvaka)、婆罗门乞者(parivrajaka)、耆那师(Jaina)及余种种外道等。或于佛法中行同外道，虽信佛法而颠倒取。彼何者是?谓见身中有我，不信胜义谛，如犊子部，佛说彼人无异外道。
　　复有执著空见，计唯空无实，而自憍慢谓入空解脱门。以执空为有而陷邪见，为彼人故，佛于《大宝积经》中言⑦——
　　迦叶，宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶，一切邪见解空得离，若见空为有，彼不可化令离世间。
　　若有求道方便者，亦有二种差别。一者声闻乘，畏世间苦；二者缘觉乘，舍离众生。皆唯执定法而行[5]。
　　不执著于世间亦不舍离世间但求自觉者，谓深信大乘法且具足善巧方便之有情，所谓第一利根诸菩萨摩诃萨，以诸菩萨不求有如一阐提，又不同无方便求道种种外道，亦不同有方便求道之声闻辟支佛等，何以故?以诸菩萨见轮回涅槃法平等故；以不住涅槃见故；以行世法而世法不能染故；其修世间行以无缘大悲，而善住圆满清净法中。
　　彼执有有情一阐提人，及佛法中同一阐提位者，名为“邪见聚有情”；彼离执有，而落无方便求道者，名为“不定聚有情”；彼离执有，求离世间，有方便求道之声闻辟支佛，及不求彼二，具平等智之菩萨摩诃萨，名为“正见众有情”。
　　除无障碍见大乘有情外，余有四种有情：一者一阐提；二者外道；三者声闻众；四者辟支佛众。彼四有情有四种障，故不能证、不能会、不能见如来藏。何等为四种障?——
　　1、谤大乘法一阐提障，谓于世法执有。对治之道，须如诸菩萨之信奉大乘法。
　　2、横计身上有我诸外道障。对治之道，须如诸菩萨之修行般若波罗蜜多。
　　3、怖畏世间诸苦声闻人障。对治之道，须如诸菩萨之修行虚空藏等诸三昧⑧。
　　4、背舍利益一切有情舍大悲心辟支佛障。对治之道，须如诸菩萨之修行大悲。
　　如是四种障，障四种有情。为对治彼四种障，诸菩萨修行信等四种大乘对治法，由此定力得无上清净法身，到第一彼岸。以依此四种法能得四种究竟清净，成法王子，作佛眷属。此如偈言⑨——
　　34
　　大乘信为子 般若以为母
　　禅胎大悲乳 诸佛如实子[/color][/size]

[size=3][color=darkslateblue]2 果及用
　　【释论】今复说次下二种义理。即此清净佛性宝之果及其力用。如论偈言——
　　35
　　净我乐常等 胜义功德果
　　其用为厌苦 愿成就寂静
　　【释论】先言其果，谓有四种功德。偈言——
　　36
　　四种功德果 于佛法身具
　　其于四颠倒 实为对治法
　　四种功德果须以信起，故说信为佛性宝清净因。于法身中具四种胜义清净功德，即为清净果。四种功德别别对治四种颠倒法。
　　于色等无常法起常想；于唯是苦受起乐想；于无我起我想；于世间不净起净想，是即名为四颠倒。别别以四法对治，即无常、苦、无我、不净等，如是认知色等世间法。
　　然如是四种对治颠倒之法，依佛法身四种功德而言，则复是颠倒。佛法身所具四种胜义功德为胜义常（常波罗蜜）；胜义乐（乐波罗蜜）；胜义我（我波罗蜜）；胜义净（净波罗蜜）四者，此具如《胜鬘经》中所言——
　　世尊，颠倒有情于五取蕴，无常常想、苦为乐想、无我我想、不净净想。声闻独觉所有净智，于如来境及佛法身所未曾见。或有众生信如来故，于如来所，起于常想、乐想、我想及于净想，非颠倒见即是正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊，若诸有情作如是见，是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生，从正法生，从法化生，从佛法分。
　　此佛法身四种胜义功德，从因向果次第而说，其次第为净我乐常。
　　诽谤大乘教法之一阐提，心乐著于取世间法，故具不净障。此障对治，谓诸菩萨修行唯信大乘法，故得胜义清净果。
　　诸外道于五蕴中见有神我，故具我障。此障对治，谓诸菩萨修般若波罗蜜多，故证胜义我果。
　　一切外道执著色等本非真实事，以为有我，然我之种种性相实皆虚妄。故佛以如实智作如实说，知一切法无我而证究竟。佛说无人相无我相，以一切时如实见知，非颠倒虚妄故。然则缘何义以无我名为有我？无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，佛陀有得自在我。是故经言——无所住而住。偈言[6]——
　　如清净真空 得第一无我
　　诸佛得净体 足名得大身⑩
　　此偈何义？
　　以如来得胜义清净真如法身，彼即诸佛如来真实我。以得自在体（11），以得胜义清净身故。依于此义，诸佛如来无漏界中得胜义最自在我。又依如是义，故如来法身不名为有，以无我相无法相故。如来法身亦不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身。依此义故，诸外道问佛死后为有身耶、为无身耶？佛唯不记不答。
　　诸声闻人畏世间苦，唯求于苦寂息，为对治故，诸菩萨修虚空藏三昧等，故证得世间出世间无上大乐。
　　辟支佛人弃舍利益一切有情，乐住寂静，为对治故，诸菩萨修行大悲，由是圆满清净为有情作事业，无有休止，故证得胜义常果。
　　如是，菩提萨埵依信、智、定、悲四法修行，即分别得佛四种胜义功德名净、我、乐、常。
　　依此四种法身功德，故说如来得无上佛性、究竟如虚空，且尽未来际[7]。
　　以信入无上大乘教法，证佛圆满清净究竟真实，此为胜义，故说已证无上佛性。
　　修行般若无上智，内自证情器世间究竟不实无我，故名究竟如虚空。复以修行虚空藏等三昧，得无上力用，知周遍一切法皆如虚空。以此之故，是名一切显现究竟如虚空。
　　修行无上大悲，于一切众生得平等慈悲心，而无时限，是名尽未来际。
　　唯住无漏界中之声闻、辟支佛众，以及具十力之菩萨众，欲证佛法身四种胜义功德，则仍具四种障。其名为：具缘、具因；生相、坏相。
　　具缘之障，为无明习气具力略如无明，是故仍有缘生行业之力。（12）
　　具因之障，谓其无漏业力虽已离烦恼，然仍以无明习气为因，故其业力尚能缘生行、识等。
　　生相者，谓其尚具分别生起三种意生身之性（13）。此以无明习气之力，及不依烦恼染之无漏业力为生因。此亦如三界有情，以有漏业力，取四种缘而生三界。
　　坏相者，谓其仍具不可思议变易死性（14）。此如有情之依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是。
　　一切烦恼染皆依无明住地以为根本，声闻、辟支佛及具大力菩萨众，未远离无明住地垢，以此之故，未得胜义清净。
　　又以依彼无明住地为缘，仍衍化微细相戏论身，是故未得离因缘胜义我。
　　复以彼微细相衍化身，及无明习气为因缘，引生无漏业。依无漏业，则仍有除色以外诸蕴生起。以此之故，未得圆满胜义乐。
　　佛性永灭烦恼及业力，远离生死，若未能圆满证得，即不能远离不可思议变易生死。以此之故，未得胜义常。是谓烦恼染无明习气、无漏业、三种意生身、不可思议变易生死，仍属生死污染。
　　此如《胜鬘经》中广说——
　　世尊，又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。
　　以此应知阿罗汉、辟支佛、具力菩萨三种意生身无净、我、乐、常等无上功德，如《胜鬘经》所言，唯佛法身始是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如偈言（15）[8]——
　　37
　　佛法身圆满清净 具清净性离染故
　　以寂静故证一如 常我无我故无二
　　38
　　于诸意蕴及其因 悉根除得无上乐
　　轮回涅槃同一味 如是证境是为常
　　偈言佛法身依二义说为清净——一共相，谓其本来自性清净；二别相，谓能远离一切世法污染。
　　复依二义说为有我——一者不落外道边，以离虚妄常我戏论；二者不落声闻边，以离无我戏论故。
　　更依二义说为大乐——一者离一切苦及苦因，永除烦恼习气；二者证一切世法灭，即使意生身亦不起。
　　又依二义说为有常——一者既不落断边，以不舍一切有为法故；二者亦不落常边，以不取无为涅槃故。此如《胜鬘经》言——
　　见诸行无常，是断见、非正见；见涅槃常，是常见、非正见。妄想见故作如是见。
　　盖依不二胜义法门，世间法之究竟真实显现即是涅槃，以圣者直证无住涅槃故（16）。说有二义，仅就圣者不即不离世间法而言。然则二法究竟为何？菩萨不即世间法，故由般若离世间法诸烦恼；以大悲故，亦不舍有情而不离世间法。如是证不即不离圆满无上菩提。菩萨虽以般若离世间法烦恼，仍不舍有情，教导令人涅槃，故菩萨不住世间，实非仅为希求救渡之诸有情而作事业。复次，菩萨以大悲故，不舍受苦有情作利他事业，以此之故，其事业实以世间为基，是故即不取寂灭。如是菩萨两种功德，即说为无上菩提正因。偈言——
　　39
　　由般若故离世法 由悲悯故离寂灭
　　智悲双运即菩提 不舍世间不舍觉
　　然则后半偈明何义？（17）此明上来已说之力用。偈言——
　　40
　　若然无佛性 则不厌诸苦
　　既不希涅槃 亦不欲不愿
　　此如《胜鬘经》言——
　　世尊，若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅槃。
　　是故不希涅槃、不求涅槃、不欲涅槃，以至不愿涅槃。要言之，佛性圆满清净宝于不定聚有情能作二种事业：一者依见世间苦，及诸损害有情苦恼，故生心欲离世间中一切苦恼。二者依见涅槃乐，故生希、求、欲、愿涅槃心。前前皆为见后后利乐因。希者，具意欲故；求者，一心趋向，求圆满所欲故；欲者，于所求法作方便追求，圆满所求故；愿者，心起现行，圆满所欲故。是故偈言——
　　41
　　心知世苦涅槃乐 且知其弊及其利
　　都缘具有佛性宝 若无此宝心不起
　　有情具足正法，故见世间法苦及其害，见涅槃乐及其利。其所以能起如是心，即以具佛性宝故。此非离因缘而有。何以故？若无因缘而能生如是心者，则一阐提等无涅槃性者亦应得发菩提心。唯若未曾亲近善知识，于三乘中又未曾具信任一乘者，则此心不生。
　　然如《华严经·性起品》（18）言——
　　次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益，作未来善根，增长诸白法故。
　　于《大涅槃经》（19）等诸经皆言，一阐提不得成佛，不入涅槃，无涅槃性。其义云何？实无非欲回转彼等诽谤大乘教法者而作是言。以其诽谤为恶业所生，故有时限。然佛性宝则法尔圆满清净，故不得谓不净有情即不具足也。世尊见一切有情无有差别，皆能成就圆满清净，故言[9]——
　　世法无始而有终 胜义性常且清净 无始时来污垢障 致不见性如埋金[/color][/size]

[size=3]3 相应
　　【释论】依相应义，论偈说云——
　　42
　　大海无尽藏 宝具庄严性
　　复如灯明色 是无分别性
　　【释论】此初半偈示何义耶?偈言——
　　43
　　佛性宝具佛法身 复具智慧及大悲
　　如藏如宝如海水 是故说为如大海
　　说佛性宝相应义，即谓其与圆满清净之因相应。依此说其与大海有三种相似。然则何等为三？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。
　　法身清净因者，以信大乘教法故；集佛智因者，以修证般若及作修习止观故；得如来大悲因者，以具菩萨大悲心故。
　　信大乘教法，相似宝藏，以如实般若及无量无尽如水大悲，皆为所摄；修证般若及止观，相似如意宝珠，以其具无分别不可思议力用故；菩萨大慈悲心，与水相似，以其于一切有情平等润泽故。
　　如是三种法与此三因和合，故谓如来藏与清净因相应。
　　此后半偈又示现何义耶？偈言——
　　44
　　神通与漏尽 以及无漏智
　　如灯焰热色 不分离相似
　　此云相应，乃指佛性与其清净果相应。果之三法喻之为与灯相似。然则何谓三法？一者五种神通；二者无漏智；三者漏尽。
　　神通说如灯之焰，以其具足驱散黑暗本能，黑暗则为妨碍通达真谛之因；无漏智除烦恼业力如热，以其能尽焚业力及烦恼如烧油；漏尽为薰习，可比为灯之色，以其具无垢圆满清净光明故。无垢者，以除烦恼障故；圆满清净者，以除所知障故；光明者，以无有片时为二障所障故。
　　如是，不为污垢所染之五通，能除一切垢染之无漏智，及尽除二障之漏尽，七者皆为与无垢一真法界无二之无学圣者所具。故说如来藏与无二真如相应。
　　于如来藏相应义，具如经（20）云——
　　舍利弗，如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝所有明色形相不离不脱。舍利弗，如来所说法身之相亦复如是，过于恒沙不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。[/size]

[size=4][color=navy]4 行相
　　【释论】以次，有一偈颂说如来藏行相义——
　　45
　　证行有差别 凡夫圣者佛
　　如实见者言 都具如来藏
　　【释论】此偈示现何义?偈言——
　　46
　　凡夫颠倒行 见实者异彼
　　如来如实证 无谬离戏论
　　依般若波罗蜜多及自证智法门，佛为诸菩萨说圆满清净一切法真如共相，即名为如来藏。此有三义——凡夫未能见实；圣者已证真如；佛则毕竟成就如来法身。由是即有三种相应行相：取颠倒、离颠倒、离分别戏论。
　　取颠倒者，谓凡夫种种虚妄及虚妄见；离颠倒者，谓圣者远离虚妄；离分别戏论者，谓诸佛如来永断虚妄分别、烦恼习气，及无明暗。[10][/color][/size]

[size=4][color=darkslateblue]5 差别
　　【释论】下来广说如来藏余四种义（21）。今先以一偈说其依三种行者，相应有三种差别。
　　47
　　不净与染净 及圆满清净
　　次第相应者 凡夫菩萨佛
　　【释论】此偈示现何义?偈言——
　　48
　　如来藏具足 体等六种义
　　依三种境界 立三种名字
　　世尊于诸经中广说无垢藏六种义理，即性、因、果、用、相应、行等。此皆可依三种境界，立三种名字——一者，境界不净者名为世法有情；二者，境界有净及不净者名为菩提萨埵；三者，境界圆满清净者名为如来。如《不增不减经》言——
　　舍利弗，即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流往来生死，名为众生。
　　舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。
　　复次舍利弗，即此法身离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净、得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中，究竟通达更无胜者，离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。[/color][/size]

[size=4][color=darkslateblue]6 遍一切处性
　　【释论】下来依如来藏三种境界差别，说其遍一切处性。论偈言——
　　49
　　如空遍一切 而空无分别
　　自性无垢心 亦遍无分别
　　【释论】此偈示现何义？偈言——
　　50
　　遍一切处法共相 过失功德及究竟
　　恰如虚空中色法 有劣有中有最胜
　　所有凡夫、圣者，及诸佛如来自性清净心平等无分别。依三种境界，则可分别说为具过失、具功德，及究竟圆满。然其遍一切处性、平等性、恒常性则无别。此如瓦、铜、金三种器中，其虚空平等无异无别。
　　以是义故，经中说有三种不同境界（22）——
　　舍利弗，不离众生界有法身；不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。
　　舍利弗，此二法者，义一名异故。[/color][/size]

[size=4][color=darkslateblue]7 不变性
　　【释论】如来藏于三境界中遍一切处，此外，复具不变易性，无论其为染为净皆然。下来十四论偈即说明此义。初偈为总说。今先说释偈——
　　51
　　过失似客尘 功德应其性
　　本初及后际 不变其胜义
　　论中以十一偈说不净境界，以一偈说有净有不净境界。此二境界具根本烦恼与随烦恼为因。于最末偈中说圆满清净境界，为诸佛自性，过于恒沙不离不异。前二者与后者其如来藏不变如虚空。
　　今依不净境界说其不变不易，共十一偈。论偈云[11]——
　　52
　　如虚空遍在 体妙尘不染
　　佛性遍众生 诸烦恼不染 （总偈）
　　53
　　如于虚空中 世法有生灭
　　依于无漏界 有诸根生灭 （1）
　　54
　　劫火不能烧 坏此虚空界
　　老病死诸火 佛性烧不坏 （2）
　　55
　　地界依水住 水复依于风
　　风依于虚空 空不依地等 （3）
　　56
　　如是蕴处界 住烦恼与业
　　诸烦恼与业 住执实作意 （4）
　　57
　　彼执实作意 住清净心中
　　自性清净心 不住彼诸法 （5）
　　58
　　彼蕴处界等 可喻之为地
　　诸烦恼及业 可喻之为水 （6）
　　59
　　彼执实作意 喻与风相似
　　清净心如空 无依无所住 （7）
　　60
　　彼执实作意 依于清净心
　　依此谬作意 烦恼诸业生 （8）
　　61
　　烦恼业力水 生起蕴处界
　　有诸法生灭 如世界成坏 （9）
　　62
　　清净心如空 无因亦无缘
　　复无和合相 无有生住灭 （10）
　　63
　　如空清净心 证明无易变
　　谬作意所生 烦恼尘不染 （11）
　　[/color][/size]
[size=4][color=darkslateblue]上来偈颂已以虚空为喻，申明自性清净心之无变易性已，[/color][/size]
[size=4][color=darkslateblue]今更以偈颂重申此义——（23）[12]
　　64
　　烦恼业力水 彼不为所生
　　老病死诸火 彼不为所坏
　　五蕴、十二处、十八界等喻如世间初成诸法，彼依烦恼业力水聚生起；而烦恼业力则由喻如风界之执实作意所生。而彼等诸法皆不能污染喻如虚空之自性心。
　　如是蕴处界所成之世间，依实执作意而成办，依诸烦恼及业力而成办，如地之依风依水。此世间可为老病死所坏，然自性心则不为所坏。
　　由是知不净境恰如器世间，受诸烦恼染、集染、生染，而有集有灭；而如来藏则如虚空，不生不灭，常不变易。
　　此自性清净法门虚空喻，如《虚空藏经》中广说（24）——
　　善男子，夫烦恼者无有方所，亦无住处，复无积聚，从不如理作意和合而生。若如理观察是杂染性，则为清净。然我密意说名邪见，若如实知则为正见。非邪正见过现实有，若于邪见正见，知已不生取著，是则名为入正见道。
　　善男子，烦恼如皮，清净为性，由彼所覆，慧明无力，是故不见根本清净。复次，有分别者名为烦恼，无分别者名清净性。
　　善男子，譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，是四界中空无所依，以其虚空不坏不动无所积众。无积聚故住不生灭自性相应。是故三界不久不住，无常变异非虚空界。
　　如是蕴处界依业烦恼而住，业烦恼依非如理作意而住，非如理作意依自性清净心住。是清净心不为客尘烦恼所染。
　　所有非如理作意、业、烦恼、蕴、处、界等，一切皆是因缘和合故有，因缘若阙则不生起，彼清净性无有因缘，亦无和合，亦不生灭，如虚空性。
　　非如理作意如风，业烦恼如水，蕴处界如地，由是一切诸法无有坚牢，根本无住，本来清净。善男子，是名自性清净法光明门。
　　如是，已说不净境中，依无分别相，自性清净心如虚空；已说依执实作意如风；已说依执实作意之诸业烦恼如水；已说依诸业烦恼生起之蕴处界如地，唯未说死、病、老焚烧，坏诸法如火。以是之故，说偈言——
　　65
　　死病老三火 次第以相应
　　劫火地狱火 以及世间火
　　死病老如火，与三者相似。死火能摧坏有情六根；病火令有情受种种苦；老火具成熟变坏之力。如来藏纵使不净，亦不为死病老三火所变易。此如《胜鬘经》（25）云——
　　世尊，死生者此二法是如来藏。世间言说故有生有死，死者，谓诸根没；生者，新诸根起，非如来藏有生死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变。
　　今依圣者有净有不净境界，说如来藏不变易性，论偈云（26）——
　　66
　　菩萨已证真实性 遣除生老病死已
　　复以悲悯有情故 由是示现有生死 （12）
　　【释论】此偈所言何义?释偈言——
　　67
　　老病死等苦 菩萨永灭尽
　　生依业烦恼 诸菩萨无彼
　　于不净境界，老病死等苦依执实作意及业烦恼为根本而生，如世间火依薪等为根本而生。于净不净境界，诸菩萨取意生身，业烦恼等生缘毕竟永尽，故死等诸火即不燃烧。
　　偈言——
　　68
　　菩萨证真实 故离生等苦
　　唯以大悲故 示生老病死
　　诸菩萨依善根于世间作事业，依心自在力生，依对有情之大悲力现于三界，故示现生老病死，而彼实无有生老病死诸苦，以已如实见真如佛性，不生不灭故。
　　此菩萨境界，于经中已广说（27）——
　　何者为住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足；以生心愿，摄取世间诸法；愿见一切诸佛如来；为成熟诸有情故不厌离世间；为求圆满正解波罗蜜多：于有情常作利益事业；常不舍离善念；于修观波罗蜜多无有厌倦。以是之故，海慧，是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。
　　复言——
　　海慧菩萨白佛言：此诸善根，以何义故说名为烦恼？佛告海慧菩萨言：海慧，彼实如是：依此烦恼性，诸菩萨摩诃萨能生三界，以生三界因缘，名为烦恼故。菩萨以方便及善根力，一心愿生三界，是故名为善根相应烦恼。故菩萨流转三界之中，非以污染心为因缘。
　　海慧，譬如有长者家主唯有一子，甚爱甚念，见者欢喜。设若此予成长而能游戏，堕在极深粪厕中。尔时彼母及诸眷属见彼堕在大厕深坑粪中，唯歔欷悲泣啼哭，而不能入彼厕中而出其子。
　　尔时彼父来至彼处，见彼独生子堕在深厕中，即疾救小儿出粪厕。其父此时曾无厌恶心。
　　海慧，为说深义故作此譬喻。何者为深义？海慧，彼深粪坑者名为三界；此独子者名为有情，以诸菩萨视有情如独生子故；彼母及其眷属名为声闻及辟支佛众，彼等见有情堕入轮回唯悲泣啼哭而不能拔彼诸有情；彼长者则名为菩萨，离诸烦恼，清净无垢，以离垢心现证恒常无为，复自在现生三界，教化彼诸有情。海慧，是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有，远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令诸有情众远离诸缚而为说法。
　　上来经文已说诸菩萨具自在力生于三界，利益一切有情，因其智慧善巧而不为烦恼所染。此即为有净有不净示现。
　　菩萨以如实智知如来法身不生不灭，故毕竟能证无为。此于〈海慧菩萨品〉中已广说，经言（28）——
　　海慧，汝观诸法无有实性、无作者性、无我性、无人性、无众生性、无寿者性、无主宰性。随欲所生，生已聚集，无所了觉，亦无分别。海慧，若能解了此诸法生，即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净，诸所作中亦无饶益无不饶益，即能如实了知诸法平等性已，常不弃舍大悲之铠。
　　海慧，譬如世间琉璃珠宝，自体莹洁净无瑕翳，弃尘秽中经于千岁，过千岁已，取之治事，去其尘秽涤浣清净，依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是，了知众生心之自性本来清净明澈洁白，但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已，即作是念：众生心性本来清净，但为客尘烦恼之所覆蔽，而彼烦恼实无所住，众生横起虚妄分别，我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心，于众生所转复增胜运心，普令皆得解脱。又复思维，此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱，此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别，若能如实深固作意如理伺察者，彼即不为烦恼所动。如所伺察已，即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者，斯即为善（异译：以不生烦恼故生诸善法）。又复我今若与诸烦恼合，云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断念烦恼之法？故我今时不与诸烦恼合，应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断，亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根？所谓勤求福行而无厌足。
　　菩萨作是思维已，于三有中故现受生，愿值诸佛，誓度众生而无懈倦，护持正法，诸所施作勇进无退，常生法欲，永不弃舍波罗蜜多胜行。海慧，此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。
　　何者名为世法轮回?此谓于无漏法界中有三种意生身，与三界相应。彼因无漏善根所作，名为轮回；以离有漏诸业烦恼所作世间法，亦名涅槃。故《胜鬘经》言——
　　世尊，有有为世间，有无为世间；世尊，有有为涅槃，有无为涅槃。
　　以具有为无为心心所法故，说名为净不净境界。此境于菩萨第六现前地，说彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前，依修行大悲以为救护一切有情，故不现证菩提。此如《宝鬘喻经》中（29），依尽诸漏般若说入城喻——
　　善男子，譬如有城纵广正等，各有一由旬，多有诸门。路险黑暗甚可怖畏，有人入者，多受安乐。今有一人唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过险道，到彼城门，一足已入，一足未举，即念其子，寻作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱，谁能养护令离众苦。即舍乐城还至子所。
　　善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修得五通，既修得已，垂得漏尽而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽乃至行于凡夫地中。
　　善男子，城者喻于大般涅槃；多诸门者，喻于八万诸三昧门；路险难者，喻诸魔业；到城门者，喻于五通；一足入者，喻于智慧；一足未入者，喻诸菩萨未证解脱；言一子者，喻于五道一切众生（30）；顾念子者，喻大悲心；还子所者，喻调众生能得解脱，而不证者即是方便。善男子，菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是，善男子，菩萨摩诃萨大方便力、发大精进、起坚固心、修行禅定，得证五通。如是，菩萨依禅通业善，修心尽无漏灭尽定现前。如是，菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通，而回转不取寂灭涅槃，以为教化诸众生故，回取世间，乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰慧地中，为自利益，善起精进；为利益他，善取坚固，心漏尽现前；于第五菩萨难胜地中，依止五通，自利利他善熟，心行无漏灭尽现前；于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜多起漏尽现前，是故于第六菩萨现前地中，得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不著寂灭涅槃，善作彼方便。现前世间门为众生故；现前涅槃门为菩提分满足故。修行四禅，回生欲界，以为利益地狱、畜生、饿鬼、凡夫种种众生，示现诸身已得自在故。
　　上来第66颂余义，于下列诸偈颂中表明。偈云（31）[13]——
　　69
　　佛子已证得 不变真如性
　　无明眼奇哉 却谓有生死 （一）
　　70
　　已证圣者位 仍现世间相
　　示有情如友 大悲与善巧 （二）
　　71
　　已离世间法 仍住于世间
　　于世间作业 不为世法染 （三）
　　72
　　如莲花出水 不受污泥染
　　佛子住世间 不受烦恼染 （四）
　　73
　　智慧成事业 如火燃不熄
　　双运寂灭境 不可思议境 （五）
　　74
　　以离虚妄故 以具誓句故
　　能成熟有情 而无须造作 （六）
　　75
　　教化及神通 事业与方便
　　善巧令皈依 菩萨皆通达 （七）
　　76
　　是于有情中 无尽若长天
　　圣者常无碍 作利生事业 （八）
　　77
　　菩萨于世间 作业利有情
　　如佛后得智 令有情解脱 （九）
　　78
　　菩萨比于佛 微尘比大地
　　亦如牛蹄洼 比于大海水 （十）
　　上来十颂，别别说由初登欢喜地至第十地菩萨。于十地中有四种菩萨，有净有不净，此已于颂中广说。四种菩萨者——
　　第一，初证者；第二，作事业者；第三，已登不退转地者；第四，一生补处。
　　初二颂说初登欢喜地菩萨之圆满清净性，以其初证前所未证之真如故。
　　三四颂说作事业诸菩萨，由第二离垢地至第八不动地。以其作诸事业而不为诸烦恼所染。
　　第五颂说已登不退转位菩萨之圆满清净性。以其于不动地中常修双运以期证无上解脱。
　　第六至第八三颂，说第十法云地菩萨之圆满清净性，以其已具无量方便自利利他，一生补处，即能证无上正等正觉，圆成佛道。
　　第九、第十两颂，分别说菩萨自利利他与佛之同异。
　　今复依圆满清净境界之胜义，说其不变易性。论偈言（32）——
　　79
　　佛不灭故不变异 有情无尽皈依处
　　常住离戏不二法 以不生故无有坏 （13）
　　【释论】此偈云何？偈言——
　　80
　　不生及不死 不病亦不老
　　以常及且恒 寂静无变易
　　此偈明何义？偈言——
　　81
　　以常故不生 意生身亦离
　　以恒故不死 不思议亦离
　　82
　　寂静故不病 无烦恼习气
　　不变故不老 无无漏行故
　　于佛地之如来藏，无垢圆满清净光明，无始以来即无生，以其为常故，即意生身亦不取。以无终故，以恒故，即不思议变易生死亦离，是故无死。以离生死故，即圆满寂静，离无明习气，是故不病。离无漏业力故，以不变易性，是故不老。
　　复有偈言——
　　83
　　二句复二句 各有二句释
　　以明如来藏 常等四句义
　　如来藏之不变易性，具常、恒、寂静、不变四句义，每二句各以二句释之，具如经云（33）。偈言——
　　84
　　以其无尽故 不变法中常
　　常作皈依处 无边法中恒[/color][/size]
[size=4][color=darkslateblue]　　以其无二故 究竟寂静性
　　真实无作故 是为不变性
　　此具如经中所言——
　　舍利弗，如来法身常，以不异法故，以不尽法故；舍利弗，如来法身恒，以常可皈依故，以未来际平等故；舍利弗，如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故；舍利弗，如来法身不变，以非灭故，以非作法故。[/color][/size]