宇空不寻 2008-5-17 11:06
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]四、第八识颂。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]第八识为阿赖耶识，此云藏识，义如后释。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识自性相应，为何等耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]性唯无覆五遍行。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识自性唯是无覆无记。成唯识云，覆谓染法，障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善恶有爱非爱果及殊胜自体可记别故。此非善恶，故名无记。此识相应，唯五遍行。任云恒时平等转故，无五别境。无散动故，无不定四。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]《新八识规矩颂》曰：“无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成。”此藏识决非“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]无覆[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”。亦无“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]无记[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”。何以故？《大乘起信论》云：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”此识只此二义。[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识境地，为是何等？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]界地随他业力生。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识通于三界九地，以随业力界地别故，此识依业力生三界九地中。既生彼已，业力未尽，恒起彼地识。非如六识虽生此界，可起余界识，造余界业。八识中有全分随业力生者，此识是。有全分不随业力生者，七识是。有一分随业力生一分不随者，前六识是。前六异熟生无记摄者，属业力生。首脑恶摄者，非业力生，以自性即业故。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]八识如海，以七识而起相用。八识自性非是业，本体无此业，若其自性即业，大圆镜智将来也不能成。七识不起相用，大海波即不生，不生故即还归于净，此净即觉义。如《大乘起信论》所说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]然前六中五识多随业力生，随缘任运起。六识多非业力生，自造业，自分别起故。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]心若不生一个识也无。何来六识自造业哉？六识若自己能造，何需六根六尘？如是汝处处惑乱，一不小心就会掉进汝设的陷阱，汝真是可恶！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]何故于此识多与诤论耶？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]难道束手就擒为汝邪见之俘虏不成？！真是岂有此理！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]以二乘不了赖耶，执为非有。论主为破彼执，因以起诤。二乘何为不了？曰，教不显说故，非彼所证故。教不显说者，于小乘经中虽密意说有，然未明显宣说此识有故。如深密经言：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓此八识行相深细，甚难解了，恐彼凡愚误起分别执以为我，故不为说。凡谓凡夫。愚即二乘，由不通达法无我故，望诸大乘说名愚者。虽诸凡愚无始七识执八为我，然是俱生，恐于此外更起分别我执，故不为说。非彼所证者，彼二乘人不求一切智智，但求解脱智，故此八识非彼证境。佛既不显说，何故论主乃诤定有耶？佛虽不为小乘人显说，而于大乘经中处处宣说，彼时小乘虽不达有而不拨无，是故尔时大小无诤。自后小乘乃起密执，拨此识无，又说诸大乘经皆非佛说。由斯论主为成自宗，及晓他故，破彼迷执，成立此识决定是有。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]阿赖耶识又名心。无论大小乘经典皆说心。佛说千经万论，皆为救度此心。谁说小乘经典不说此识耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]又，阿赖耶识非阿陀那识。《首楞严经》云：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=15pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=15pt]陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=15pt]”[/size][/font][/b][b][size=15pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=15pt]守培法师对此识注疏曰：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]陀那。此翻执持。唯识所谓。七识执八识见分为我也。即长行知见立知义也。亦即后颂自心取自心也。七识以种性为所见之境。六识以尘相及万事万理为所缘境。万事万理。可以指承。是为粗显识也。种性不可指承。故曰微细识也。又佛说六识如波浪。七识如暴流。八识如大海。波浪易见。暴流难知。故曰。微细识也。夫陀那识者。即无始以来。初动之习气。成藏识中之暴流。于人身中为行阴。于天地万物中为密移。此明陀那识之元由。及其形相也。对六识之妄心。名为真心。对八识之真心。又非真心。以真而非真故。恐凡愚者迷以为真。故我佛常不开演。此为发大心者。乃为之说也。多有人说。陀那是八识。余不为然。何以故。陀那识。似真。非真也。楞伽经云。藏识海常住。又云。藏识即如来藏。正是真心。非似真也。岂可以暴流为海常住乎。吾佛出世。特为教人明白常住心海。正欲世人领取。何反秘而不开演耶。此文正说六根中见闻觉知之性。根中之性。岂是八识欤。若夫陀那识。非根中性者。于此正说六根时。岂有突说别法之理乎。又八识是识体。为七识之所执。故说执持是七识。若以八识为执持识。不知所执者是谁也。若谓八识外更有法。即非佛法。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”余亦赞成此说，阿陀那识非八识。它是七识的变种。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][size=3][color=#000000][/color][/size][/font]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]诸大乘师云何成立此识是有耶？如瑜伽、唯识等论，皆广宣说。成唯识论依五教十理成立此识，云十理者，颂曰：持种、异熟心，趣生、有受、识，生死、缘、依食，灭定心、染净。初持种者，契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心应无有故。二异熟心者，契经说有异熟心，善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。三趣生者，契经云，有情流转五趣四生。若无此识，彼趣生体不可得故。四有受者，契经云，有色根身，是有执受。若无此识，彼能执受不应有故。五识者，契经言，寿暖识三更互依持，得相续住。若无此识，能持寿暖令久住识，不应有故。六生死者，契经言，诸有情类，受生命终必住散心，非无心定。若无此识，生死时心不应有故。七缘者，契经说，识缘名色，名色缘识，如是二法辗转相依，譬如束芦俱时而转。若无此识，彼识自体不应有故。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=darkred][b][font=宋体][size=14pt]若无此识，则如来藏本体清净故。非无自体。无自体则断灭。阿赖耶识有觉与不觉二义故。若无自体，觉性何有？其自体毕竟清静。是故佛说：“为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。”[/size][/font][/b]
[/color][color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]八依食者，契经言，一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。九灭定心者，契经言，住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身。若无此识，住灭定者不离身识，不应有故。十染净者，契经说，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。若无此识，彼染净心不应有故。所以者何？以诸转识性不定故，不遍地故，有间断故，既非一类恒常相续，如何能有持种等用。以前六识三性不定前后间起，善不善相违故，非能持一切种，亦非异熟心非趣生体等。不遍地者，前五识不遍三界故。有间断者，前六于睡眠等位皆无有故。既非一类恒常相续，故于十理皆相违返。是故必有第八识自性一类恒遍无杂，能持种子及异熟心等。此理于成唯识论三、四广说。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]汝言：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]“[color=black]有间断者，前六于睡眠等位皆无有故[/color]。”[/color][color=maroon]汝前言之梦[color=darkred]中独头，难道喂狗了不成？[/color][/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识自相作业为何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主翁。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识以能所藏及我爱执藏为义，说名三藏。此中能藏，谓含藏诸法种故。所藏，谓第八受前七熏，彼所熏种以此八识为所藏处。喻如库藏，为五谷等之所藏处。我爱执藏，谓第七执八见以为我相，恒不舍离故。浩浩者，广大无边，摄藏一切染净等种子故。不可穷者，行相深细，无姓二乘不能穷底，唯诸菩萨乃能知故。渊深七浪境为风者，此以喻显。譬如大海，故名渊深。随诸缘和合，便尔引生七识波浪。故楞伽经说如是颂，如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等为风击，恒起诸识浪，现前做用转。此识含藏诸法种子为诸转识现起因缘，诸法生起依之为本，是故说此名根本识。此识甚深如海，诸种遇缘识得生起，如风动波。然不可说第八自识起浪，但由所持种各起识浪。不尔，与自性三德转生诸谛所说无异。应知此识若能生诸法，如水起浪，何须更立诸种子义？已说识自相，作业如何？曰：此识业用共有五种，一受熏故，二持种故，三变起根身执受为正报故，四变起器界为依报故，五结生相续去后来先作白黑业果报主故。一受熏者，谓诸现识才生即灭彼体能熏自法种子，此阿赖耶受彼熏习，故彼现法虽灭，而所熏种住此识中，后得缘时复能现起。是以一切曾习能记不忘，一切作业植因于此，便能招生余时异熟。三乘圣道由熏习此，便能引发本有无漏。何故诸识唯此受熏？答：所熏四义，一性坚住，一类相续能持习气故。二无记性，无所违逆，能容习气故。三是可熏，性非坚密，能受习气故。四与能熏不即不离，共和合性，是所熏故。唯此本识具是四义。故能受熏。二持种者，此识一类恒时无间，能遍执持世出世间本有新熏一切种子令不失故。此能持种非即受熏，熏已执持令不失故。法尔种子虽非熏成，亦执持故。三变起根身执受为正报者，以有情根身此识变起，从住母胎乃至命尽，长时执受安危共同，故名执受。正报者，五趣四生以根身异，报有差别，如人天旁生饿鬼地狱获果不同。四变起器界为依报者，器即有形色法界，即三界由此识所变，为根身所依住，资养根身令不失坏。五结生相续去后来先作白黑业果报主者，谓此识恒时相续，业力今时即舍根身，随所舍处冷触便起，冷触尽时即前异熟势用灭尽，尔时方名全住死位，是为去后。舍此趣已，复由余异熟相续更生，首住中有，复随外缘得受生处便趣彼处，趣生处已六识便灭，尔时此识此识执受精血住于母胎，是为来先。从此渐次根身增长乃至出胎，随其所应六识渐生，即此舍身取身名为结生相续，实此异熟识为之主，以此是黑白等业所作异熟果，能住持一期命根，是以随顺世言作主公也。是为此识五种业用。由彼自相及作业等，知此识为一切法所依。是该契经云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅盘证得，此识义类抉择无边，恐厌繁文，故应且止。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主翁。”[/color][color=maroon]此即破坏断灭论！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]八识如海常驻，非能去非能来。佛说：“其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄想。取诸境界种种形处计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐不至解脱。名相诸缠贪生生贪。若因若攀缘。彼诸受根灭次第不生。除自心妄想不知苦乐。入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者。作解脱想。不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。地次第相续转进。余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生。离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住不舍方便。大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自性净。客尘所覆故犹见不净。非诸如来。”不用余多言，佛已经开示的清清楚楚，明明白白了！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识转依，相复云何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此不动地，即第八地无相无功用道。第七俱生我执不行，不复执藏此识为我，由是舍藏识名，名异熟识。此识于未成佛时为杂染业感，说名异熟，不成无漏。必至金刚道断二障种，至解脱道有漏善无记种及劣无漏种皆舍，此时异熟永断不生，故颂言金刚道后异熟空。金刚道者，诸菩萨将成佛时，起金刚喻定，断一切所知、烦恼种子，坚固无上喻如金刚。此道即无间道。从此入解脱成佛，即有大圆镜智及无垢识同时生起。无垢识者，即第八无漏识，执持一切纯无漏法种，变现自在受用身土。此第八识共有三位，一我爱执藏位，名阿赖耶识，此名唯在异生有学。二业果生死相续位，名异熟识，此名唯在异生二乘菩萨位。三无上转依最极清净位，名无垢识，此名唯在如来地有。如契经说，如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆净智相应。此识唯于最后位方得转依。又成唯识论十云，大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚，一切境相性相清净，离诸杂染纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆境现众色像（上论）。离我我所执，云离诸分别。所缘行相微妙叵测，云微细难知。如来成就不忘失法，得一切种智，故不忘不愚。自性明善，故云清净，德谓功德，由此功德超过一切二乘无学及诸菩萨，云纯净圆德。现即纯净圆德现行，种即纯净圆德种子。依者，谓此智相应心品，为纯净圆德所依。又以阿陀那识为俱有依，前七净识依之起见相故。持者，谓此相应心品，能持纯净圆德种子，以阿陀那识能持一切净德种故。能现能生身土智影者，自心心所不缘着本质，如现余三智影等，名为能现。缘余色根等身土等，名能生，亲照本质故。又身土等法，亲缘之境，于识上现，名能现。三智等法，亲缘不着，三从此生，名能生。又自第八识上别种所生诸法，如自色心等，名能生，依第八别有种故。若现他身诸趣等影名能现，无别种生，但有识种，唯于识上现，名能现，智为性故。无间无断穷未来际者，持种无失，现德无边现，现生身土智影永无间断利乐自他作诸功德无穷尽故。如大圆镜现众色像者，由此智能摄持无尽功德，能遍现身土智影，得无忘失，如大圆镜现众色像。刹，谓刹土。尘，谓微尘。十方刹土无量微尘，不可计算，名尘刹也。或尘即是刹，世界别名。无边世界有情心行种种差别，普于如来镜智中现，如来随其所应示现应化种种身土，说法断疑令得利乐，余智余土亦由此生，是故颂言普照十方尘刹中。（按镜智相应心品与因相同者，一持种同故，二现自受用身土同故，三行相所缘微细难知同故。不同者，彼位无智等相应，此位智等相应故。彼有漏无记，此无漏纯善故。彼三性杂染种现依持，此唯净德种现依持故。释八识颂竟。）[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]补释余义第四[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]上来已释本颂，然颂中余义尚多，应须补释。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]一者，三受相应，唯识自成一门。此唯第六识颂有性界受三恒转依句，余未之及。应知前六识苦乐舍受相应，七八唯舍受相应。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]二者，识随缘生应明诸缘，此唯五识颂有五识同依净色根，九缘八七好相邻二句，六七八识均未详，应知六识以末那为染净依（根），以八识为根本依，以一切法为境界依即所缘缘，以自种为种子依，及自作意，并等无间缘，共六缘。七识以八识为俱有依，亦以彼为所缘缘，自种子为种子依即因缘，及自作意并等无间缘，共四缘。八识以七识为俱有依，以种子根身器界为所缘缘，以自种子为因缘，并自作意及等无间缘，共五缘。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三者，阿赖耶识，所缘行境，能缘现量，颂皆未说。七识不言界地，当知同阿赖耶通三界九地，以随所生所系故。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]四者，八识转依位中未言自性能量，境界及助伴等。应知四智心品皆缘性境。亦间缘独影境，诸无有法智亦了故。无带质境，诸佛所缘无迷乱故。知诸遍计，亦是有性境或独影境，以他心为所缘，知彼不实，无彼执故，皆唯现量。不待比知，故无比量。正解不谬，故无非量。于诸事理皆如实知，故唯现量。唯善性摄，体无漏故。非苦集谛，唯道谛摄，非界地摄，出世间故。皆四缘生，谓因缘等无间缘所缘缘增上缘。增上缘中各别多种，谓作意根等。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝之臭名昭著的一切皆缘生，乃是死不悔改的顽固外道所生、方生、有因生、无因生、单因生、多因生，等等邪谬之论。我佛不如是！“悉离一切量[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman]([/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]见闻觉识识名为量[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman])[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]成所作智心品所依有四，谓依五无漏色根，及妙观察智、平等性智、大圆镜智相应心品。妙观察相应心品，唯依后二心品。后二心品，互相为依，所缘境中俱缘一切境界。成所作智唯后得智，余三通根本后得。四智心品皆二十二法相应，谓各自识五遍行、五别境、善十一。（亦可说成所作智相应心品共二十六法相应，以与五识俱相应故。）成唯识论云，与一切心恒相应故（五遍行），常乐证所观境故（欲），于所观境恒印持故（胜解），于曾受境恒明记故（念），世尊无有不定心故（定），于一切法常抉择故（慧），极净信等常相应故（善十一），无染污故（无有烦恼随烦恼），无散动故（无不定四），故唯有二十二法互作助伴。初二智品惟乐喜舍受相应，诸佛已断苦忧事故。妙观察智于因位中容苦忧俱，论说忧根通无漏故，苦受亦由无漏起故。后二智品唯舍受俱，任运恒时平等转故，前二智品乐喜俱者，于利他事常乐喜故。因中妙智苦忧俱者，于后胜法求证愁戚，及为利他受重苦故。然彼唯是后得智摄，后二智品无乐喜俱，胜受用身无喜乐故。四智业用已如颂说，为显差别复引论文。成唯识十言，此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异，谓镜智品现自受用身净土相，持无漏种。平等智品现他受用身净土相。成事智品能现变化身及土相。观察智品观察自他功德过失，雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门，差别多种。颂释竟。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]大圆镜智，无虑无查，如来不是事者，佛说：“如揵闼婆城及幻化人种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭性无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣。不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者。计着一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜非相见。相者受生因故不胜。大慧。无相者。妄想不生。不起不灭我说涅盘。大慧。涅盘者。如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅盘。”又：“譬如恒沙一切鱼鳖输牧魔罗师子象马人兽践踏。沙不念言彼恼乱我而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河。大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐。安众生故无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时烧一切地。而彼地大不舍自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是无有限量。”[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black]
[/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]八识规矩颂释终[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt][color=red]批驳《颂释》尽。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]