宇空不寻 2008-5-8 19:02
[b][font=宋体][size=14pt]汝言：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[color=black]如前[/color][/size][/font][/b][color=black][b][font=宋体][size=14pt]说彼上下左右相皆倒置，与识所见相不符故。所以非即外色相者，[color=black]以识所现色虽不局于根量，而随眼根扶尘（即眼珠等）形体，身识所现，色各殊故。又如翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符故。又随人所处方位不同，即所见外色形像各异故。故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者。以是义故，[/color]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。眼识所见相，但以根为增上缘，外色为疏所缘缘。自识所变，藉彼二缘所起之影色乃亲所缘缘。影色既识亲所缘缘，实为识所变，由斯故说境不离心，唯识义成。”[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=宋体]病眼见空华，空本无华，因病眼妄执故空华现，非是见有差别。汝分别病眼空华所见，又分别人所处方位等见有差别云云，实是无明妄想执著，非真唯识。《圆觉经》云：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。 [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”王恩洋，汝即如此，于无生中执著“[/size][/font][color=black][font=宋体][size=14pt]翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”。“[/size][/font]
[/color][font=宋体][size=14pt][color=black]故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者[/color]。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”汝说眼识自身所变现，则是妄上加妄，无有真实！汝更言：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]以是义故，[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。[/color][color=maroon]”试问唯识是闭门造车否？汝既不许所谓的眼等诸识亲缘外境，又不许眼根即识。（实是六根缘境生识。）心即不生，哪来的识？佛于《解深密经》中说：“[/color][/size][/font][font=宋体][size=13.5pt]眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一分别意识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。广慧。譬如大瀑水流。若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪。生缘现前有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”此即佛说唯识正法。汝竟敢违背佛说，胡乱编造唯识义理，惑乱众生，实当堕地狱！[/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-9 16:20
[b][font=宋体][size=14pt]其一，汝将肉眼之作用与照相机比较。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其二，汝认为肉眼所见，皆不真，眼识自身所变现。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其三，汝认为唯物论，没有识，只有脑及神经等物质。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝这三条，全是臆测，非是事实。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其一，汝那个时代的局限性以及科学技术尚不发达有关。现代的广角照相机，以及用于太空望远镜上的照相机，远不是汝能够想象出来的。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其二，汝说，照相机图像成倒影，人眼睛则不然。实质上，照相机的原理正是根据人眼的原理发明的。人眼所见不成倒影，是人视经系统的作用的结果。人的眼球晶体与照相机没什么两样。照相机连接电脑处理系统，图像远比人眼分辨率要高不知多少倍。这就可惜了，汝生于那个时代还无此福报得知此高科技！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]其三，唯物论是讲意识的。还讲深层意识。汝孤陋寡闻而已！[/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-10 07:14
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]又眼识亲所缘影色，唯是识相分。能见彼相，则为见分。见相所依，曰自证分，能证见分起相觉故。此自证分为识自体，见相二分为彼之用，见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）。体既浑然，即不可说色法在外，识在身内。故彼执神经所觉，非由识变，即网上像，为违事实。设执神经在身内而能照外，亦与事乖，以能所缘浑然一体不相离故。由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故。亦不住内身以所变相不住于根故。是乃随所生起，遍住所缘，实无所住。必如是思，根识始判。否则所说都无是处。此愚者所以难分识与根也。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]咦？！汝前定唯识曰：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]以是义故，[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。[/color][color=maroon]”今如何又允许：“[/color][color=#000000]眼识亲所缘影色云云[/color][color=maroon]”，又说：“[/color][color=black]见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black]……..[/color][/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]。[/color][color=maroon]”如此奇谈怪论，真不知道你要把唯识如何宰割？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝前指责近世心理学者如何不知识的存在，只认为神经作用等等，现在又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）[/color][color=maroon][color=black]”[/color]如是神经错乱，如佛呵责诸外道：彼恶烧智，昏扰扰乱，邪曲迷醉，不知自心所现恶见妄想。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]前五识的生起，全因根缘境界所至。若无境界能缘所缘，前五识即不生。是故佛说：“[/size][/b][b][size=13.5pt]眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。”而汝说：“[/size][/b][b][size=14pt][color=#000000][color=black]由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故[/color]。[/color][/size][/b][b][size=13.5pt]”试问，到底是识能见还是根能见？是诸根缘尘境还是诸识缘尘境？若“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]超根境非形量物[/color][/size][/b][b][size=13.5pt]”识从哪里来？前五识由诸根缘境而生起。若身死诸根坏，前五识即消。是故佛对贤护云：[/size][/b][b][size=14pt]“贤护。众生死此。受觉法界识界皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大吹众妙花。花住于此香流至远。风体不取妙花之香。香体风体及与身根俱无形色。而非风力香不远至。贤护。众生身死。识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。贤护。又如画工料理壁板。诸所画处如法端洁。随意所为图绘众像。则工之识智俱无形色。而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色。谓因眼见色眼识无形。因耳闻声声无形色。因鼻知香香无形色。因舌知味味无形色。因身知触触无形色。法入诸境皆悉无形。识无形色亦复如是[/size][/b][/font]
[b][font=宋体][size=14pt]贤护。识弃此身受他生者。众生死时识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。乘于念力而作。是知彼如是。我某乙生平所作事业。临终咸现忆念明了。身之与心二受逼切。贤护。识是何义。识名为种。能生众类杂报身牙。知觉想念同苞于识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。”[/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-10 07:25
[img]http://zhihai.heshang.net/Article/UploadFiles/200709/20070906084158394.jpg[/img]
[size=5] 王恩洋[/size]
[size=5] [/size][size=4]1897-1964[/size]
宇空不寻 2008-5-10 18:10
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]彼根眼识其辨既明，耳等根识类此应思。耳识所闻，必非耳鼓所起声相，否则钟鸣雷震之声，岂耳鼓所能生起。然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]汝前说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]眼耳二识，根境相离，方能观察。盖香味触，必合鼻舌身根，方起分别。[/color][color=blue][color=black][color=black]色声必离眼耳，中有空隙，始起分[/color]别[/color]。[/color][color=maroon]”而现在说：“[/color][color=#000000]然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，[/color][color=blue][color=black]是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来[/color]。[/color][color=maroon]”汝是唯识家，如此颠三倒四，人们何所适从？汝先说：“[/color][color=blue][color=black]色声必离眼耳，中有空隙，始起分别[/color][/color][color=maroon]”。现又说：“[/color][color=blue][color=black]耳识所闻亦不在耳腔内[/color]。[/color][color=maroon]”那个汝所设之空隙，现在作用在哪？原来为何要这段空隙呢？真是实莫名奇妙！[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]然离耳根，聋者竟亦无闻。随耳根扶尘时为违损，即耳识上声相亦殊。故耳识所闻虽自识变，亦藉根境与眼识同。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][/color]
[color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=宋体][color=sienna]聋者竟无闻吗？聋者如盲，盲者唯见黑暗；聋者唯闻无声。[font=宋体][size=14pt]闻[color=sienna]性不昏故，如佛说：“[/color][b][color=sienna]阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳[/color]而听。[/b]”[/size][/font]谁说无闻？佛在楞[/color]严会上，击钟验闻性时说：“阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言。[/font][/size][/b][b][size=14pt][font=宋体]离诸动静闭塞开通，说闻无性。”王恩洋，汝亦如是或声为闻性。实诚可怜悯者！[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]至鼻舌身三识喝根观尘，根相识相似可相混。然而鼻识所嗅好恶等香，舌识所尝苦酢等味身识所触冷涩等触，亦俱于比鼻舌身根所现绝殊。是故五根非即五识，以所现相性各异故，如境非根。或谓五识既非即根，如何依五根生起。岂依彼生便即是彼。不应禾稼即是土壤。又如电力依硫酸等生，岂彼电力即是彼。又如电线必藉铜铁线缘乃能传电，岂彼电力即电线也。识喻如电，根喻如线，性用殊故，各有自性。[color=black]五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识。脑社竟等余时别破。又意识离身能别自起，诸独头意识，[/color]如静思惟或如梦境，超越身境有作用故。是故诸识非即根身，彼唯物言都无是处。或有论言识有自性，何不可见。岂不前言识是能见，非所见耶。既非所见，应不可知。答：宁局眼见方为有者，耳等所闻岂非有耶。既非所见，何识所识。答：[color=black]意识所识，诸非五识所能识者皆意识识，彼识了别色、心、心所、不相应行及无为故。意识所识，依何理知。由有了别根境等用，以其有用，知有自性，根有发生用，识有了别用，故必各有自性。然非智者谁则能知，是故颂言愚者难分识与根也。（案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破。是故唯物论者执根即识，谬唯心者即识无根，皆为非理。）[/color][/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]
[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=black]
[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]彼眼耳鼻舌身意，六根与色声香味触法六尘，合为十二处。加六识共十八界。依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。此前五识具了别性。意识依《大乘起信论》所说：“即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。”请问此“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]不相应行及无为故。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”是指什么？意识与何不相应？意识何时无为过？无此事也！如汝所言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]意识离身能别自起，诸独头意识，如静思惟或如梦境，超越身境有作用故[/color]。[/color][color=maroon]”试问，无根身能作梦否？何来意识无为？除非昏迷。但依汝言[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]超越身境有作用故[/color]。[/color][color=maroon]”即使昏迷也不无为！汝说：“[/color][color=black][color=black]案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破[/color]。[/color][color=maroon]”汝正是歪批三国。成唯识论所说“[/color][color=black][color=black]眼等五根即种子故[/color][/color][color=maroon]”方生五识。若无五根，前五识即不能生。五根为能生，五识为根缘境所生。有何过？非离五根别有五识也！有识无根而有，真是活见鬼！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识[/color]。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”离根言五识，无五识。无能生者，所生亦无，还谈何自性？意识即非色身用，死后应有知觉！汝真是鬼话连篇！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]众生身死，意识即灭。七识及闻性等不灭。佛于《大乘显识经》说：“识弃此身受他生者。众生死时识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。”此是佛说，汝敢违抗否？！[/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-11 20:39
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识转依相复如何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]五识转依，名成所作智。然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。加行智者，以闻所成慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理，依法修习观察法性渐遣诸相，能引发根本智，名加行智。此唯凡位起，彼随遣相观空，仍是有相。根本智者，由加行智遣相既尽，起无漏智，实证真如，此后能生后得智等，名根本智。后得智者，根本智后所得，故名。智体无漏而有分别，变似如相，观彼空性，与根本智异。此中空者，即是空性，体即真如，又名法性。法性所以名空性者，以一切法待缘而生，生已即灭，如幻化等，虚妄显现，无自性故。即此又名法无我性。凡夫执着起贪嗔痴，三界流转，皆由不达诸法性空无我无自性，于幻化法执以为实。欲断彼执，故须观察诸法性空。观空舍执，执尽真现，即证真如。理实正智实证空性时，不作空解，不作不空解，舍一切执，乃名证如。说彼为空性为真如，皆是相名分别，不名证真，以有相有分别故。然但起真智，只能自证，无可喻他，又不能如量遍知一切法。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]佛说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”佛又说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”由是可明，所谓“转识成智”有违佛说。汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]五识转依，名成所作智[/color]。[/color][color=maroon]”五识非是转而成智。如佛说：“彼因攀缘诸识生故。”若无攀缘，五识即不生，不生即清净，清净即智慧。[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]如佛说：“彼生滅者是識。不生不滅者是智。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”是故非五识转成，而是无攀缘成。佛说：“非自真相识灭。但业相灭。”灭五识业相智即成。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。[/color][color=maroon]”除根本智外，加行与后得智皆是长养相而有。亦是彼声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入处熏习而有。佛说：“云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。”汝不知诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品入如来地，人法无我缘自得生，是故智成。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]根本智非得来。“大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。”如是根本智非从任何处得，亦非修得，佛说他圣智自觉之境界。汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用[/color]。[/color][color=maroon]”佛菩萨自觉觉他故，无作无为。佛菩萨度生，不作度生想，佛菩萨以同体大悲故度生，不生度生用想。佛菩萨怨亲平等故，不作报恩想。佛说：“离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。”佛非如汝说：“[/color][color=#000000][color=black]起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用[/color]。[/color][color=maroon]”佛出过一切虚伪故，无此事！汝莫测度佛心量！[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]成所作智，于三智中何智摄耶？曰：唯后得智摄，所以者何？五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。虽能仿拟余智起相，唯变似空理而起观察。是故颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]成所作智什么人得？唯佛也。佛四智圆满。不管你们祖孙如何测度亦不得！“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真[/color]。”[/color][color=maroon]尔等竟敢说佛智不圆满吗？特腻放肆！汝言：“[/color][color=black]五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。[/color][color=maroon]”因位之众生固然依色根取境。果位之佛菩萨哪里来的“[/color][color=black]因位固尔，果位犹然[/color][color=maroon]”[/color][/size][/font][size=14pt]?[/size][font=宋体][size=14pt]如此因果不分，汝到底在胡扯什么？“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]不能返观诸法如性[/color][color=maroon]”是果位人吗？汝言实不着边际！[/color][/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-13 07:31
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此成所作智于何位起？答：于成佛时起，所以者何？五识依五根起，五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。故成唯识论匀实云，成所作智相应心品，于成佛时方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。故此颂言圆明初发成无漏。圆明者，即大圆镜智相应心品。此大圆镜智成佛方得，由金刚道后异熟识空，第八识体成无垢已，彼时方能生起镜智。异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b]
[/b][/color]
[color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]异熟识，阿赖耶识之别名。唯识论曰：“或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。”汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]依汝所说，众生还有解脱吗？异熟能变只是唯有漏。那么赖耶中之觉义哪里去了？《大乘起信论》云：“[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”异熟能变当觉。心体离念即觉，是故《大乘起信论》云：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]。”若如汝说“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000][color=black]异熟能变唯是有漏[/color]”，[/color][color=maroon]谁能解脱？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]“根”本圆湛。只是众生[/size][/b][b][size=14pt]无始颠倒[/size][/b][b][size=14pt]，使之失去妙明分而为六。由颠倒故六根义生。如佛说： “[/size][/b][b][size=14pt]当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。[/size][/b][b][size=14pt]”又：“[/size][/b][b][size=14pt]如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。[/size][/b][b][size=14pt]”除器如除虚妄颠倒，虚妄若除，六根圆湛。非如汝说什么：“[/size][/b][b][size=14pt][color=black]异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]汝前已将异熟能变只是唯有漏。后面如何交待？“[/color][color=#000000][color=black]故所变根亦唯有漏[/color]。”[/color][color=maroon]将错就错了之。根本是汝不觉此异熟识之真实义故。[/color][/size][/b][/font]
[b][font=宋体][size=14pt]汝说：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]“[/color][color=black]异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。”[/color][color=maroon]根能生来生去吗？原本圆湛，只是回归其本来而已。什么“无漏识”？法相宗纯属瞎编乱造。智就是智非是识；是识即非智。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]汝言[color=black]：“[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。[/color][color=maroon][color=black]”[/color]成所作智不依彼五根起依谁起？“根”本圆湛，是无始虚妄习气使然。一但除去识藏名圆湛即现。是故佛说：“[/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”又，佛说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]云何令我生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中。更容他物[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”王恩洋，汝尚颠倒，不悟佛知见，由是妄语不休！[/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-14 07:23
[color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此智功用复如何耶？曰：三类分身息苦轮。三类分身者，谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。故成唯识论十云，诸如来由成事智（即成所作智）变现无量随类化身，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。是故颂说三类分身。言息苦轮者，一切有情流转五趣备受众苦，如轮无端，往而复返，无有穷尽，故名苦轮。如来化身随机示现，令诸众生断除二障，证得二果。释前五识颂竟。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]
[b][size=14pt]菩萨单修十地，四加行，暖、顶、忍、世第一。佛说：“[/size][/b][b][size=14pt]一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。[/size][/b][b][size=14pt]”二乘断见思惑。一一真实修证。决非汝所说：“[/size][/b][b][size=14pt][color=#000000][color=black]谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身[/color]。[/color][color=maroon]”《金刚经》云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”又《楞伽经》云：“得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间三昧力自在神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。”以是义故，诸修道人皆知，不应以色相见如来。[/color][/size][/b]
[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]一切有情若“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][color=black]如轮无端，往而复返，无有穷尽[/color][color=maroon]”则众生无有解脱时。众生有始，亦有终结时。若以无穷尽之轮转，何来解脱？众生流转六道，佛性永存，终将成佛。[/color][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=maroon]驳汝不解前五识惑乱竟。[/color][/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-15 15:51
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]二、第六识颂[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]次前五识，为第六识。依意根起，亦名意识。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识何性何量何境？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三性三量通三境。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识通善、恶、无记三性，现、比、非三量，性境、带质、独影三境。以此识遍与一切三性心所相应。随信等起，性即是善。随贪等起，即是不善，或有覆无记。余即无记。此识与五识俱起，或定中起现证境时，皆是现量。余随五识起意言分别计度寻思独头意识，或缘过未及梦等境，即随所应如理非理为比非量。现量取境，即是性境。计度寻思比非二量之所取境，随其所应即是带质独影境。如随五识计瓶衣等即带质境，泛忆瓶衣过未等相即独影境。由意识遍缘一切有为无为假实诸法，是故此识通于三量三境。复次，意识共分五种，一定位意识，二独头意识。三梦中意识，四明了意识即五俱意识，五乱意识。五俱意识及定中意识缘于性境，多属现量。余三意识缘余二境，是比非量。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识界地，复如何耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三界轮时易可知。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]有情轮转三界九地，皆有意识，即此意识通三界九地。易可知者，彼前五识色无色无（色界分无，无色全无），第七、八识虽通三界九地，然行相微细难可了知。独此意识既不同五识不遍三界，又不同七、八识虽遍不易知。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识相应心所几何？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]相应心所五十一。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识遍与五十一种心所相应，即遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。由此意识遍通三性三量三境，作业无量，功能至多。彼与新所一切相应，故能成办一切事业。此五十一心所与意识，为是一切时俱起？为非一切时俱起耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]善恶临时别配之。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此诸心所，非一切时俱起。善意识起时，有信等心所俱。不善意识起时，有贪等心所俱。故颂说言善恶临时别配之。染净心所所以不俱者，由善恶性互相违故。自余遍行别境不定皆可并起。然余心所善恶无记，即随心王三性各别，以所从王性必同故。又信等俱起，体是顺益，故不相违。若贪起，或俱不俱。无明大随，与一切俱。贪嗔疑见，小随烦恼，必不俱起，行相互违。非计度境，慢亦不生。中随二法，遍不善心，不遍染心，故诸烦恼非一切俱。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识为一类相续，为转易生起。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]性界受三恒转易。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识非一类相续，是转易生起。所以者何？性界受三恒转易故。性谓三性，即善、恶、无记，前后转易。善心无间，有善不善无记心生。不善无记无间，有不善无记及善心生。前后相续善恶不定，以随缘力而转变故。界谓三界，谓在欲界有色无色界心生，由修彼定得彼界心，从彼出定复起欲界心。色界修无色界定，亦起无色界心。以故此识三界常恒转易。三界如是，九地亦然。受谓五受，谓苦、乐、忧、喜、舍。有说意识唯忧、喜、舍相应，以苦、乐受是五识身起，逼身为苦，悦身为乐，逼心为忧，悦心为喜，是故苦、乐在身，忧、喜在心。舍无逼悦，身心无别，触中庸境，名为舍受。有说意识通五受，五识身唯三受，以故乐唯现境，忧、喜通过未，故五识身唯有苦、乐、舍三，意识则五受俱有。所以意识通五受者，以五俱意识与五识身同缘现境，岂不同彼受苦、乐耶？又三禅天唯乐无喜，而彼地中唯有意识，无有五识，彼乐非意识受而谁受耶？是故意识通于五受，于理为正。此识所以五受转易者，随于现缘而生起故，以一切境为所缘故。异第八识但随业生，异第七识但缘八识，是故此识五受恒时转易生起（七八识界性无转易，亦同此理）。然上界地既均定境，即无如是性、受转易，唯住善心，随应唯与喜、乐、舍受长时相续。然约多生相续以说，即性与受亦恒转易。五识性、受亦随现境及与意识而恒转易，然不如六识故略说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]唯此意识性、界、受三恒时转易，彼相应心所无转易耶。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]根随信等总相连。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]非但此识转易，根随信等心所亦相连带转易生起，此中根谓根本烦恼，随谓随烦恼，信等谓十一善心所，亦取遍行、别境、不定。（此中根随信等相连，但约界、受说，不约性说，性恒染净故。然善心起，信等与之相应而起。不善等心起，根随等亦与之相应而起，亦互转易生起。）总相连有二义，一者根随信等，随识性转易而转起转灭，以彼自性恒染净故。二如遍行等，随识性善恶与之均等。界、受转易，随识应知。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识作业，复如何耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]动身发语独为最，引满能招业力牵。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识即以造业招果为用，发动身语业独为胜故。总别二报，皆此识引满二种业力所招感故。言动身者，即是身业。言发语者即是语业。由身语二业，能于自他为损益事，于能作义说名为业。然此身语，非能自发动，实作业具，非即是业。业依彼故，有所作故，于所依义说名为业。此业自体是何？识相应思，为业自体。思者，遍行心所，造作为性，驱役自心令造善等为业。染思心所，必依意识，是故颂言动身发语独为最，以意识为思所依，用最胜故。意识发动身语，其相云何？谓诸有情，由六识生带境而起，复了别境。（心理学谓之感觉。）境于身心或顺或违，苦、乐等受又斯生起。（心理学谓之感受。）诸受生已，自识于境即起取舍（心理学名反应，或行为）。是名为行。其不待思量直接反应，如触火缩手，惊怖成狂等，是即五俱意及乱识现行作用。皆名意业。又唯识言，审决二思，意相应故，作动意故亦名意业。八识为皆造业，为独意识造耶？七八任运，无损益用，皆不造业。设以持种执我亦名业者，彼相应思力能役心，应亦名业。又前五识了别外境，于发动身语，均有胜用。然彼但助意识审决前境，非直发动。直发动者，唯意识能。故此颂言独为最也。此识造业，为但动身发语耶？曰，否，上界无有身语，唯有思所，亦说名业，由彼修定得果，静离身语，资思业故。有意业时不定有余二业，有余二业时决定有意业，故说二业时即显有意业，故于意业此颂略说。次言引满能招业力牵者，引谓引业，满谓满业。引业者，能引五趣总报之业，如杀业多引地狱报，盗业多引饿鬼报，淫业多引畜生报，十善业多引人天报。世间禅定业多引上界报等。慢业者，谓能招感五趣别报之业。谓如同生人中，而根身有具缺，命根有长短，资财有贫富等。同生天中，亦随别业而福报有优劣。同生三恶趣中，而受苦有轻重等。一切有情，既由总业生彼彼趣，复由别业令在彼趣受果差异。如有多人以作善业俱生人中，而一人好施故感财富，一人鄙吝故感贫乏，一人贞良故容色端正，一人荡逸故诸根丑陋。总业如师作模，别业如资填彩。总引趣生，故名引业。别圆满果，故名慢业。引业是主，满业是辅，故引业必强于满业，能招者，能招五趣总别二报。复云业力牵者，谓此识能动身发语造引满业招总别报。彼有情生死相续轮转诸趣，皆由此意识业力之所牵引复次引满二业，于善、恶、无记三种业中，是何种业。曰：是善恶业，与善、贪等心所俱者。无记之业，于自他身及此世他世，俱不能损益，故不能招后有果报。又虽作善恶业，必势力强者，方能为主摄植习气引生后果。若如五识，虽亦善染俱起，造作诸业，而势用羸劣，未有引满后有果用。问：此识唯造业耶？曰：非唯造业。五受相应，受一切果，已自作之，复自受之。又了别拣择世出世法，修习圣道，得二转依，俱由此意识，略故不说。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]已释染位。次释转依。此识何时初得转依，何地纯成无漏，既转依已得何智耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此识于如欢喜地时初得转依，犹未圆满，以俱生二障犹间起故。至远行地二障伏尽，乃得纯无漏识长时相续，于是妙观察智圆明，普照大千世界，作诸功德。此识转依，即妙观察智。如成唯识论十云，妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德诸宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。论谓若正智各于所缘现现别转，证法自性，是为善观诸法自相。若观于义得其会通，如一色言知摄青等，一无常法知遍有为，是为善观诸法共相。一切法义永不忘失，以诸明咒息众生苦，于诸法相如实印持，是为总持。静虑寂止，心一境性，是名为定。出入方便，是为定门。及所发生功德珍宝者，谓四无碍解及诸神通等，是总持及定所发生故。由有四无碍解及诸神通，慧辩无量，威力无边，说法示现教授教诫，于大众会能现无边作用差别，乃至令诸有情皆获利益。此智善观诸法自共相，摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说等，皆能如理如量方便善巧，名妙观察智。欢喜第者，十地中初地，由四加行寻思抉择诸法实性，加行究竟，舍于有相，实证真如，名为见道，入菩萨地。多劫勤修，今得现证，同时除分别障种，证得一分真实转依，真是菩萨，成佛无畏，此时欢喜更无及者，故名欢喜地，又名极喜地。地前加行，虽亦能正观察诸法，然有漏故，不离相故，未得实证真实义故，不名妙观察智。入初地时，无漏根本后得智生，真相见道，方为妙观察智，此智智必与无漏六识及遍行等相应起故，如是总名妙观察智相应心品，是故颂言发起初心欢喜地，意即说言此妙观察智相应心品，于欢喜地发起也。俱生犹自现缠眠者，此俱生言，指俱生烦恼所知二障，是修所断障故。云俱生者，无始时来虚妄分别内因力故，恒与生俱，不待邪教及邪分别任运而起故名俱生。此二障者，成唯识论十云，烦恼者，谓遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，（根本烦恼六，见分为五，共十种，与四谛配，即有四十。三界即有百二十。上界无嗔，除把。有一百十二，是为家所断。并修所断十六。欲界六，谓无明、爱、恚、慢、身见、边见。上界各五，除恚。合为百二十八。）及彼等流诸烦恼。此皆扰乱有情身心，能障涅盘，名烦恼障。所知障者，谓遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此中缠者，谓二障种子，随逐有情眠伏藏识，故名随眠。虽见道中已断分别烦恼所知二障种子，而俱生障细故难断，至十地中修胜空观方得除灭。即谓此识虽于见道初得转依，然出观位有漏识复起，未能无间一味相续，是以彼俱生二障种现犹然现起。远行地后纯无漏者，七地名远行地，至无相住功用后边出过世间二乘道故，名远行地。此地已能长时无间住无相住，而有功用非任运起，又名无相有功用住。至八地无分别智任运相续，相用及烦恼皆不能动，名不动地，又名无相无功用住，纯无漏识任运而起，三界烦恼永不现行。故此颂言，远行地后纯无漏，即说此识至第八地始纯无漏。观谗圆明照大千者，此观察言指妙观察智，圆谓圆满，明谓明净，八地以后六识既纯无漏，妙观察智亦即圆满成就，光明倍增，如十五月体圆明增也。大千者，每一日月之所照临名一世界，合千世界名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名一大千世界，为一佛土。诸佛无边，故大千世界亦复无边。虽一佛遍度一切众生，然以各以因缘不同，故一佛且主一大千世界。八地以后于相及土皆得自在，遍能示现度诸众生。九地得四无碍解，十地大法智云遍覆一切，至成佛已功德圆满威力无边，妙观察智圆满遍照大千世界。[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][size=14pt][font=Times New Roman][/font][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]六识必依根而起。根若不触境，识即不生。故佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”汝说识不说根，忽略了根性，识即如空中鸟窝，成无根之识，应无所有。[/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]此六识，皆因根缘尘故而生。如此意识亦因根缘法尘而生。法尘本虚妄，所生意识亦是虚妄无自体性。故佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]犹如念心，离于前尘，本无所有。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”梦中独头意识亦复如是，本无所有故。佛说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]妙觉明圆，本圆明妙既称为妄[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”是故汝之发明如此众多意识明相，有如空华，本无自性。虚妄立名，如是昏昧扰乱，不知根与识之真义，真可谓愚者也！[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]看看守培法师之《新八识规矩颂》中关于六识是如何说的：[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]四、生六识：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 思量过去与未来，非量境上独徘徊，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 念念不舍五尘影，六道生因从此栽。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 从识初起名心所，著境之时名见分，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 善恶无记皆相应，生生死死展转熏。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 初转六识：[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 变相观空始转识，三界空时识已终，[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] 二乘极果成无漏，妙观察智起清风。[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt] [/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]意缘法尘，第六识生起。此即名心所。亦即心所有法，有六十四位。在此不赘述。心所有法即此意识之能作。著境之时即所作，名为能见分。当达观诸法空相时，此识即还归原本真相，其能作之六十四位及所作之缘法尘之见皆空，如观世音菩萨之“空所空灭，寂灭现前”。此时第六识如镜现像成妙观察智。既已成智，第六识名即告终。[/size][/font][/b]
宇空不寻 2008-5-16 18:24
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]三、第七识颂。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]七识名末那，此翻云意，思量为义。为六识依，故名意根。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]七识所缘，及彼自性，为是何等？[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]带质有覆通情本。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识所缘为带质境。带质之义，如前已详。性为无记，而有障覆。成唯识论五云，相应四烦恼等是染法故，障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善，故名无记。通情本者，逆解此带质境相。仗本质生，带似本质，故通于本。由情起故，自变相生，故通于情。若尔不名带情境耶？情所变故，情带彼质。非质变故，不名大情。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]带质境，前已批驳故不赘述。七识实是八识之见分。如水流注流转。佛说：“七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。”佛又说：“自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。”亦即成佛则灭。正如《新八识规矩颂》所说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]七识原是八见分[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识三量，何量摄耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]随缘执我量为非。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识能量，唯属非量。所以者何？以彼随缘所缘执为我故。非我执我，于境妄计，故量为非。此中缘言，谓所缘缘。所缘缘二种，一亲，二疏。[color=black]此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。均依他起性，无主无常，如幻化法，非实是我。彼第八见分恒相续故，性不[/color]变故，执持根身，变生器界。七识于彼谬见常一，绥制为我。[/size][/font][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]第八之见分即七识，若恒常相续，性不变，平等性智如何成？智成此七识名相即灭。七识名相，若恒常相续，性不变，众生即不能解脱。菩萨净如来藏及识藏名，第八之见分七识名相即灭。《楞伽经》云：“八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。”又云：“菩萨者见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅盘想。彼已涅盘妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量一切诸法妄想不生。不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生得如来自觉地。[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt][color=#000000]”[/color][/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]是故佛说：“诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。”汝说：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。[/color][color=maroon]”此大邪见！若真如此，平等性智即泡汤了！[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]又，汝言：“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。[/color]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]汝正是颠倒了此识之[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体]亲疏关系。[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]《起信论料简驳议》云：[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=黑体]“[/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]根身器界的见分是六识，种子的见分是七识，七识是八识的亲见分，七识执八识见分为我故也。六识是八识的疏见分，疏见相，是遍计所执，亲见相，是依他起，种子，是八识的现行，是根身器界的种子，如是世出世间一切法相，皆不失坏，一切因缘亦不失坏，种子不失坏，八识持种亦不失坏，无诸过失，唯识义成。”[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=#000000] [/color][/font][/size][/b]
[b][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/b]
[b][font=Times New Roman][color=#000000][/color][/font][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识相应心所，为是何等？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]八大，遍行，别境慧，贪、痴、我见、慢相随。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识有八大随烦恼，五遍行，别境中慧，及根本烦恼中我见、我慢、我贪、我痴与之相随。八大随烦恼，遍染心故。遍行五法，遍一切故。别境慧者，能计度故。由横计我，迷无我理，故有我痴。执八为我，故有我见。恃我高举，故有我满。于我染着，故有我贪。此为无记，非不善性，故无中二。此相审细，彼粗动故，无有小十。但缘定事，无所希望，不待印持，不忆曾习，故无欲、胜解及念。任运刹那别缘，故无有定。由见审决，疑不得生。由爱着我，嗔不得起。善是净故，非此识俱。悔先作业，乃有恶作。此恒缘现，非悔先业，故无恶作。身心重昧，依外缘力，有时暂起。此无始内执，不假外缘，故无睡眠。于意言境，浅深推度，故有寻伺。此唯缘内，故二俱无。是故此识唯十八心所恒与相应。有义，此识不与大随相应。然不应理，若无昏沉，应不定有无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若无不信，应非非量。若无怠逸，应亦非染。若无散乱，应非流荡，非染污心。若无失念不正知者，如何能起烦恼现前。故此定与八随相应。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识作业，复如何耶？[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识以思量我相为所作业，于六转识为染净依。恒，谓恒常，无有间断。审，谓审细，坚固执着。然思量通八识，以八识于境皆能缘虑故。然彼八识恒而不审，以于现境任运缘故。第六于境审而不恒，或时缘缺有间断故。五识于境不审不恒，无有计度，亦间断故。世间末那恒思量我相，出世间末那亦恒思量无我相。此唯染位，故我相随，谓彼所思量唯我相也。此我相言，通目二我。一者补特伽罗我，二者法我。不了如幻，于法执有，即名法我。执为有情生者命者等，名补特伽罗我。由诸有情转轮生死，数取诸趣，名补特伽罗我。此第七识不达赖耶是相续法，是缘生法，是如幻法，[/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][/b][b][font=宋体][size=14pt]起法我执。又见此识一味相续，即便执为恒常实我，是生者是受者是命者等，即为生我执。（此法我执，大乘菩萨修法空观，渐次除灭。此生我执，二乘修习生空观即能除灭。染断生我，不断法我。断法我者，即断生我法。是故二乘我执虽断，法执仍存。唯有大乘二执皆断。起我执位，必起法执，起法执位未必起我执，我执我执必依法执生，法执不依我执生故。）由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义。虽无想天一期生中都无六识，而有第七执二我故，不同灭定圣者能损染识。虽前六识修习善法行布施等而因此七四惑俱故，执我相故，令所施等不能忘相，成于有漏，是故颂言，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起者，以此识恒与四惑八大随烦恼相应，非唯能熏八识成染污种，亦乃增长六识作染污依。转呼为染净依者，依谓所依，识所依止。此意为依，有意识生。意识为依，五识得生。是故此意说名意根。要那六转者，谓合前六识。染净转易，名转识也。即此第七亦名转识，异于本识一类恒相续故。染净依者，由此染故诸识随染。六识虽善，犹成有漏。必此识净成无漏已，六识乃得成无漏也。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][font=宋体][size=14pt][color=black]此识转依，相复如何？[/color][/size][/font][/b][b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black] [/color]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]极喜初心平等性，无功用性我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。[/size][/font][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color]
[b][size=14pt][color=black][/color][/size][/b]
[color=black][b][font=宋体][size=14pt]此识转依同第六识，入见道时初转。缘第七识无闻思修加行功用，不能自成无漏，由第六识修加行已，于见道位入二空观，势用强胜，能令俱生二执不现起，由斯第七及第六无漏识同时发起。由此无漏识，得平等性智。此识入地已，一切时无漏无复我执耶？曰：否。未得无功用行，彼俱生我执犹能现起。由出观时智不相续，有漏复生。入第八地得无功用道已，彼时我执方得摧灭。故此颂言，无功用行我恒摧。然所知障法执犹可现行，法空智果起位方伏。入金刚道将成佛时，烦恼所知二障种子一切永断。然后无漏七识平等性智长时相续，无穷无尽，方得毕竟转依。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][font=宋体][size=14pt]汝这是个杂乱无章的修行。“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]由斯第七及第六无漏识同时发起。[/color]”[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]教法则乱。二乘声闻、缘觉，皆以偏真熏转六识而修道，总体来说证有余涅槃。大乘以真如熏转七识而修道，证无余涅槃。是故修道用识不同，果亦差殊。不可能同时发起六七二识。“[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt][color=black]第六无漏识[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]”亦是强安名。若妙观察智成，则是智非识。若还言识即有漏。于识与智，佛于《楞伽经》已经严格说明。佛说：“彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。”长养即渐渐培养，渐修法如是。[/size][/font][/b][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]八地与金刚道不同。八地有单修复修。金刚道地，为坚固不动。十地后才复修金刚道地。八地菩萨已心意意识妄想相灭。何况金刚道地。[/size][/font][/b][/font][/size][/b][/color]
[color=#000000][b][size=14pt][font=Times New Roman][font=宋体][/font][b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][color=darkred][size=14pt]汝言：[/size][/color][/font][/b][b][font=宋体][size=14pt]“[color=black]由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义[/color]。”[color=maroon]若有情众生恒不自觉。即不许众生解脱之邪见！哪部佛经也无此说。除非汝等法相宗附佛外道有此邪说！[/color][/size][/font][/b]
[font=宋体][color=#800000][/color][/font][b][size=14pt][/size][/b]
[b][size=14pt][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt]此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心[color=black]品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。（上论）由观自他有情平等，及观诸法平等，故名平等性智。由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等。由观自他平等故大慈悲等恒共相应。观他手苦犹如自苦，等与拔除。观他受乐犹如自乐，等与施济。即此又名大我阿世耶，以能摄受一切有情同自体故。由观诸法平等故，无住涅盘依以建立。以观诸染净法犹如幻化，等无欣厌，由是不住生死，不住涅盘。生死涅盘二皆平等，故能恒住世间度卒有情，是名无住涅盘。二乘得生空智破我执已，未入法空观，犹有法执，于生死涅盘深起欣厌，于是唯求解脱，速入涅盘，于诸有情无大悲故。颂言如来现起他受用十地菩萨所被机者，一切如来有三身，曰自性身，曰受用身，曰变化身。受用身中复有二种，一自受用身，二他受用身。他受用身者，成唯识十云，诸如来由平等性智示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。问他受用身于地前菩萨及二乘异生，何不见耶？曰，非彼境界，无能受用。若幻彼等，唯有变化身，此如五识转依中说。[/color][/size][/font][/b]
[b][size=14pt][color=black] [/color][/size][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][color=darkred]汝言[/color]：[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[color=black]此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。”[/color][color=maroon]后又说：“[/color][color=black]由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等[/color]。”[color=maroon]平等性智七识名相灭所成；妙观察智由前五识名相灭而成。佛四智圆满，六根归一。没有什么不共所依。既然诸法平等，则无不平等，四智亦平等。[/color][/size][/font][/b][/font][/size][/b][/color]