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聊天记录，请指正

无尘 13:35:56
返本还原便到家
亦无玄妙可称夸
湛然一片真如性
迷失皆因一念差
这首禅诗是我觉得所有禅诗里最有悟性的一首，你知道是谁写的吗
仁广 13:37:59
不知道，您觉得哪里好？
无尘 13:40:13
我觉得这正是开悟的写照，其它的禅诗都没到达这个境界
仁广 13:42:10
您觉得未悟的诗能发一首吗？
无尘 13:42:18
好的
无尘 13:45:33
一池荷叶衣无尽
数树松花食有余
刚被世人知住处
又移茅屋入深居
仁广 13:47:31
请您说说两首诗的同异？
无尘 13:49:26
我觉得第一首诗到达了真正的解脱
第二首则是枯禅的最佳解说
仁广 13:50:19
好像后一首不是禅师做的，而是一位儒家的隐士
无尘 13:50:39
哦
仁广 13:50:46
前一首是谁做的？
无尘 13:51:10
我也不知道啊
无尘 13:53:02
我觉得很多人都认为开悟后会怎么怎么样
其实正如诗所说－－亦无玄妙可称夸
仁广 13:54:38
您觉得您的猜测，有几分把握？
无尘 13:55:14
迷悟皆在一念之间，世人多了贪念才搞得复杂起来
无尘 13:55:39
我只是说出心中所想，
仁广 13:58:39
现在人节奏快，我有个浮躁的习惯，刚接触就依习惯下结论，还未深入研究，就说不用学了，想一步登天开悟，想简单，想捷径，这是我的毛病
无尘 13:59:57
多谢批评指正
仁广 14:01:29
佛教论坛好多像我一样的人，严格的说，我们都根本不懂佛法
无尘 14:02:28
佛说的八万六千法门不是为所有人准备的，每个人只选择一种适合自己的法门，一门深入即可，不用每样都学
仁广 14:03:04
八万四千
无尘 14:03:06

仁广 14:03:17
您选择了哪样？
无尘 14:03:25
念佛啊
无尘 14:03:57
最简单的－－我很懒
仁广 14:04:53

仁广 14:05:14
念佛干什么？
无尘 14:07:43
去杂念，去贪瞋痴，去自我，去后天所有的一切，寻回本性
仁广 14:08:36
杂念在哪里？本性在哪里？
无尘 14:09:07
杂念无所不在，本性被覆盖
仁广 14:10:27
念佛在哪里？
无尘 14:11:59
把众多杂念转化为一念（念佛）
最后在对付这唯一的一念即可
无尘 14:12:33
去一念，清静多一点
仁广 14:15:17
好
祝您每天念个1万声
无尘 14:15:49
哦，随缘就好，
无尘 14:18:56
学佛就如科学家
当他们专心一件事的时候，就会忘记其他，研究出成果，
所以开悟也是学佛的一个成果
仁广 14:20:56
佛号是净缘
杂念是染缘
随缘，随净缘不要随染缘
无尘 14:21:21
好的

[size=6]一池荷叶衣无尽
数树松花食有余
[color=red]刚被世人知住处[/color]
[color=red]又移茅屋入深居[/color][/size]
[size=6]==========================
红字的两句，与《证道歌》互参。[/size]
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[size=6]永嘉云：不离当处常湛然，觅即知君寻不见。[/size]
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[size=6]所以，我断定此诗之作者，是了悟人，证入无住涅槃了。
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[[i] 本帖最后由 宇宙大幻觉 于 2007-9-15 16:47 编辑 [/i]]

若是真正了悟之人，又怎会在乎被世人打扰呢，
不是小修隐于山，大修隐于市吗

[size=4]人嘴两张皮，就看怎么说，说悟说不悟，全凭意做解。[/size]
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[size=4]若让我说，从没有悟的角度说，这二首诗，都有未悟的证据。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]若从悟的角度说，这二首诗都有悟了的证据。[/size]
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[size=4]是故，如人饮水，冷暖自知。或言唯佛能知。佛者‘觉’是！[/size]
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[size=4]若以意解分别文字音声，而断迷判悟的话，即是以色、以音声求取如来，是名行邪道。[/size]
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[size=4]迷悟本无二性，岂可凭文字音声来判？说者及写者，终日说、终日写，而未曾有说一句，亦未曾有写一字。[/size]
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[size=4]此事，惟有自知。闻者或见者自取说相、写相，岂能判其是悟是迷？[/size]
[size=4][/size]
[size=4]于一切时、境、事、物中，若颠倒者，即是迷；无颠倒者，即是悟。若取我者，即是迷；不取我者，即是悟。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]不在其人说什么、写什么……何以故？若见如来若坐、若卧，即名不见如来。以自生颠倒故，以自妄取相故。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]教下之人，之所以区别于宗门人者，即是依妄心立种种圣解、立种种圣境来妄行衡量判断。[/size]
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[size=4]宗门者，时时解，却能转解，而不被解转、不被解缚。处处不离境，却能转境、用境，而不被境转、不受境困。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]若欲与宗门结缘者，当知，一切音声文字、行为举止，皆无实意，但有一意，皆是自妄心生起妄知解，[/size]
[size=4][/size]
[size=4]若不住种种妄解者，名为不住色生心；不住声、香、味、触、法生心！名为应无所住而生其心。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]说‘不住’者，即如龟毛兔角，有‘不住’之名，而无‘不住’之我。若有不住者，即是妄知。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]说‘生心’者，亦如龟毛兔角，有‘生心’之名，而无‘生心’之心。若有心可生者，即是幻立。[/size]

[[i] 本帖最后由 寒潭清水 于 2007-9-16 10:39 编辑 [/i]]

[size=6]你说谁呢。:t39 [/size]

于一切时、境、事、物中，若颠倒者，即是迷；无颠倒者，即是悟。若取我者，即是迷；不取我者，即是悟。:t57

to 宇宙大幻觉师兄

我不明白你说的什么意思

to  驽马 师兄
:victory:

to 寒谭清水师兄
看了您的回复，觉得很有道理，但是我现在心中就是有分别，不知何种方法能去掉自己的分别之心呢:t57

[[i] 本帖最后由 无尘儿 于 2007-9-16 17:51 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]无尘儿[/i] 于 2007-9-16 17:43 发表 [url=http://bbs.cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=2591&ptid=324][img]http://bbs.cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
to 宇宙大幻觉师兄

我不明白你说的什么意思

to  驽马 师兄
:victory:

to 寒谭清水师兄
看了您的回复，觉得很有道理，但是我现在心中就是有分别，不知何种方法能去掉自己的分别之心呢:t57 [/quote]


[size=4]不论你走路、坐车、吃饭、还是在欣赏什么，或者什么也不做的发呆之时，都能看到有一个贼在偷东西，[/size]
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[size=4]此贼不是偷这个就是偷那个，[/size]
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[size=4]这个看到贼的‘看’是贼吗？肯定不是！若是没有贼的时候，这个‘看’就会看其它。[/size]
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[size=4]所以这个‘看’在看贼时，看不是贼，却因贼而显看用。在看其它时，看不是其它，却因其它而显看用。[/size]
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[size=4]那么，这个‘其它’都包括什么呢？无所不包！包括“喜怒哀乐种种情绪变化”；[/size]
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[size=4]包括“山河大地、日月轮转、明暗交替、物是人非、世俗伦理、佛法讲义、动静二境、生死康病、人我鬼神等等”。[/size]
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[size=4]贼就是你说的‘分别心’，见心在分别的‘见’不是分别，却也不离分别，因分别而显现见分别之‘见’。[/size]
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[size=4]放下分别，见无法放下，以上所说一切其它，又尽被‘见’而见之！而见不是一切其它，却也不离其它，[/size]
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[size=4]因一切其它又显现见其它之‘见“。见无所遗漏，既见见、又见不见。见与不见亦可同时显现。[/size]
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[size=4]可以在见开心时，同时见肚子饿；可以在见烦恼不安时，同时见别人脸上的笑容……[/size]
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[size=4]‘见’没有彼此之分，没有存在与不存的差别，见又不是独立的，唯有一切法相，可以显现‘见’。[/size]
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[size=4]‘见’如镜子，自无相，却能显现明暗、有物、无物、美丑等相；‘见’又不同于镜子，镜子毕竟有体，而‘见’却无体。[/size]
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[size=4]‘见’如明珠，无自色，却能随缘显现种种色，可显单色、也可同时显无数色，也可在无色缘时，显现无色。[/size]
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[size=4]‘见’又不同于明珠，明珠有球形之相，‘见’无任何形状可以指陈捕捉。[/size]
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[size=4]‘见’如同一切法相之本性，没有见，则一切法相皆无处显现有、无、好、坏、大、小等……[/size]
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[size=4]没有见，则‘空寂之境’亦不可描述，没有见，欲界、色界、无色界等众生，就不能相互交流。[/size]
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[size=4]‘见’又不同于一切的本性，若一切有本性，那么本性就应该与一切有相同点可以描述，但是‘见’没有任何特点可以描述。[/size]
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[size=4]‘见’不能说有，若属‘有’就应该可以用什么方法把它捕捉到，哪怕是像影子一样，也应该有办法了解它，[/size]
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[size=4]但是，‘见’不能用任何办法去了解它，所有对它的了解及描述，都不能真正的、到位的把它指陈出来。[/size]
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[size=4]‘见’又不能说它是属于‘无’，若属于‘无’那么一切法相的等种种物与理，就无法显现，[/size]
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[size=4]因为‘无’毕竟就是没有，没有的东西又怎会有功能呢？[/size]
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[size=4]比如天文学家说的‘黑洞’，但是黑洞若没有，又怎会被人发现及描述呢？[/size]
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[size=4]还有电能，若电能是没有，就不会让人知道它。所以能让人知道的，就不是没有。[/size]
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[size=4]但是‘见’却不同于黑洞及电能，因为黑洞与电能若没有‘见’，就不能被人们知道。[/size]
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[size=4]‘见’不属于任何概念，却也从来没有离开过任何概念，若是一刹那的离开过，[/size]
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[size=4]那么就连断灭的概念及境界也无从说起了，更别说其它有、无等义理境相的显现了。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]所以，‘见’不是独立；不是合并；不是有；不是无；乃至一切言语描述都不能指‘见’！[/size]
[size=4][/size]
[size=4]诸位同修，结缘佛法，实属不易。但是若用拟议的方法想要真实地明了佛法，那就是痴心妄想！[/size]
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[size=4]若寻找，它显现寻找；若不寻找，它显现不寻找；它不离寻与不寻；它不可以被寻获得；也不可以被不寻所丢失。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]说当下即是，已经是假说，何止当下是，从来不曾有非，是故‘是’亦无从说起。[/size]
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[size=4]行善作恶皆不离它；修与不修皆被它显；歇及不歇尽融其中。[/size]
[size=4][/size]

:t57 多谢寒潭清水老师
我明白了一些，但还是有点晕，我会慢慢领悟的，顶礼

[size=5][color=magenta]我也看晕了.不过,寒潭好象是告诉你,什么什么诗,谁谁悟不悟,都不是你的事.见到自己也是空花一朵就是 真如实相.[/color][/size]