查看完整版本: 试验讲、疏《楞伽经》（一至四卷）

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种。宗因想譬喻计着。不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   何为妄想相摄受计着建立觉？摄受即能取；所摄即所取。凡夫二乘及诸外道，计着四大所造色相，宗、因、想譬喻，三支比量计着，不实妄想建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。以上佛说二种觉相。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]玄奘以三支比量建立法相宗。守培法师斥云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]玄奘依色不离识，立三支比量云：“真故极成色，定不离眼识，宗。自许初三摄，眼所不摄故，因。同喻如眼识，异喻如眼根”。以此比量，悬示十八日，无有能破者，乃谓成立此宗。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]余想西方当彼之时，佛法已衰极矣。佛法中若有一知半解者在，彼宗绝不能立。何以故？色不离眼识，是世人之常情，以此立宗，有相符极成过。西方外道虽多，未闻有计离眼识能见色者。立宗所为破敌，既无敌者，何必立宗耶？余谓彼宗无人破者，非不能破也，乃无须破也。此依凡夫一边，不应立此宗。若依圣教，彼宗亦不能成立。如阿那律尊者眼根已坏，眼识不起，色应随识消灭，云何能观大千世界，如观掌中奄摩罗果耶？以无眼能见，证色定可离眼识。彼之定不离眼识宗，不能成立。至于三乘圣人，反流六识，六根互用，则六根皆能见色，彼之定不离眼识之定字，亦未免自命太过矣。[color=black]”[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟。善知方便无所有觉观察行地。得初地入百三昧。得[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受故[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，殊胜三昧。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  [color=black] 如若菩萨成就观察觉和妄想相摄受计着建立觉。觉一切法无自性，选择离四句，离能取所取，于四大所造色相，宗、因、想譬喻，三支比量不计着，究竟善知人法执，法我执，善巧方便无所有觉观察诸行地，即不以有相观察，不以有行观察，有无不立故。由初地至殊胜三昧，神通发现，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事。此初地为十地，非一地亦非七地菩萨所能。何以故？佛于本经四卷云：[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]“[/color][/size][/font][color=black][b][font=宋体][size=14pt]十地则为初[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  初则为八地[/size][/font][/b][b]
[font=宋体][size=14pt]　　[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  第九则为七[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  七亦复为八[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]　　[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  第二为第三[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  第四为第五[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]　　[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  第三为第六[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]  无所有何次[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/color]

[color=black][font=宋体][size=14pt]  若依憨山大师《楞伽经记》，憨山大师云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性，顿断我法二执，乃于解行地即入初地，以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤，以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时，证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。[color=black]”憨山大师依华严解，认为：“[/color]初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。云云。[color=black]”实则不妥。[b]本经之“初地入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受[/b]”者，实是十地菩萨方可成就。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧菩萨摩诃萨作是学彼真谛者四大不生。于彼四大不生作如是观察。观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离。四句通净。离我我所如实相自相分齐住无生自相成。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt]   [color=black]大乘道菩萨当善观察四大造色。四大本自不生，于妄想故，四大造色生。如首楞严经满慈白佛言：“[/color][/size][/font][color=black][font=宋体][size=14pt]世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”佛告满慈：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”佛对满慈所宣即本经所说之“真谛”。“真谛者四大不生”。七识妄想，大种生；六识妄想执著，现行生。是故佛言：[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][font=宋体][size=14pt]富楼那言。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][font=宋体][size=14pt]佛言。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][font=宋体][size=14pt]富楼那言。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]若此不明名为觉者，则无所明。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][font=宋体][size=14pt]佛言。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”如是可知，本经所说：“[b][color=black]观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性。”[/color][/b][color=black]由名相妄想分齐自心现分齐故，四大造色，所造之色亦无自性，性空故，一切缘生皆无自性，是故说外性非性。观彼三界四大造色无自性故说，四大造色性离。若知七识妄想，大种生；六识妄想执著，现行生。则四句顿离。四句者，本质上说如同水起之波，虽然妄但与真同体无二，故说“[b]四句通净”。[/b]若离我我所如实处见一切法不生，则无生自相成矣。[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计着邪谛。五阴集聚四大造色生。大慧。识者因乐种种迹境界故。余趣相续。大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生非无形。是故四大造色相外道妄想非我[/color][/size][/b][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font][size=14pt][color=#000000][font=宋体]   佛于前说，[color=black]彼真谛者四大不生。外道计着所谓：津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种。以彼津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种分别生造身内及身外水界、生造身内之暖气及身外之火界等等。[/color]佛在每个大种上都说为“妄想”，如“[color=black]津润妄想大种”、“堪能妄想大种”、“飘动妄想大种”等。说明外道不觉此为妄想相生。故佛说彼外道，计着邪谛而生造色及虚空俱。由彼五蕴积聚，所谓四大造色生。色受想行识，识者乐种种形迹境界，如六、七识及前五识，皆乐种种尘迹，因根触境界之尘，识性虚妄。彼外道说地等四大及造色，有四大缘。亦即前所说之：津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种分别生造身内及身外水界、生造身内之暖气及身外之火界等。佛说非彼四大缘。何以故？即彼所说之形相，如人身、山河大地、万物等所作方便无性故，一切因缘所生法皆无自性，是故彼外道能造所造之万物，皆无自性。地水火风四大种本来不生，因妄想故生种种相，实则无生。山河大地诸有为相，[/color]此形相方便和合生，非无形，如山河大地等。所谓[color=black]津润、堪能、飘动、断截色诸妄想大种，外道见彼能生所生，[/color]非我佛所教。[/font][/color][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   诸阴即诸蕴。佛为大慧菩萨说五蕴之自性相。色是指众生色身。与色身比，受想行识非色。[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。色者四大及造色各各异相。大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]非无色有四数如虚空。譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说非圣贤也。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，四无色蕴实无四数。[b]] [/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   地水火风四大及四大所造色相诸多差异。并非受想行识，实有四数，如同虚空不可以数量，而妄言一虚空或几虚空，虚空就是虚空，过数相，离于数。受想行识，总名妄想，皆一心故，非有实四数。此受想行识之蕴，过数相亦离于数，离性非性，亦即此四蕴无自性、五蕴亦无自性，离一异俱不俱，有无，非有非无，常无常四句。数相者，愚痴凡夫所言，非贤圣。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已说寂静法断一切佛剎诸外道见。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，诸圣施设如幻种种色相离异不异。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   诸圣观诸色相，如幻缘生，离异不异等四句，又如梦幻所现，皆是妄想无实，圣者不作异不异见。圣智趣与蕴之妄想现，是名为诸蕴之自性相，虚妄不实。为何圣智趣亦是妄想？想做佛、菩萨亦是妄想。如《圆觉经》云，诸佛菩萨涅槃有如空华，乱起乱灭，究竟不可得故，汝等当除灭有所得之妄想，了达诸蕴自性相本无相。灭已，说一切法寂静，断除一切外道见。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧说寂静时法无我见净及入不动地。入[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧。通达究竟力明自在救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][b][size=10.5pt]（二）。 [[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）三本俱云远行地。（二）从此往后，本经所有标点，按《藏要》本进行了一系列纠正。不再另告。如本段经文，原文标点为：[b]“大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入（一）不动地已。无量三昧自在及得意生身。得如幻三昧。通达究竟力。明自在救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是 。”[/b]其标点多处点错[b]。][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]   若说寂静，只有通达法无我方能见净，或入不动地方能见净。《藏要本楞伽经》对本段经文之注释为：“三本（即：梵、唐、魏三本。）俱云，远行地。”实则不然。远行地为七地菩萨。远行地：菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]不动地：菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，[b]湛然不动[/b]，故名“不动地”。可见为远行地。又，佛说三种意生身，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]即：“[b]所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。[/b]”[color=black]八地菩萨所得意生身为：[/color]觉法自性性意生身，从八地至十地所得故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]亦即本段经文所云：“[b]入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧[/b]。”七地菩萨普济群生，如本段经文所云：“[b]通达究竟力明自在救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]”。[/size][/font][/b][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧诸外道有四种涅槃。云何为四。谓[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧我所说者。[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]妄想识灭名为涅槃[/size][/b][b][size=10.5pt] [[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，诸物自体无性涅槃。（二）勘二本意云，觉自性相无性涅槃。（三）梵本云，分别意识灭，与下文合。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]   外道四种涅槃者，其一，性自性非性涅槃。诸物自体无性，要靠神我为主体，即有自体。彼神我之自体本虚妄创造，无自性故说“性自性非性”。其二，种种相性非性涅槃。即外道计，一切相皆由彼所创造，认为彼所创造实有其相性。佛斥为：“种种相性非性”。其三，自相自性非性觉涅槃。即外道所谓有个极微妙的常住的有知的体。认为，山河、石头、草木都有知体，有自体相。佛斥责为：“自相自性非性觉”。外道所谓极微妙的常住的有知的体，本无自性故。其四，诸阴自共相相续流注断。五蕴：色受想行识，识流注断，实是妄想。佛于本经一卷说：“[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”是故真相识不灭。佛告大慧菩萨，我所说涅槃者，妄想识灭名为涅槃。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故七识[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]“不？”生意识者境界分段计着生习气长养藏识。意俱我我所计着思惟因缘生。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]不坏身相藏识因攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭七识亦灭。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本，无此“不”字文义更洽。（二）勘梵本意云，不异身相藏识为因及为所缘，由执自心所现境界而心聚生。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]    前，佛说妄想识灭为涅槃，故大慧问佛，佛于前不是说过，但业相灭，真相识不灭，藏识亦不灭。若藏识灭者。不异外道断见论议。那么，妄想识灭为涅槃与八识本体清净，本来涅槃，又如何建立八识呢？如若建立八识，那么为何离意识非七识呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]七识末那，能执持攀缘故佛说：[b]彼因及彼攀缘故七识生。[/b][/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]意识，能缘法尘，分别诸尘境意识生。如《大乘起信论》所说[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]：“[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”此识随事攀缘故佛说，意识者境界分段计着生。此识[/size][/font][font=宋体][size=14pt]依见爱烦恼增长[/size][/font][font=宋体][size=14pt]故佛说，习气长养。藏识由意识之境界分段计着生习气长养成。故欲求上进，当净彼藏识。“[b]意俱我我所计着思惟因缘生”[/b]者即指七识。若思维因缘灭，七识即不生。但并非无七识。其一，无父焉有子名。八识生七识；七识生六识故。亦即先有树杆后有树枝再树叶。未有杆、枝、叶共由根长出之理。其二，虽然暂未思维，无始习气未净，人我、我法计着故，七识执八识之见分为我故，直到成佛方成平等性智。其三，若根本无七识，平等性智亦应无。是故佛说：“[b]展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是”。[/b]若无境界风吹，一个识也不生。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 我不涅槃性 所作及与相[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]　　 妄想尔炎识 此灭我涅槃[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   外道四种涅槃，皆作与所作无自性亦著相说涅槃，佛说：我不如是。妄想识灭以及此妄想识之本亦即识藏灭为涅槃。佛于本经四卷云：“[/size][size=14pt][b]为无始虚伪恶习所熏。名为识藏[/b][color=black]”。故应灭识藏，识藏灭，还如来藏本体清净。是故佛说：此灭我涅槃。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[/size][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 彼因彼攀缘 意趣等成身[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[color=navy][b][size=10.5pt][font=宋体]（一）[/font][/size][/b][font=宋体][b][size=14pt]与因者是心 为识之所依[/size][/b][/font][/color]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   因即攀缘为因，若不攀缘，识即不生。故《大乘起信论》云：“[/size][b][size=14pt]言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘[/size][/b][size=14pt]”。 意趣等成身者即七识。六、七识皆依法而起，故云心，此心即众生心。《大乘起信论》云：“[/size][b][size=14pt]心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。[/size][/b][size=14pt]”诸识之根即如来藏。是故佛说：为识之所依。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=#000000]
[/color][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]如水大流尽 波浪则不起[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如是意识灭 种种识不生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，识与心为因又为其所依。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][color=black][size=14pt]   水大流尽即归大海。大海本体不动。佛于本经四卷云：“[/size][/color][b][size=14pt][color=black]三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。[/color][/size][/b][/color][color=black][b][size=14pt]”。[/size][/b][size=14pt]波浪不起诸识不生。无明风吹，识浪即起。皆由识藏与七识俱生，与无明俱故[/size][/color][size=14pt][color=black]海浪身常生不断。若意识灭者，前五识虽然了别，但不能分别。人若死[/color][color=black]意识则不生，种种识亦不再生。七识直到人死，执持其业轮转而不灭。凡夫及二乘以及诸外道，因执持攀缘故七识不灭。佛说：“[b]不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。[/b]”凡夫、二乘及诸外道，离不得亦转不得如来藏之识藏，是故七识流转不灭，直至成佛方能转为平等性智。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想到自觉圣外道通趣善见觉。摄所摄妄想断。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]缘起种种相妄想自性行。不复妄想。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，不复分别执著种种依他相之遍计自性相。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   再者大慧，今当为汝等菩萨说妄想自性分别通相。以下经文中，佛将具体开示何谓妄想自性分别通相。若大乘道菩萨善分别妄想自性分别通相，汝及余大乘道菩萨，离妄想到自觉圣，善觉外道通趣，摄及所摄妄想断，亦即能取所取之妄想断，不复分别执著缘起妄想。缘起性空故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   何谓妄想自性分别通相？即所谓：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。以下佛将具体开示诸种妄想。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声美乐计着。是名言说妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   什么谓言说妄想？所谓计着世间种种妙音、歌咏之声、美妙音乐，是名言说妄想。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   什么谓所说事妄想？所谓依圣者之智所知而说之言，亦即圣言，如佛菩萨所说等，依彼所说而计着，并无亲自实证，只计其言说，是为所说事妄想。[/size][/color][/font]
[font=宋体]
[b][size=14pt][/size][/b][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想种种计着而计着。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   什么谓相妄想？亦即计着圣者所说之事，认为实相，实有佛菩萨可得，违背佛法真实义。如《金刚经》云：“[/size][size=14pt]‘须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’[/size][size=14pt] [/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’[/size][size=14pt] [/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。[/size][size=14pt]”彼计着圣者所说之事者，如鹿渴计着阳炎以为水一样无实。坚湿暖动，四大所造之相，彼以为实有其相，实则四大所造之相无自性，是故说一切性妄想，是名相妄想。[/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   顾名斯义，爱财也。乐种种金银珍宝，世间所谓：“人为财死，鸟为食亡”。以此妄想涉生死故。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧云何自性妄想。谓自性持此如是、不异、恶见妄想。是名自性妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   什么谓自性妄想？所谓坚持认为世间诸法各有自性，一定是如此，不可变异，如外道认为：“无中生有，有无相生”，定是如此。或者现代人认为，宇宙一定由大爆炸而成，舍此无它。此皆恶见妄想，是名为自性妄想。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧云何因妄想。谓若[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]因若缘有无分别因相生。是名因妄想。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，由因及缘而生分别有无因相。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]  此即计着有因生，无因生，有缘生等分别执著生相。凡言有因、无因、多因等生者；凡言缘生定实有生者，皆外道论也，如法相宗之吹鼓手王恩洋之谬论《起信论料简》，大肆鼓吹缘生为实有生，毁灭佛法。《起信论料简》云[size=3]：“[/size][/size][/font][font=楷体_GB2312][size=10.5pt][size=3]所云正法者，一切佛法二谛所摄，一者世谛，二者第一义谛。云何世谛？谓一切法缘生真实义是，有为故，有变转故，世间众生由此于此妄执故，此之实义，名曰世谛。云何第一义谛？谓即彼缘生诸法真实法性是，无为故，无变转故，出世间相不可上故，此之实义，名曰第一义谛。又诸圣者所证觉故，又名胜义谛。一切佛法虽无量种，性相体用，该备无余，不出此二抉择，此二即抉择佛法尽。以是义故，先显缘生，后显法性。所云缘生者，何谓缘生？何者缘生？缘有几种？缘生有几种？缘生有何决定义？缘生有何相？缘生相如何？何谓缘生者？待因及缘而后能生，不无因生，不自然生。譬如禾稼，必自种子及土壤、日光、人工等缘具备而后得生。以是义故，说名缘生。[/size][/size][/font][font=宋体][size=14pt][size=3]”[/size]此等外道邪见，毁佛正法也。何以故？因缘所生法，是皆无生故。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   什么谓见妄想？外道所谓：有、无，一、异，俱生不俱生恶见妄想。亦即四句妄想希望计着之妄想，是名见妄想。[/size][/color][/font]
[font=宋体]
[b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。云何成妄想。谓我我所[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]想成决定论。是名成妄想[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘三本，此俱云“相”。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   什么谓成妄想？即凡夫外道以我及我所相成为决定论，亦即我及我能所相。“心想事成”之类。是名成妄想。[/size][/color][/font]
[font=宋体]
[b][size=14pt][/size][/b][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。云何生妄想。谓[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]缘有无性生计着。是名生妄想。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，以执着缘生有无物。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[b][size=10.5pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   什么谓生妄想？以执着缘生有无物生，亦即缘生之物实有所生。外道恶见妄想，是名生妄想。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]无种因缘生无因身。是名不生妄想。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，非无体物由缘而有体是无因。（实则无因生）[b]][/b][/size][/color][/font]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   一切诸法本来无生亦复无灭。无种因缘生，无因而有身，外道妄想。无种无生。无因生身，神我上帝也。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]  所谓诸法相续不断，如金抽丝。若以为众生相续不断，亦是相续妄想。何以故？众生终究成佛，妄想终有断时。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计着。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   缚即捆绑之意。缚与不缚因缘计着妄想，如同当年二祖求达摩祖师安心。达摩祖师对二祖曰：将心来与汝安。二祖问：如何将心来？达摩曰：与汝安心竟。此即谁缚汝心需要安？要人安心，即有缚因缘计着妄想。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]又，士夫者，凡夫也。士夫见：八不正见之一。有士夫能力之我慢执着见也。凡夫、二乘以为有生死可了，有涅槃可得，不知无生死可缚，涅槃性空故，如《圆觉经》云：诸佛菩萨涅槃犹如空华，乱起乱灭。如《首楞严经》云：[/size][size=3]根尘同源，缚脱无二，非凡夫二乘能了。[/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]于此妄想自性分别通相。一切愚夫计着有无。大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着。[/color][/font][/size][/b]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   前述十二种妄想自性分别通相，皆一切愚夫计着有无故。于因缘所起法而生计着，种种妄想之自性如幻示现之身相者，如幻如化本无自性，凡夫计着定有实相可缚可脱，实质妄想见种种异幻，如海市蜃楼幻化不实。一种幻，数种幻，统统为幻，实无有异。若幻与种种幻相有异，则幻即非是彼因；若种种幻皆一幻因故，幻与种种无差别而凡夫见差别。如海市蜃楼与电影图像都是幻化出来的图像，凡夫以为彼因有异，实则无异，皆以幻因成相故。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计着。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义。而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 心缚于境界 [/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]觉想智随转[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无所有及胜 平等智慧生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，智于觉想转。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   心为境界所缠缚，智慧即为觉想所转，此凡夫境界也。以无所有及胜境界，平等智慧生。亦即真妄皆一心，真如水，妄如波，本质平等故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]妄想自性有 于缘起则无[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 妄想或摄受 缘起非妄想[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   妄想自性于缘起说，则无实体。妄想或摄及所摄受，本来性空，是故《心经》说：“[b]五蕴皆空。[/b]”但缘起不是妄想，因缘所生法必有因及缘。虽然因缘生起，但其性乃空。如龙树菩萨说：“[/size][b][size=14pt]当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。[/size][/b][size=14pt]”[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]种种支分生 如幻则不成[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼相有种种 妄想则不成[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼相则是过 皆从心缚生[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   种种支分，即因缘所生诸法各个支分差别，如树与狗，山与云皆因缘生，所现支分之差别，如幻缘生，生亦无生。缘生之相虽然有种种支分，然则如幻。诸相亦非相，是故妄想则不成，故佛说，若见彼相为实有则是过，云何是过？彼相皆心为境缚所生故。[/color][/font][/size]

[font=宋体][b][size=14pt]   [color=navy]  妄想无所知 于缘起妄想[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 此诸妄想性 即是彼缘起[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 妄想有种种 于缘起妄想[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=navy][color=black]   妄想本无所知之境，于因缘所起妄想，此诸妄想之性即是彼缘起，因除缘起之外，更无妄想故。虽然[/color][/color][color=black]妄想有种种，皆由缘起而妄想，何以故？无因缘所起，妄想则不生故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]世谛第一义 第三无因生[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 妄想说世谛 断则圣境界[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   世谛与第一义谛本是一，妄想与真如亦是一，皆一心故。无第三因，若有第三因，即心外有法之外道。因妄想说世谛，若妄想断则无世谛，如波灭还归静水，是故妄想断即圣境界。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]譬如修行事 于一种种现[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 于彼无种种 妄想相如是[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   佛譬喻修行之事，实则是一。何以故？修行即断妄之一事，除此外更无别事，而凡愚以为修行有种种事现，实无彼种种，因妄想故见种种修行事。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]譬如种种翳 妄想众色现[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 翳无色非色 缘起不觉然[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 譬如炼真金 远离诸垢秽[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 虚空无云翳 妄想净亦然[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   佛以种种譬喻说修行更无种种事。如眼翳见种种色相，实则眼翳无色非色，因眼翳所起之妄想见种种色相，而不觉彼缘起故。又譬如提炼纯金，只要除杂垢，纯金即现。如修行，只要除妄想，圣境界现。又如无云之虚空，虚空纯净，因无云故；圣境界，因无妄想故，此即一理无二也。[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=black] [/color][/font][/size][/b]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     无有妄想性 及有彼缘起[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 建立及诽谤 悉由妄想坏[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 妄想若无性 而有缘起性[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无性而有性 有性无性生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 依因于妄想 而得彼缘起[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 相名常相随 而生诸妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 究竟不成就 则度诸妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 然后知清净 是名第一义[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]  有无皆缘生，实则是妄想，以妄想故认为缘生实有或无。故外道说：无中生有；有无相生。妄想说有无。是故佛说：“[/size][b][size=14pt]云何世间智。谓一切外道凡夫计着有无。[/size][/b][size=14pt]”妄想建立及诽谤亦是自坏正见。以妄想而说缘起有性生者，实是妄说。何以故？缘起无生，妄想见实有生有性故。无性而有性 有性无性生者，即无中生有，外道以为有从无生。一无所有，能生万有。此等谬论，外道津津乐道。 [/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]种种相因皆辗转妄想缘起。相名，常相随，不离妄想。若了妄想之弊病不能成就菩提而造生死轮转之业，了达此，则能度脱妄想。度脱妄想，则知清净，是名第一义。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]妄想有十二 缘起有六种[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 自觉知尔炎 彼无有差别[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 五法为真实 自性有三种[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 修行分别此 不越于如如[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   佛于前说妄想自性分别通相所含之十二妄想。即：言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。缘起有六种即大慧所问佛之一切法缘因之相。即：[/size][size=14pt]当有因。相续因。相因。作因。显示因。待因。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]自觉圣智与知及尔炎无别。尔炎即智母。自觉圣智，即佛所证真如智。如莲花生大士所说：“[b]心之内圆满包容了轮回与涅槃[/b]”轮回涅槃无二。若“[b]于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回[/b]”是故自觉圣智与知及尔炎，本质上无别。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]五法、三自性不越于如如。如如一心，含摄五法三自性。如《大乘起信论》云：[b]“[/b][/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]心真如者，即是一法界大总相法门体[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]故[b]。[/b][/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]     众相及缘起 彼名起妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼诸妄想相 从彼缘起生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 觉慧善观察 无缘无妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 成已无有性 云何妄想觉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 彼妄想自性 建立二自性[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 妄想种种现 清净圣境界[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体]   [color=black]众相即诸尘相。计着缘起实有所生，即名曰起妄想。诸妄想相皆从缘起生。若无因则不能生，无缘亦不能生，是故佛说，诸妄想之相，从彼缘起生。究其实质，本无自性，缘起性空故。既然缘起性空，云何说彼妄想从缘起生？亦即如水起波，妄想风吹故。若波息还归静水，是故波性空故，缘起性空如是。故佛说，以智慧觉观察，无缘无妄想。无无明缘，妄想不生。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]彼以妄想自性缘起建立名言事项二种妄想。以二种妄想使之妄想种种现。若觉悟，则清净圣境界。[/color][/font][/size]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]妄想如画色 缘起计妄想[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 若异妄想者 即依外道论[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 妄想说所想 因见和合生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 离二妄想者 如是则为成[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt]   [color=black]若无妄想，心本清净，如同白布。若以画色涂之，则白布变色，妄想即如来藏之识藏也。若无识藏名，如来藏本体则清净。[/color][/size][color=black][size=14pt]心如工画师，图形工彩布，取乐于众生，众生妄想以为所画有长短高下，实无高下。佛于本经云：“[/size][b][size=13.5pt]譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想[/size][/b][size=13.5pt]”。所说妄想，缘起计着妄想也。若以为妄想更有异因者，即外道论。妄想所想，因见和合者，亦即眼见色尘之缘，六识分别妄想故。若离[/size][size=14pt]名言事项二种妄想，如是则当下圆成。[/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=black] [/color][/font][/size][/b]

[b][size=14pt][font=宋体][color=darkslateblue]大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他通达佛法。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   大慧菩萨请佛说自觉圣智及一乘。大乘道菩萨若通达自觉圣智及一乘，不由其他而通达佛法。究竟何谓自觉圣智？何谓一乘？佛将为大慧等菩萨说。大慧菩萨恭敬唯然受教。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[font=宋体][color=darkslateblue][b][size=14pt]佛告大慧。[/size][/b][size=10.5pt]（一）[/size][b][size=14pt]前圣所知转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，于圣教量所得教说无分别故，今略。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=darkslateblue][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   佛告大慧，自觉圣智先佛所证之圣教量所得教说，无分别故，无妄想无性。递相传承。大乘道菩萨选择独一静处，离群索居，于清净处独居住观察，而不由于其他法。离见妄想，上上升进入十地，如来地，是名自觉圣智相。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=darkslateblue]大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=darkslateblue][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   得一乘道觉，我（佛）说一乘。一乘道在于觉悟而非修得。正如莲花生大士所说：“[b]不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。[/b]”当下无造作的觉性就是一乘道觉。是故显密在究竟法义上无差别。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]摄所摄妄想者，即能摄所摄，有能有所之妄想也。如实处不生此能摄所摄妄想，如实处见一切法即为一乘觉。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   一乘觉者，唯如来所证得，非彼声闻缘觉境界及梵天所能证。何以故？声闻缘觉偏真故，非真觉故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[font=宋体][color=darkslateblue][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，不于声闻缘觉说一乘。今略。][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=darkslateblue][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   大慧菩萨白佛言，世尊为何说三乘而不直接说一乘？佛告大慧，不于声闻缘觉说一乘。声闻缘觉若不以佛力加持则不涅槃而住化城，如来调伏彼声闻缘觉得寂静方便之解脱，不为彼得自觉圣智处故。如来若不调伏，彼声闻缘觉无自力能成就，是故不为彼声闻缘觉说一乘。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本云，所知障。（二）勘二本云，乃不味着于三昧乐，觉无漏界。[b]][/b][/size][/color][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][size=14pt]   [color=black]以彼声闻缘觉，烦恼业障习气不断故，不为彼等说一乘，以彼等声闻缘觉虽然觉人无我而不觉法无我故，不离分段生死故为彼等说三乘。若彼声闻缘觉一切烦恼所知障过等习气断，以及觉法无我。彼虽然烦恼等习气过断，若但于三昧乐不味着不舍，无漏界觉。无漏界觉即清净无烦恼之境界。彼声闻缘觉觉已，再入出世间上上无漏界，亦即出世间上上智之境界，众具满足，即功德圆满。功德圆满而得如来不思议自在法身。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义。而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 诸天及梵乘 声闻缘觉乘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 诸佛如来乘 我说此诸乘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 乃至有心转 诸乘非究竟[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 若彼心灭尽 无乘及乘者[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　[color=navy] 无有乘建立 我说为一乘[/color][/size][/b][/color][b][color=navy][size=14pt] [/size][/color][/b][/font]
[font=宋体][b][color=navy][size=14pt]　　 引导众生故 分别说诸乘[/size][/color][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]  声闻缘觉以及梵天等乘，诸佛如来依机设教而说诸乘。因有心转故，诸乘皆非究竟，如佛所说，不为彼等得自觉圣智而为彼等声闻缘觉获寂静方便之解脱。因彼声闻缘觉及梵天不觉法无我故，不离分段生死故为彼等说三乘。若彼等心灭尽，无有乘及乘者。是故佛说，无有乘建立，我说为一乘，为引导众生故， 分别说诸乘。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]解脱有三种 及与法无我[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 烦恼智慧等 解脱则远离[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 譬如海浮木 常随波浪转[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 声闻愚亦然 相风所飘荡[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]彼起烦恼灭 除习烦恼愚[/color][/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   三解脱者，即：空解脱，无相解脱，无愿解脱。亦即三种禅定是也。彼声闻缘觉若获三解脱如实印以及法无我，若解脱者，则远离烦恼。声闻及愚痴凡夫，为境界风所动，如同海上之浮木，随风浪流转。当除彼等余习，亦即除烦恼所知障过等习气，烦恼习气断则解脱。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=#000000][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 味着三昧乐 安住无漏界[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无有究竟趣 亦复不退还[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 得诸三昧身 乃至劫不觉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 譬如昏醉人 酒消然后觉[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 彼觉法亦然 得佛无上身[/color][/size][/b][b][size=14pt]  [/size][/b][/font]
[b][font=宋体][/font][/b]

[size=14pt][font=宋体][color=black]   彼声闻等，以味著三昧乐故，不能取究竟。以安住无漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故虽经劫而不觉，如同昏醉之人，只有待醒酒后方觉。亦即只有闻佛究竟一乘道，方能成就。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][b][color=navy][/color][/b][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][b][size=14pt]　　试验讲、疏楞伽阿跋多罗宝经卷第二终。[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]

[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black][/color][/font][/size][/b]

[align=center][b][size=5][color=darkred][color=red]试验讲、疏《楞伽经》（卷三）[/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=#ff0000][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=#ff0000][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=#ff0000][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=darkred][/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=darkred][/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=darkred][/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=darkred][/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=darkred]宇空不寻[/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=3][color=#8b0000][/color][/size][/b][/align]
[align=center][b][size=3][color=#8b0000][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=#8b0000]2008.11.19[/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][align=center][b][size=5][color=darkred][color=red][size=3][color=#8b0000][/color][/size][/color][/color][/size][/b][/align][size=5][color=darkred][color=red][b][font=宋体][color=navy][size=14pt]一切佛语心品之三[/size] [/color][/font][/b][/color][/color][/size]
[size=5][color=darkred][color=red][b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓[/size][size=10.5pt]（一）[/size][size=14pt]三昧乐正受意生身。觉法自性[/size][size=10.5pt]（二）[/size][size=14pt]性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。[/size][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，入三昧乐三摩钵底。（二）勘二本此性字衍文。[b]][/b][/size][/color][/font]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]

[align=left][color=black][font=宋体][size=14pt]  楞伽会上佛说法时告大慧菩萨言：有三种意生身及意生身分别通相。何谓意生身？意有所往，身即随到，是名意生身。本经二卷云：意生身者，譬如意去迅速无碍，故名意生。分别通相者，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]以前只言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故云分别通相。此中之差别相有三种，故说[color=black]三种意生身[/color]分别通相。以下佛分别开示[color=black]三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身和种类俱生无行作意生身。若修行者了知初地上增进相，即得三种意生身。[/color][/size][/font][/color][/align][/color][/color][/size]