查看完整版本: 试验讲、疏《楞伽经》（一至四卷）

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]佛告大慧。我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计着。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本云，无能所取性故，觉自心现故。（二）梵唐二本缺此句。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]上段经文，大慧[/size][/font][font=宋体][size=14pt]疑佛说法亦同外道。佛告大慧，我非无因说，非因缘杂乱说。诸法非无因，若无因生即同外道论。佛说，此有故彼有者，摄及所摄无自性，但非是无因。觉自心现量故。诸外道辈不觉诸法唯自心所现，不知外境界非性，计有能所，妄计有无等，彼外道辈有如是过，非我所说缘起之法。我说因缘，为破彼妄见，非堕有无也。我常说，因缘和合而生诸法，非无因生。无因生、一因生、多因生、所生、方生等等，皆无自性，皆无生故。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者。言说不生。世尊。是故言说有性有一切性。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧再次白佛言，世尊，如果说言说没有性，没有一切性。那么，无性则言说也无，因为无性不生故。因此说言说有性，有一切性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性非非性但言说耳。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛告大慧，若无性而作言说，则如龟毛兔角一般，本无故。大慧，世间所现言说，非性，非非性而言说。亦即言说离性非性。若根本无性，言说亦不存在。世间言说虚妄，则由世间凡夫妄心出，所谓言说妄想相，但并非无义。世间言说妄想义故。本经四卷云：“[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生亦无身故。[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]如汝所说。言说自性。有一切性者。汝论则坏。大慧。非一切[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/b][b][size=14pt]剎土有言说。言说者。是作相耳。或有佛剎瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。或謦咳。或念剎土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界。普贤如来国土但以瞻视。令诸菩萨得无生法忍。及殊胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁。是等众生无有言说而各办事。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）三本俱云佛土。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛告大慧，如汝所说，言说有一切性，那么汝论则坏。何以故？并非一切佛土有言说。亦即并非一切佛土都需要言说来表达。慢说是佛土，即便虫蚁，无言说照样生存、交流，各办其事。言说者是作相，譬如扬眉，转动眼睛，笑或咳嗽一声，或者念佛土或者动动身子等，是故说，言说是作相。譬如普贤如来之国土香积世界，只以瞻视即可令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故大慧，非言说有性有一切性。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如虚空兔角 及与[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]盘大子[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无而有言说 如是性妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 因缘和合法 凡愚起妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 不能如实知 轮回三有宅[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][size=3][[/size][/size][/b][size=10.5pt]注：（一）盘大子 ，即石女。不能生育[size=3]。[/size][/size][b][size=14pt][size=3]][/size][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]世尊所说偈言，高度概括以上经文之义。言说因缘和合而有。前面经文中佛已经说过，头、喉、唇齿、胸、腹等和合发声，本无自性。焉能说，言说有一切性？故说：“[b]如是性妄想，[/b][/size][/font][b]
[font=宋体][size=14pt]因缘和合法，[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]凡愚起妄想。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]一切法无生，无自性，犹如虚空及石女，本不生故。若不能如实知此者，将轮回三界。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者何事说。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]所谓常声者，大慧疑佛说常法。大慧此前[/size][size=14pt]疑佛说法亦同外道因缘杂乱说，又疑言说有一切性。今又疑佛说常法，故而发问。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。为惑乱。以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。大慧。如春时炎。火轮。垂发。干闼婆城。幻梦。镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，所谓真常者，为惑乱故。以彼惑乱，诸圣现，但非如彼等颠倒。大慧，比如诸幻相，春时炎、海市蜃楼（干闼婆城即海市蜃楼。）幻梦等，皆世间颠倒，非明智之举，但此等幻并非不现。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]彼惑乱者有种种现非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。于余现故非无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故[size=3]。[/size][/size][/b][size=3][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）[/size][color=navy]唐译云。妄法现时，无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故[/color][b][size=10.5pt]][/size][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=10.5pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]依此唐译，彼惑乱妄法现，非无常。何以故？即谓惑乱妄法无自性故。妄法无自体性，真如有自体性。真如有自体性，妄法不得再有自体性，否则佛法即成二法也。为何离性非性惑乱？即谓一切愚夫种种有无之境界故。如彼恒河，饿鬼见是火，但非不见。此见亦是妄见。何以故？以觉者不见一切法，是故说无惑乱性。以圣人离颠倒而不颠倒故。惑乱亦是相，相相不坏者，相与无相对待而立，是故惑乱常。真实义上，世间相亦是如来藏妙真如性。妄想与真如非二故。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。非惑乱种[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]种相妄想相坏。是故惑乱常。大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]。大慧。除诸圣于此惑乱有少分想。非圣智事想[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本云：即由种种标相分别所分别坏。（二）唐译云。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法不起颠倒，非颠倒觉。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[size=14pt][color=black][font=宋体]大慧，非惑乱妄想种种相坏，于是惑乱真实，惑乱常。但诸圣于妄法不起颠倒，非颠倒觉。诸圣者，于此惑乱有少分想但为非圣智事想。圣者一念不生，何况惑乱颠倒想。[/font][/color][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种性及愚夫种性。圣种性者。三种分别。谓声闻缘觉乘佛乘。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，但凡有想，即愚痴凡夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，[/size][size=14pt]若起分别诸法是倒非倒，彼则成就二种种性。[color=black]颠倒即愚痴凡夫种性，圣解不颠倒，即圣种性。[/color]由圣解故起三乘种性，即[color=black]声闻、缘觉、佛乘。[/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]愚夫妄想起声闻乘种性。谓自共相计着。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相不[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]观[/size][/b][b][size=10.5pt]（藏要本，“观”字为“亲”字）[/size][/b][b][size=14pt]计着。起缘觉乘种性。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注（一）勘三本意云，由诸愚夫於迷惑法分别而生闻种性。（二）勘三本俱云，执著而离愦闹。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][b][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]前面余已注释过关于自共相。自共相者，即摩诃衍之生灭相。本经三卷，佛说三智时云：“[b]云何出世间智。[/b][/size][b][size=14pt]谓一切声闻缘觉。堕自共相悕望计着。[/size][/b][size=14pt]”此段经文同理。声闻、缘觉自共相生灭妄想。故佛说，[color=black]谓自共相希望计着，起声闻乘种性。又，愚痴凡夫由于迷惑法分别而生声闻乘种性。缘觉乘种性同声闻乘种性，同样堕自共相希望计着。缘觉乘执著缘起法，[/color][/size][size=14pt]离于愦闹，即名缘觉种性。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何智者即彼惑乱想。起佛乘种性。谓觉自心现量外性非性不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]二乘观智，起惑乱想，起佛乘种性。所谓觉自心现量，心外无法，亦即外性非性而起佛乘种性。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]唐译为，观彼惑乱不起分别，即成就佛乘种性。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。彼非有事非无事。是名种性义。大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性法转变性。是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本，此句云：有诸愚夫分别迷惑种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][/size][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]   愚痴凡夫，为种种事相妄想所迷惑，分别种种事物这样或那样，如是乃生死根本。起愚夫种性。彼愚夫非有事非无事，说有事，事即空无自性；说无事，凡夫整天不得解脱，因妄想故。若诸二乘圣人于彼惑乱不妄想，不颠倒，则需离心意意识过之习气，自性法转变性，亦即除无始过妄想习气则为如。是故说如离心意意识过，亦离想，离一切想。想即意识动，意识动则分别妄想。起信论云：[/size][/font][font=宋体][size=14pt]所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计着相。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]若惑乱有计着相者。计着性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，若惑乱由计着相有者。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧问佛，问惑乱为有为无？本不应立有无。是故佛告大慧，如幻之惑乱若计着相有者，那么计着相不可灭，则如外道所说缘生法是常住的、是实有的一样荒谬。彼外道不了缘生法性空故。[/color][/font][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过无有妄想。大慧幻者。从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计着。非圣贤也。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧白佛言，如若惑乱如幻，那么应与余惑作因。意为诸法如幻，如幻之因必由缘起，缘起性空，那么惑乱是否有其余作因？[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧，既然如幻，岂能有其余之因。幻不起过故。何以故？经云，[/size][size=14pt]如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。巧幻师所制造之幻化人，无生人之情识故，幻人无过。是故佛说：[color=black]非自妄想过习气处生。是故不起过。[/color]若不作如是观，而于幻事分别好恶，起心动念生计着，乃痴愚夫，非圣贤也。[color=black][/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 圣不见惑乱 中间亦无实[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 中间若真实 惑乱即真实[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 舍离一切惑 若有相生者[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 是亦为惑乱 不净犹如翳[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt]   [color=black]世尊之偈言。首先应明白什么是中间亦无实。所谓中间者，譬如由牛出乳，由乳出酥，由酥出醍醐。这由牛乳成酥之过程中间亦无实。圣人不见惑乱，以无所见故名为见性。若有所见，见非真实，何以故？诸相虚妄故。经云，若见诸相非相即见如来。是故佛说，若有相生者，[/color][/size][/font][color=black][font=宋体][size=14pt]是亦为惑乱，彼不净犹如眼翳。如眼翳故，病眼空华，所见无有真实。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。非幻无有。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]相似见一切法如幻。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，相似示现故，一切法如幻。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][b][/b][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，并非无有幻。如缘生如幻，幻化人，幻影等。以彼相似示现故，如幻人、幻影等相似示现。一切法如幻。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。为种种幻相计着言一切法如幻。为异相计着。若种种幻相计着言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计着相似性如幻。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，见有色种种相，非由幻相计着，应不如幻。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][b]
[/b][/size][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   大慧菩萨白佛言：世尊，因计着种种幻相说言，一切法如幻？还是因为计着异相而说言，一切法如幻？如若因计着种种幻相说言，一切法如幻者，那么有自性的不如幻。何以故？因为见有色种种相，并非由幻相计着为因。世尊，无有因见色种种相现就计着是因为幻相因者，大慧认为，色相本空，因缘所成故。我等菩萨不会因为见色相而以为一定是幻相之计着的缘故。因此见色相非由幻相计着因。是故世尊，无种种幻相计着相似性如幻。亦即幻影、幻人等，我等皆不计着彼为幻相因，而认为是见种种色相。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。非种种幻相计着相似。一切法如幻。大慧然不实一切法。速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光剎那顷现现已即灭。非愚夫现。如是一切性自妄想自共相。观察无性。非现色相计着。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧，并非见有色种种相，非由幻相计着，应不如幻，而是一切法如幻。一切法无生、无自性，幻化不实故，速灭如电，因此如幻。一切法本来无生故，比如闪电，刹那现，现即灭，如闪电不实一切法[/size][size=14pt]速灭。物生即有灭，不为愚者说，此非凡愚所能知，故云非愚夫现。如是一切性自妄想自共相者，说明摩诃衍之生灭法，观察亦无自性，[color=black]实则如水生波，波无自性，根本是水，生亦无生，故云，[/color]非[color=black]现色相计着。[/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 非幻无有譬 说法性如幻[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 不实速如电 是故说如幻[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]法性如幻，一切法不实，无生故。非幻无有譬。不实一切法速灭如电者，当体无生为究竟法义。速灭如电为方便说。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧再白佛言，佛说一切法无自性无生，现在又说如幻。如幻岂不是生了吗？佛所说前后相违。佛说无生性如幻即是生。一说无生，一说生，前后矛盾。[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]无生觉自心现量。有非有外性非性无生现。大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生故。我说一切性无生。大慧。外道痴聚欲令有无有生。非自妄想种种计着缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][ [/size][size=10.5pt]注：（一）勘梵本云，于生无生觉了唯是自心现故，又，见有无外物无性不生故。][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，并非我说一切法无生与如幻有前后相违过。所以者何？生与无生唯是自心所现，若觉了自心现量，即明无生义。何谓觉了自心现量？即如实处观一切法也。如实观察一切法，外一切相，有即非有，外性无自性故无生现。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，外道痴聚说令，无中生有，有无相生。彼外道不同教内之人自妄想种种计着缘生。外道不然，为无中生有之无因生。大慧，我不如是说无中生有，有无相生，我以无生说而说。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以性声说摄受生死。大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见相悕望。不知自心现量。坏因所作生缘自性相计着。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见悕望计着。自及他。一切法如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，我说一切法无自性、无生，不要以为一切皆无，不要断灭见。诸法虽然无生，众生以业摄受生死。若未得证，就言一切法皆空，生死也无，这是以情识见测度如来圆觉。众生未证不能言证，故佛说，为我弟子摄受种种业受生处故。以性声说摄受生死。以性声者，即言说名句，非实故说性声。言说所入为第一义。本经四卷云：“[/size][b][size=14pt]我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处。大慧。于一切法无所有。觉自心现量离二妄想。诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。[/size][/b][size=14pt]”所谓说者即性声。[color=black][/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，我说幻性自性相，为使汝等离性自性相故。以一切法无自性、无生故。知幻即离，离相，离一切相即诸佛。佛为破彼愚痴凡夫著有著无之恶见希望而坏彼因所作生，亦即有造作者，如神我等；又不使彼等凡愚计着缘生为实有生，故说离性自性相。说一切法如梦幻自性相不实，即为不令愚夫恶见希望计着。愚夫计着自他一切法为实有，故而于如实处见一切法作不正论。若如实处见一切法者，则为超越自心现量。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无生作非性 有性摄生死[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 观察如幻等 于相不妄想[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]诸法本无生、无作、以无作故非性。若如缘生法认为有生、有性则不出生死。何以故？不正见，妄想故。观察如幻等法，于相不起妄想。不知法相宗何故立相？！美其名曰：先立相，后破相。纯属一派胡言！[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。当说名句[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨。随入义句形身。疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘二本，此语应译文身，次后均同。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][b]
[/b][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，我当说何为名句文身相。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=black][size=14pt]名者，依事立名。名者即身，亦即依事立名，如电脑，依电脑立名，一事一物，可有多名。如电脑又名计算机等。义句形身，形即文，名即身，故义句形身应为：义句文名。如电脑，只有名。是何种电脑尚未具体表示？是超级电脑还是家用电脑？是台式电脑还是笔记本电脑？应具体表名，这就是义句文身。当显其义故。是故佛说，[/size][size=14pt]我当说名句文身相，诸菩萨摩诃萨善观此相而了达其义。速得无上正等正觉，自觉已，觉一切众生。[color=black][/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。名身者谓若依事立名。是名名身。句身者。谓句有义身自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显示名句。是名形身(形身即字也)。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]   名身者即依事立名，如树，依树立树名，是为名身。所谓句身者，即每句有其义，由其句之自性决定。比如树，是何种树？柳树还是杨数？松树还使榆树？若说松树，即决定此句之义，由其表达松树之性而决定究竟，是名句身。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]形身就是字。一字两字表达其义。如云、白云等。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴故说名。自相现故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]   形身所表长短高下。长短高下四字本身就是形身。句身者，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]喻因言句而得义，得义则忘言，如车所行之车辙，而得名句身。以下佛开示：大慧，名身及形身，也就是事之名和字。佛譬喻为：以名而说“无色”、“识阴”等，故说名。（受想行识，四阴。也就是四蕴。）四阴者，有其名而无其实。若真有其实，五蕴皆空即不成。彼之自相现表其名而说也。大慧，于名句形身等，汝等菩萨应当修学。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 名身与句身 及形身差别[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 凡夫愚计着 如象溺深泥[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛说偈以破凡夫执著名言文句之习气，若执著此名言文句，则如大象深陷泥潭而不能自拔。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。未来世[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]智者当以离一异俱不俱见相我所通义问无智者。彼即答言此非正问。谓色等常无常为异不异。如是涅槃诸行相所相。求那所求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言无记不为记说。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本俱云，无智者问智者。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，未来世智者当以离四句，通达如来第一义谛，而问无智者。彼无智之愚痴反以为非正问。佛说止论，以离四句。而彼愚痴反以色等常无常、涅槃诸行相所相、求那所求那、造所造、见所见等说：佛不是曾经说过此法吗？彼愚痴反徵诘智者非。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛说无记止论，非彼愚痴能知。何以故？彼愚痴不具闻慧，[/size][size=14pt]不达实义故。所谓闻慧，即由闻教法而生之慧解也。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]彼愚痴凡夫，一向执著名言文句，于第一义离言说相，离名子相生恐怖。佛为[color=black]令彼离恐怖句故，[/color]说言彼是无记，更不为记说也[color=black]。为使彼愚痴凡夫，出离造作及造作者，亦即出离能所，而说彼无记，决不随顺彼愚痴之外道邪见，故佛说无记止论。[/color][/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]又止外道见论故。而不为说。大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴于因作无记论。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄妄想不生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟不为熟者[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]四种记论者，即直答、反诘问、详辩、止论。反诘问，又谓反质，反质对方所问也。止论，即置而不答。佛为止彼外道见论，而不为说者，即以止论置而不答。大慧，外道论为，命即是身。外道认为，之所以有身是命运安排。非佛说六道轮回，众生自作自受报。而命可以由天及神来安排，这就是阴。憨山大师于此曰：“[/size][size=14pt]以外道妄计即阴是我，离阴是我，故说身命为一异等，故为无记。以彼外道迷于因果义故，是名无记。非我法中名无记也。我教中说离能取所取，不起分别，妄想不生，名为无记。[color=black]”故佛说，[b]彼诸外道愚痴于因作无记论。非我所说。[/b]我所说者，能摄及所摄不生，亦即能所不生。[/color][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]为何要止彼外道论？即因为计著能所者，不知自心现量故，亦即不能如实处见一切法故，是故止彼。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧。如来受人天应养的等正觉，以四种记论，为众生说法。即前面所说之：直答、[/size][/font][font=宋体][size=14pt]反诘问、[/size][/font][font=宋体][size=14pt]详辩、[/size][/font][font=宋体][size=14pt]止论四种。止记论者。我时时说，是为根未熟者说，不为熟者。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者故。一切法不生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]一切法本离作及所作，一切法不生，无自性故不生。因缘所生法亦无生。外道妄计有作者，一切法生。如神我所作、上帝所作等，彼皆有作者。佛说无作者故，一切法不生。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体] [/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，何故一切性离自性？[/size][size=14pt]诸法无性，以离自性故。以自觉观，即以圣智自觉观，亦即佛所观，一切法皆由摩诃衍之生灭因缘相起。如水起波，波本是水。是故其生灭自共性相不可得，依此说一切法不生。[color=black][/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]何故一切法不可持来不可持去。以自共相欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法离持来去。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]一切法不可持来持去。是何原故？以一切法皆摩诃衍之生灭相故；一切法无自性、无生，怎可持之？是故一切法离持来去。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法不灭。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]前说一切法无生，今又说一切法不灭，为何不灭？即谓一切法无自性亦无相，是故一切法不可得故，无性无相无有生灭，一切法不灭。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生。性无常常。故说一切法常。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，是何原故，一切法无常？即谓相起无常。经云：“[b]凡所有相皆是虚妄[/b]”故相起即无常。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]是何原故，一切法常？即谓相虽然起但无生故，因一切相皆缘生，缘生无生，故说相起无生。 “[b]性无常”[/b]常。以相起无生、相无常、无自性，如水之波相无自性，故说一切法常。[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=black] [/color][/font][/size][/b]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 记论有四种 一向及诘问[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 分别及止论 以制诸外道[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛说四种记论，即：直答、 反诘问、详辩、 止论四种。一向就是直答。诘问即反诘问。分别即分别详辩。佛以此四种记论制诸外道论。释迦佛所在的那个是代，有九十五种外道。佛法出世即面对诸外道的各种论说。佛法要立足，必要有制诸外道之种种对待法门，否则佛法就不能立足。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[/size][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]有及非有生 僧佉毘舍师[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一切悉无记 彼如是显示[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]有生及非有生，类似道教之无中生有；有无相生，皆僧佉毘舍师之外道论。僧佉毘舍师即数论与胜论。以凡语僧佉，正云僧佉耶，此云数术。数，即慧数。谓度诸法根，立名从数，立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十五冥谛，故亦名数论。立六句义为最胜故。或胜人所造故。六句者，一宝，二德，三业，四大有，五同异，六和合。虽云六句，而以和合因缘为我，能生诸法。[/color][/font][/size][font=宋体][color=black][size=14pt]彼等外道论师之论悉皆无记。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]正觉所分别 自性不可得[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 以离于言说 故说离自性[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]以正觉分别，彼外道所说之论，所论有及非有生，其自性不可得。一切法离言说相，离名字相，故说离自性。起信论云：“[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说诸须陀须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。[/size][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]此段经文标点错。“若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含阿罗汉方便相。分别知已。如是如是。为众生说法。”应为：“[b]若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已。如是如是为众生说法。[/b]”[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]    声闻虽一，而四果差别。于是大慧再请佛开示声闻四果之差别。亦即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之方便相。菩萨分别知此四果之差别，如是为众生说法。所说即：如何人我执，我法执，[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]二[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]无我相。净烦恼和所知二障。度诸地相究竟通达。所谓诸地，即[/size][/font][font=宋体][size=14pt]声闻地禅。守培大师云：“声闻修四谛，入诸禅定，凭信而行，是相信法体也。”最终得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，摄养一切。憨山大师云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]所云方便相者，谓四果修行各有方便行相，即观行也。须陀洹，此云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽，即证初果。以初八圣流，故名预流。斯陀含，此云一往来。谓于三界九地八十一品思惑中，方断欲界一地前六品尽，则证二果。从此命终，更须一往上二界，一来欲界，方得断除后三品残思，故云一来。阿那含，此云不来。谓欲界九品思惑断尽，则证三果。从此永绝欲界受生，更不还来，故云不来。已上三果名有学位。阿罗汉，此云无生，又云杀贼，又云应供。谓上二界八地七十二品思惑断尽，则证四果阿罗汉，名无学位。高超三界，远越四生，故名无生。此以证灭谛理，不受后有，得无生名。殆非八地真无生也。以能破烦恼，故名杀贼。堪为福田，故名应供。”[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。谛听谛听善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧菩萨，以根机利钝、迟速不同，故有三种须陀洹果差别。并非实有三种须陀洹，只是果位差别之下、中、上。下者钝根，断[/size][size=14pt]俱生[color=black]烦恼，即爱欲也。需往返七次生而后断得。中者三五有生而断俱生烦恼，证涅槃。上者即生而断，证涅槃。[/color][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]此三种有三结，下、中、上。云何三结。谓身见、疑、戒取。是三结差别。上上升进得阿罗汉。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]  三种断结，每种有上、中、下三结。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]是哪三结？即谓：身见、疑及戒取。守培大师在《佛教本来面目》中说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]修声闻行，每以一果为一段落，果后另起因心，进求后果，不同缘觉直至究竟极果为止，是以名为次断也。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”又云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]古说声闻初果见道，断八十八使见惑。此则不然，何以故？声闻根钝，次修四谛，去一分烦恼，显一分谛理，应当先断苦谛二十八使，次断集谛，次断灭谛，后断道谛。如行路者，先到十里，次到二十里，次到三十里，后到四十里，决无四十里齐到之理，是故声闻初见道，不断八十八使也，若断八十八使，则四果齐证，何分四果哉？既分四果，又可知初果只断苦谛下二十八使，非八十八使全断也。婆沙论云：二十八使见道断，正为声闻说也。缘觉等观四谛，缘空直入，不立分果，故见道时，一见一切见，顿断八十八使见惑也。古以缘觉之道，误作声闻之道；声闻之道，隐而不谈。今谈声闻之道，故异古说也。[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][font=宋体][size=14pt]声闻以苦集灭道四谛，为证果之程次。以证苦谛为初果，证集谛为二果，证灭谛为三果，证道谛为四果，此大概而言也。若细分之，每谛之中各具四谛。所谓四果虽异，四果中之修法不异也。婆沙论云：复次行者，先广修方便道，立足牢固。须陀洹果，广修方便道者，先为解脱故，修施、持戒、闻慧、思慧、修慧、暖、顶、忍、世第一、十五心顷，是也。斯陀含果，广修方便道者，如上说，乃至阿罗汉果，广修方便道者，亦如上说。以是故知声闻四果，各具四谛，八忍八智十六心，非初果独然，此又异古说也。[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][font=宋体][size=14pt]如是四果，不独初果有见道，果果皆有见道；不独后三果有修道，初果亦有修道。婆沙云：何故名见道断？何故名修道断耶？如见不离修，修不离见，见道中如实修亦可得，修道中如实见亦可得。见名为慧，修名不放逸。如实是何义耶？答曰：数数义，偏重义，是如实义。见道中慧多不放逸少，修道中不放逸多慧少。又见道所断烦恼，亦应言修道所断。所以者何？见道中如实修可得故。修道中所断烦恼，亦可言见断。所以者何？修道中亦有如实见故。又问：四果既皆有见道，云何初果名见道？二三四果不名见道耶？答：初果名见，从初得名也。二三四果不名见者，各有所重也；二果重一往来，三果重不来，四果重无生，故不名见也。别论四果，各各皆具见道修道二义；四向名见道，四向后名修道。声闻重在修道，兼行见道，即修道中有见道，见道中有修道。何以故？如断一分贪嗔痴慢，即破一分恶见；贪嗔痴慢尽，恶见亦尽。除贪嗔痴慢外，更无恶见故。缘觉重在见道；恶见断，贪嗔等如残云落叶，不更复生。修道中，此残思自然而断。总论四果，前三果为见道，即初果为初见道，三果究竟见道也。三果已后为修道，上二界无见道故。俱舍引经证云：“有五补特伽罗，此处通达（指声闻），彼处究竟（指缘觉），所谓中般，乃至上流般。此通达言，唯目见道，是证圆寂，初加行故。由此见道，上界定无”。（文出廿四卷末）上界四谛，类下界故，不重见。然四果虽同具见修二道，而所断之惑不同；初果见道断苦谛下二十八使，修道断欲界三品结。二果见道断集谛下十九使，修道断欲界六品结。三果见道断灭谛下十九使，修道断欲界九品结。四果见道断道谛下二十二使，修道断上二界七十二品结。是故论云：九十八使，八十八使见道断，十使修道断也。九十八使者，欲界三十六；卅二见惑，四思惑；上二界各三十一，五十六使见惑，六思惑，共成九十八也。见道断者，以智慧照了诸烦恼也。修道断者，以禅定断除诸烦恼也。烦恼即十使；见道断五利使，谓身边邪取戒也；修道断五钝使，谓贪嗔痴慢疑也。[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][font=宋体][size=14pt]所谓次修四谛者，初起断苦之心，为本修因，修七方便法，渐断三界诸苦障，至十五心成时，苦谛发现，断欲界贪嗔痴慢三品思尽，名为向初果，亦名初见道。进修十六心，断苦谛下二十八使，证入苦谛，名为证初果。声闻意在见苦谛，以见赅修，故此总名见道。以见谛理故，至此更信行之名为信解，谓依信而得解脱也。以三界苦谛尽故，苦谛之果已圆，修苦之因心亦歇，声闻之果于此暂告一终，此为见苦谛，证初果也。[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][font=宋体][size=14pt]苦相已尽，苦因复现，即集谛。集是苦本，为生苦之因也。以有苦因未尽故，续起断集之心，为本修因，修法如前，至第十五心顷，断欲思五品，集谛现前，名为向二果。进修十六心，破集谛下十九使，证入集谛，名为证二果。声闻见苦以后，更不求见，一心修证，以修赅见，故此以下皆名修道。以三界苦因尽故，集谛之果已圆，修集之心亦歇，声闻之果于此又告一终，此修集谛，证二果也。苦集之障尽故，偏真之性现，即灭谛，灭三界依正之假名也。以有依正之假名未灭故，续起慕灭之心，为本修因，修法如前，断至欲思八品时，灭谛现前，名为向三果，又名初见三果。进破三界灭谛下十九使尽，证入灭谛，名为证三果。以三界依正假名灭故，灭谛之果圆成，慕灭之因心亦歇，声闻之果，于此又告一终，此修灭谛，证三果也。[/size][/font][/color]
[color=black][size=14pt][font=Times New Roman]   [/font][/size][font=宋体][size=14pt]依正灭故，无道可修，即道谛，无道是道之本故。以有道品在故，续起远离道品，深入涅磐之心，为本修因，修法如前，断至上二界七十一品思时，道谛现前，名为向四果。此下以金刚心，断三界道谛下二十二使尽，证入道谛，名为证四果。以证入寂灭涅磐故，道谛之果圆成，修道之心亦歇，声闻之果于此圆满，此修道谛，证四果也。”[/size][/font][size=14pt][/size][/color]
[font=宋体][size=14pt][color=black]以上总明声闻四果之差别，从中可知三结断证，直至上上升进得阿罗汉。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想自性[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]妄想。譬如依缘起自性种种妄想自性计着生。以彼非有非无非有无。无实妄想相故。愚夫妄想种种妄想。自性相计着。如热时炎鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]以人无我摄受无性。断除久远无知计着。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘三本俱无此二字。即后面“妄想”二字（二）勘梵唐二本意云，分别身见由无知故长时积聚执著，若无人无我执则舍。今译文倒。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]须陀洹身见有二种。即俱生和妄想。俱生即俱生身见。由无知故长时积聚执著，执色，妄想分别故。妄想，譬如执著山河大地及此色身为实，为缘生。不知此缘生之色身本无自性，生亦无生。而愚夫妄想以为有生。这就如同饥渴的鹿，见春天地里冒的热气以为是水，鹿即追逐作水想，其实非水，须陀洹妄想身见如彼渴鹿。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]须陀洹妄想身见如何断除？即彼须陀洹应以人无我摄受一切诸法无自性，空，无生无灭。缘起之法，非有非无，非有无，愚夫无实妄想彼有生相，实则无生。再断除无知及长时积聚之执著即可。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。俱生者。须陀洹身见自他身等四阴无色相故。色生造[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]及所造故。展转相因相故。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]大种及色不集故。须陀洹观有无品（不）[/size][/b][size=10.5pt]（此文缺此“无”字。）[/size][b][size=14pt]见身见则断。如是身见断贪则不生。是名身见相。[ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本云，大种造。今译文错。（二）勘梵本云，大种之色。今译文错。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]俱生须须陀洹身见，五蕴中，受、想、行、识四阴无色相。须陀洹观有无品，知大种造色及所造实无自性，大种并不集聚，色相亦是杂合，彼中无我故须陀洹身见断。身见断则贪不生，是名须陀洹身见相。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见为净不净。是名疑相须陀洹断。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]    大慧，疑相者，过去时须陀洹所谓[/size][/font][font=宋体][size=14pt]疑理，疑法，疑师，今得法善见，俱生及妄想二种身见断故疑法不生。亦不于余处起大师见而疑佛法正邪，是名[color=black]须陀洹断疑相。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行为众乐具故。求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]愚痴凡夫及外道为生天及人间乐土而持一定之戒。如某些外道终生不食某种肉，如不食狗、牛、鸡等肉，即为将来生天上人间享乐。须陀洹善见彼愚痴凡夫及外道受生处是苦相故不取其戒。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]若为回向自觉胜趣，离妄想，行无漏法而持佛门戒律而非彼愚痴凡夫及外道戒，是名须陀洹取戒相断。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]须陀洹断三结贪痴不生。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见及诸结不断。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）梵唐二本，此段在后，阿罗汉段说明得果下始出。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   须陀洹断身见、疑及戒取三结后贪痴不生。须陀洹[/size][size=14pt]若存能断之心，则亦堕身见，反不能断诸结，是为二过。是故说，[color=black]堕身见及诸结不断。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人缠绵贪着。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]种种方便身口恶业。受现在乐种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵魏二本云，打掴拥抱鸣嗅窥视。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt]   [color=black]大慧菩萨白佛言，世尊说了众多的贪欲，彼须陀洹者贪什么？佛告大慧，打掴、拥抱、鸣、嗅、窥视，爱乐女人而缠绵之贪，种种身口所造之恶业，彼须陀洹则不贪。何以故？彼须陀洹知受现在乐，种未来苦故不贪；须陀洹得三昧正受乐故，是故彼断其贪爱女人等。但须陀洹非不贪涅槃，是故彼涅槃贪不断。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。云何斯陀含相。谓[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]顿照色相妄想生。相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世尽苦际得涅槃。是故名斯陀含。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，虽一时起色相分别，而无相见能相所相性故。[b]]  [/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]   [color=black]此二果斯陀含，名一往来。斯陀含虽一时起色相分别，而无相见相，能相所相不生。善见禅趣相者，此利根二乘也。顿来此世，照见五蕴生相而不生相见，于此世尽苦际证涅槃，名斯陀含。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。云何阿那含。谓过去、未来、现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故及结断故。名阿那含。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]    此三果行相之阿那含果。观三世色相无自性，又见未来生处之过患，使之妄想不生，故顿断三结，不来受生，故曰不来，是名阿那含。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   小乘极果阿罗汉者，明诸种禅定解脱三昧，了达烦恼、妄想等苦皆无性，永不再来欲界受生，名阿罗含果。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]得寂静一乘道。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。[/size][/b][b][size=10.5pt][ [/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，一向得寂静道。今译错为“寂静一乘道”。（二）梵本云，为修善提，愿积集善根者。[b]][/b][/size][/color][/font]
[b][font=宋体][color=#000080][/color][/font][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]   大慧请佛开示，世尊说三种阿罗汉，此说何等？是说为得寂静道之阿罗汉，还是为积集善根之阿罗汉，还是为庄严佛土之佛化化？[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。得寂静一乘道声闻非余。余者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅者入禅。悉远离故。示现得自心现量得果相。说名得果。[/color][/font][/size][/b]

[font=宋体][size=14pt][color=black]   佛告大慧菩萨，得寂静道之声闻非真阿罗汉。真阿罗汉者，行菩萨行以及庄严佛土之佛化化，善巧方便，内秘菩萨行，外现声闻来此土示现受生，为庄严佛眷属故。大慧，前述彼声闻说得果，得禅入禅等非真阿罗汉，二乘证偏真法身以为得果，彼等所修凡夫禅，非真禅定解脱，汝等当远离彼。若示现如实处见一切法者，为得自心现量，为真得果。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受超自心现量者不然。何以故。有心量故。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=#000000][size=4][size=4][font=宋体][size=10.5pt]   [size=4] 再者大慧，若欲超二乘禅及外道禅，当离自心现量相。憨山大师云：“禅，通指二乘及外道禅。无量，乃别指广果天人所修四无量心，异生有漏禅。无色界，乃别指四空处定。已上诸禅，虽有世出世间之别。其实总皆未离心量相故。故此诫勉修如实行者，若欲超彼二乘外道诸禅，应当远离自心现量相也。”因二乘及外道禅所谓“受想正受”，欲超自心现量者，因有心量故不能超越。[/size][/size][/font][/size][/size][/color]

[color=navy][font=宋体][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义。而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 诸禅四无量 无色三摩提[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 一切受想灭 心量彼无有[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 须陀盘那果 往来及不还[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 及与阿罗汉 斯等心惑乱[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 禅者禅及缘 断知是真谛[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[/color][font=宋体][b][color=navy][size=14pt]　　 此则妄想量 若觉得解脱[/size][/color][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]

[color=black][font=宋体][size=14pt]   佛说偈言，慈悲喜舍，小乘四无量心，非究竟，乃有漏之禅也。彼等二乘禅，非真定；彼等二乘凡夫禅，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]各各妄见，取自心相，其实彼等元无所有。证四果者，惑乱心未除。彼等所修之禅定，如白骨观等，不离有相及与诸缘，彼等所谓断惑，所见真谛，亦不离妄见，妄取涅槃相。若觉此等禅定所著之妄想量，则觉悟解脱。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉。大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有非无常无常。是名四句。大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。[/size][/b][b][size=10.5pt][[/size][/b]
[size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，谓一切法离此四句。[b]][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][size=10.5pt][b][/b][/size][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，有二种觉，即：观察觉和妄想相摄受计着建立觉。所谓观察觉者，若觉一切法自性相，选择离：一、异、俱不俱，有无，非有非无，常无常四句。此四句不可得。所谓离四句，绝百非是也。此则是名为观察觉。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]一切法离此四句。大慧，观察一切法离此四句，汝等菩萨应当修学。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]此教行人当离四句而观诸法，是名正观。若他观者，即邪观也。[/size][/font][/color]