查看完整版本: 试验讲、疏《楞伽经》（一至四卷）

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛说偈重宣要义：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 人相续阴 缘与微尘 胜自在作[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]我相、人相相续是因外道、凡夫以五蕴身为我。泥团与微尘，因缘成诸器，如来以圣智演说如来藏。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=navy]　 心量妄想[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]离心量妄想，依无我之如来藏。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。唯愿[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，为说修行之法，如诸菩萨具大修行之修行者。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨，以神通力观未来众生，再次请佛为未来众生说修行无间断，如现在诸大乘菩萨修行者之修行大方便法门。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨。成就四法得修行者大方便。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘三本意云，乐求自证圣智。今依梵文倒缀。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧菩萨，大乘菩萨成就四法而得修行者之大方便。是何四法？即谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、乐求自证圣智四法。佛在以下经文中将详细开示。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。（[/size][size=10.5pt]原文“[/size][b][size=10.5pt][color=navy]是名菩萨摩诃萨。成就四法得修行者大方便[/color]。”[/size][/b][size=10.5pt]标点错。应为：“[/size][b][size=10.5pt][color=navy]是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便[/color][/size][/b][size=10.5pt]。”[/size][size=14pt]）[/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐离我我所。无动摇离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]    如何是大乘道菩萨善於分别自心现？菩萨应观三界唯心，以心为界，心外无法。离我、我所。唯心分齐即是以心作界定，心外无法故。真心无动摇去来，真心为无始虚伪习气所熏，为三界种种色行系缚，亦即为有为诸行所捆绑，为五蕴身之受、想、行、识、妄想所束缚，不见寂静，不能解脱。一但觉悟自家珍宝具足，善分别自心现，此自心现无非水上波，虚妄不实。三界种种色行亦复如是。若无明风息，自还静水，即能开悟解脱。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]炎梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘三本意云，一切物如炎等。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]什么是大乘菩萨善观外性非性？即所谓一切物，如春时炎，（春天地里冒的热气，在阳光下可以看到徐徐上升之气。）虚幻不实；又如梦幻泡影，应如此观一切物。观一切性，无自性，乃无始虚伪妄想习因，以为一切性有自性。佛说：“[/size][size=14pt]一切性不生，一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。”[color=black]是名菩萨摩诃萨善观外性非性。[/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦。一切性自他俱性不生。随[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]入自心分齐。故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本云，随入唯自心故，见外物无有故。次下三句均有“故”字。今译文略[b]。[/b][/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]什么是大乘菩萨善离生住灭见？一切缘生皆自他俱。如一稻麦种子，由自他俱之阳光、水分、土壤、肥料等条件而生芽。实质此缘生无性，自他俱性本无生亦无自性故。龙树菩萨在大乘破有论中说：“[/size][size=14pt]应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。[color=black]”是故[/color]内见心识不生，外缘尘不积聚，一一推求性不可得。由离性故，缘生与见皆悉寂灭。证[color=black]知诸法如幻，无有自性，得无生法忍。什么是无生法忍？无生法忍者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。[/color][/size][/color][/font]

[size=14pt][font=宋体][/font][/size][size=14pt][font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦。一切性自他俱性不生。随[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]入自心分齐。故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本云，随入唯自心故，见外物无有故。次下三句均有“故”字。今译文略[b]。[/b][/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]什么是大乘菩萨善离生住灭见？一切缘生皆自他俱。如一稻麦种子，由自他俱之阳光、水分、土壤、肥料等条件而生芽。实质此缘生无性，自他俱性本无生亦无自性故。龙树菩萨在大乘破有论中说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。[color=black]”是故[/color]内见心识不生，外缘尘不积聚，一一推求性不可得。由离性故，缘生与见皆悉寂灭。证[color=black]知诸法如幻，无有自性，得无生法忍。什么是无生法忍？无生法忍者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。[/color][/size][/font][/color][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]离心意意识五法自性二无我相。得意生身。世尊。意[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]生身者何因缘。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（勘梵唐二本意云，由知心意意识等转依得意生身。）（勘三本意云，由何名意生身。）[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]什么为大乘菩萨得自觉圣智善乐？以下依教下说，得无生法忍。住第八地，由知得离心意意识、五法、三自性、二无我相，得意生身。佛说，心意意识，五法三自性，二无我，一切佛法系入其中。所谓离心意意识，即[/size][/font][font=宋体][size=14pt]破无明显法性是也。[color=black]大慧菩萨白佛言，世尊，意生身者是何因缘？[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧。力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生。犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成熟众生。得自觉圣智善乐。如是。菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。当如是学[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧菩萨，意生身者，譬如意念若去非常迅速，无有障碍，是为意生。意念穿越石壁等无有障碍，无论什么物皆挡不住意念，无论多远。由延即由旬之义。一由旬，即一支军队，带辎重，一日所行之路程。一般为四十至六十里左右。无量由延，即无量远的距离。由于先前曾经见过某地方，后忆念不忘，一念即可到达该处。此为自心识流注不绝，于身无障碍生，即可以迅速将意身至无限远处。[/size][size=14pt]身意俱到，惟圣及得通者能之，[color=black]此即菩萨得意生身如幻三昧。三昧即三摩地，如幻三摩地，菩萨知此法如幻。[/color][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大力自在神通，妙相庄严圣种类身，一时俱生。亦即所生之身，犹如意生无有障碍，随彼所忆念本愿境界。为成熟众生，得自觉圣智善乐。菩萨度生意去迅疾，随类现身。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大乘菩萨，得无生法忍，住第八菩萨地，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]转而舍心意意识、五法、三自性、二无我及得意生身，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。　菩萨依此四法修行，即得从因至果起用化他故。五法中，正智、如如亦不应执著；三自性中，成自性亦然。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。唯愿为说一切诸法[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。[/size][/b][b][size=10.5pt][size=4][[/size][/size][/b][size=10.5pt]注：勘三本，此语应译作因缘。[b][size=4]][/size][/b][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][b][/b][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨再请佛为说一切诸法因缘，以觉悟诸法因缘究竟故，我及诸菩萨离一切法性有性无妄见，无妄想见，无因缘渐次俱生见。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]佛告大慧。一切法二种缘[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]相。谓外及内。外缘者。谓泥团柱轮绳水木人工。诸方便缘有瓶生。如泥瓶缕迭草席种芽酪酥等。方便缘生亦复如是。是名外缘前后转生。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本，此语云，缘起之因相。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛告大慧菩萨，一切法二种缘起，即内外缘。所谓外缘者，譬如泥团、柱、绳、水轮、木架、人工，这些设备和人的综合，有这些条件，则可制造出瓶子等器。又如泥、瓶、缕、迭草席、种、芽、酪、酥等。缕即麻线。酪、酥为奶制品。对牛奶深加工成酪，由酪再制成酥，由酥再制成醍醐。方便缘生亦复如是。缘生虽然性空，但不能无因，亦不能无缘。无因生即为外道，无缘生亦是外道。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想是名内缘法。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]何谓内缘？无明、爱业等法得缘名。无明缘何而有？因不了一法界故有无明。云何不了一法界？众生因业故不觉，爱等业亦复如是。从彼等无明、爱业生，五蕴处界入法，即[/size][/font][font=宋体][size=14pt]十二因缘也。由过去无明行，生现在阴界入。亦由现在爱业，生未来阴界入，[color=black]遮覆义也。无明爱业等无根本差别，皆愚夫妄想故。[/color]彼无差别者，本无渐生顿生之差别，但是凡夫妄想分别见差别，[color=black]是名内缘法。[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。彼因者有六种。谓当有因。相[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]续因。相因。作因。显示因。待因。当有因者。作[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]因已内外法生。相续因者。作攀缘已内外法生阴种子等。相因者。作无间相相续生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已相现作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断不妄想性生。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本云，相属因[b]。[/b]（二）勘梵魏二本意云，于内外当生法为因。今顺梵文倒缀。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛前说内外缘，现在说因。因有六种。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]所谓作因者，即于内外法生为因。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]相续因者，因攀缘故内外法生，五蕴种子生。若不攀缘则不生。由无间，即不间断相续而相因生。如声闻乘无间，不间断修习声闻乘，乐其所修，不愿出离，声闻无间乘相生。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]作因者，如转轮王。转轮王者，又名转轮圣帝、轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金、银、铜、铁四种。如其次第领四、三、二、一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东、西、南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。转轮王作增上事，由轮旋转应导，威伏一切。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]显示因者，如灯照色，照显也。如妄想事生，作所作相显也。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]待因者，若灭时即作相续断，不妄想性生。如灯灭，如水波灭，不相续。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。彼[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]自妄想相愚夫。不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次生不生。如不生子无父名。大慧。渐次生相续方便不然。但[/size][/b][b][size=10.5pt]（四）[/size][/b][b][size=14pt]妄想耳。因攀缘次第增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计着相故。渐次俱[/size][/b][b][size=10.5pt]（五）[/size][/b][b][size=14pt]不生。自心现受用故。自相共相外性非性。大慧。渐次俱[/size][/b][b][size=10.5pt]（六）[/size][/b][b][size=14pt]不生。除自心现不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（三）勘三本意云，由愚夫自分别所分别故不渐次生亦不顿生。今依梵文倒缀。（四）勘三本，此语意云相自体。（五）勘梵唐二本云，如计度者说因缘等以为能生互相属故。今译文略。（六）勘二本，此二字衍文。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，彼愚夫自分别所分别故，不渐次生亦不顿生。为何呢？如果一切法顿生，作及所作同时成，无分别，求其因相不可得故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]如果一切法渐生，随时在变，求其体相亦不可得，子若不生，父名即无。如同七识不生，即无八识名。[/size][/font][size=14pt][/size][/color]
[font=宋体][size=14pt][color=black]愚痴凡夫妄想以为因缘、增上缘等能生所生。实则无生。彼愚痴凡夫妄想攀缘所缘；[color=black]妄想自性计着相故；自心现受用故；自相共相外性非性所谓缘生实乃无生也。如近代法相学者王恩洋于起信论料简说：“[/color][font=楷体_GB2312][b]佛说教，空有两轮，说缘生有，所以显示法相用故。说法性空，所以显示法性体故。知法有用，则能正起功德，知法无体，则能悟入无得，以功德故。劫量满而即得菩提，以无得故。烦恼断而毕竟涅盘，般若大悲，妙用斯尽。是故悟知缘生法性义者，即于佛法名为悟入矣！[/b][/font][color=black][b]”[/b]守培法师驳议曰：“[b]自不明理，又欲累佛，佛于何经说空有两轮耶？我佛出世，特为破空有二边，说缘生空，所以破凡夫生死烦恼也。说法性空，所以破二乘生死烦恼也。二死亡，则福慧足。若诸佛于缘生法中起作用，立功德，则无异于凡夫有漏功德矣！最特异者，诸法有用而无体，犹如无皮而有毛，真怪事也。佛教常说，转生死成涅盘，转烦恼成菩提。彼曰：功德满，即得菩提，烦恼断，毕竟涅盘。此如骡头马嘴，张冠李戴，笑煞世间人。彼不知生死涅盘、烦恼菩提，各有因缘，不是可以随意支配的。犹如转波成水，是一定而不可移的，以波体是水故。若随意改说，转波成金，非大笑话乎？又如转器成金，是一定而不可移的，以器体是金故。若随意改说，转器成水，非大笑话乎？此可为学语而不生语义者之一大警诫。彼但说断烦恼，不说断生死者，我知之矣！生死断缘生即坏，以保存缘生故，所以不断生死也。彼意宁可坏佛法，决定不能断生死。料简之意如此，学者可以觉悟矣！[/b]”故佛说，是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。[/color][/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一切都无生 亦无因缘灭[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 于彼生灭中 而起因缘想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 非遮灭复生 相续因缘起[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 唯为断凡愚 痴惑妄想缘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 有无缘起法 是悉无有生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 习气所迷转 从是三有现[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 真实无生缘 亦复无有灭[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 观一切有为 犹如虚空华[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛重宣要义而说偈：此段偈言，佛所宣说，极其重要。是佛对缘生无性，生无所生，愚夫妄见有生的开示。一切本无生，焉有灭可言哉。愚痴凡夫于彼生灭中作因缘想，实则妄想。佛干脆果断地告曰：有无缘起法 是悉无有生。 因彼习气所迷转故，见欲、色、无色三有现。真实实无所谓生缘，亦复无有灭。不生不灭，真实如是。观一切有为法，如梦幻泡影，如空华垂发，虚妄不实。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=navy]　 摄受及所摄 舍离惑乱见[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 非已生当生 亦复无因缘[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 一切无所有 斯皆是言说[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]菩萨于摄受及所摄受，亦即能所应舍离，舍离此惑乱见。以无因缘故，无已生当生，一切无所有，但有言说皆无实义，此即是善说者所说。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说言说妄想相心经。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]世尊我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）梵唐[/size][size=10.5pt]二译皆心法门。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]此会，于佛说法时。大慧菩萨再白佛言，世尊，唯愿为我等讲说何谓妄想心经？妄想心经，即妄想的规律。若通达此妄想之规律，通达言说、所说之两种义，亦即言说妄想及所说所入之义有何差别？菩萨通达于此，速证无上正等正觉。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]此集经者旁白。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计着言说。无始妄想言说。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧菩萨有四种言说妄想。所谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。[/color][/font][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]相言说者。从自妄想色相计着生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]相言说，观表相，计较好坏之色相，自心妄想色相计较。比如观景物、人物好与丑等。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]梦言说者。先所经境界随忆念生。从觉已境界无性生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]前述之自心妄想色相计较，以此先所经历之境界，随所忆念，从觉已境界忆念生，生无自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]过妄想计着言说者。先怨所作业随忆念生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]所谓先怨所作业者，即无始来之习气所造之业也。随所忆念忽然生分别而言说，是为过妄想计着言说。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]无始妄想言说者。无始虚伪计着过自种习气生。是名四种言说妄想相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]以无始虚伪计着过，自种习气，即[/size][/font][font=宋体][size=14pt]八识所含藏[color=black]自所造之[/color]习气[color=black]种子。无始虚伪，自所造之习气种子生，名无始妄想言说。以上四种言说皆妄想相。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。唯愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处何故。云何何因众生妄想言说生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨一开始就问佛，何谓妄想相心经？佛告大慧：有四种言说妄想相。大慧菩萨复以此义求劝世尊再为说，妄想所现之境界。大慧菩萨问佛，何处，何故，为什么，究竟是何因，众生妄想言说生？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]佛告大慧。头[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，从头等合而言说生。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，从头等和合而生言说。即头、胸、喉咙、鼻、唇、舌、牙床、牙齿等协调配合而发声，从而语言成。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧白佛言。世尊。言说妄想为异为不异。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧白佛言，言说与妄想为异还是不异？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。言说妄想非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧，言说与妄想非异非不异，此指众生言说。佛无说故，非不[/size][size=14pt]饶益义说。[color=black]本经四卷云：“[/color]我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处。”化佛者说，法佛无说。化佛所说，不为得自觉圣智处。自觉圣智悉离一切量故无说。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]众生言说妄想因生妄想言说相。如果众生言说与妄想有异，那么妄想不应是其因。语显义者，言说所显之义也，言说皆为其所表之义而说。那么妄想言说所显，无疑为妄想义。但妄想可以不言，不言不一定无妄想。是故言说与妄想非异非不异。[/color][/font][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨再白佛：世尊。言说就是第一义，还是所说的是第一义呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。复次大慧。随入自心现量。故种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧，非言说是第一义，亦非所说是第一义。何以故？第一义圣乐，第一义自觉圣智大乐所表，[/size][size=14pt]乃诸佛自受用境界，离心意意识，非言说能达。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]言说所入是第一义，非言说就是第一义。亦即言说所达义为第一义。所谓第一义，为佛所证，自觉圣智慧境界，非众生妄想觉知境界。以是义故，言说妄想不显第一义。言说妄想不显，与言说所入有何差别？都是言说，所入所显有何不同？不同就在于境界不同。佛所证自觉圣，如来藏及藏识名已净，是智非识故，佛所说能入第一义。众生无始来，如来藏及藏识名未曾有一刻净故，言说无非妄想分别，是识非智故。言说者，自他相，非从真心流出，亦即佛所说，以头、胸、[color=black]喉咙、鼻、唇、舌、牙床、牙齿等协调配合而发声，从而语言成。这就是自他相，非圣智自觉。[/color][/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]复次大慧。众生言说，随入自心现量，不能超越，故种种相外性无自性。所谓超越自心现量者，当如实处见一切法。是故言说妄想不显示第一义。大慧，汝等菩萨，当离言说诸妄想相。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 诸性无自性 亦复无言说[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 甚深空空义 愚夫不能了[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一切性自性 言说法如影[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 自觉圣智子 实际我所说[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊重宣此要义而说偈言：诸法无自性亦无言说。第一义圣智大空，离言说相，离名字相。此甚深之空义，愚痴凡夫不能了达其真实。一切性自性，即本经卷一所说三自性之一，亦即成自性。言说之法如影不实。自觉圣智子即佛子。自觉圣智之实际为我（佛）所说。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说离有无一异俱不俱非有非无常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿譬如众色摩尼境界。无边相行。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一切安乐具足充满。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，一切诸法是自心见境界差别之相。今依梵文倒缀。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]此楞伽会上，佛说法时，大慧菩萨再度白佛言：为愿为我等菩萨说，离四句、外道所不行、自觉圣智所行、离妄想之生灭自共相，入于佛第一义，诸地修证、渐次、上上增进、清净之相，随而入如来地相。大慧所问所愿，为教下渐修菩萨法。离四句，绝百非，依地修正，最后入如来地成佛。无开发本愿，应为顿悟法门。如摩尼宝珠，本来无色，随入众色而显。大慧所说即无色三摩提，无色定。了达一切诸法为自心见境界差别之相，我及其余大乘道诸菩萨远离如是等妄想自性自共相见，速证无上等正觉，亦令一切众生，一切安乐具足、充满。以上大慧菩萨所愿，唯愿佛开示解惑。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐多所饶益。哀愍一切诸天世人。佛告大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，汝能问佛如此之义，将对一切诸天世人多有益，多所安乐彼诸众生也。大慧，汝今认真听我（佛）所说之真谛并要善于思维。我（佛）当为汝分别解说其义。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧菩萨唯然受教。唯然者，[/size][size=14.5pt]恭逊的应诺而不表异议。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black]
[size=14pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常。自性习因。计着妄想。譬如群鹿为渴所逼。见春时炎而作水想。迷乱驰趣不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏三毒烧心乐色境界见生住灭。取内外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想。妄见摄受如干闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计着想现。彼非有城非无城。如是外道。无始虚伪习气计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]。不能了知自心现量。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）梵唐二本云，言说。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，不知心量愚痴凡夫者，即不知自心限量之愚痴者，亦即不能如实处见一切法者，是为愚痴凡夫。愚痴凡夫取一切法之内外性，不离此一、异，俱不俱，有无、非有非无，常无常四句。彼自性习气因者，即妄想自性。希望计着妄想，如鹿见春时炎作水想，彼鹿不知春时炎非水而迷乱驰骋求水。春时炎，即春天地里冒出的气徐徐晃晃，如水波相似。鹿见了以为是水。愚痴凡夫为无始虚伪妄想所熏，三毒烧心者，即贪嗔痴三毒也。众生轮回生死。如来藏之藏识名从未净，七识执著八识见分为我亦未除灭，如来藏中习气种子在，遇缘则发，故佛说愚痴凡夫无始虚伪妄想。愚痴凡夫乐色境界者，世间一切无不是色，酒色财等等诸色境界。世间诸物本来虚幻无实。愚痴凡夫以为彼生住灭定有其内外性质，以为是此内外性质决定其生住灭的。不知世间诸物以及世间诸法如幻，本来无生，焉有住灭耶。愚痴凡夫堕于四句，妄见有生住灭摄受，如同海市蜃楼，愚痴凡夫无智，无始虚伪习气计着而作城想。彼不知此海市蜃楼所现之城，非有城非无有其城[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]彼诸外道亦如是，无始虚伪习气计着，依于四句不能了知自心现量。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]譬如有人梦见男女为马车步城邑园林山河浴池种种庄严。[/color][color=navy]自身入中觉已忆念。大慧。于意云何。如是士夫于前所梦忆念不舍。为黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬。外道智慧不知如梦自心现量。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]士夫即从事商甲运算等士。有人梦见男女、车马、城池等相，梦中境界随之忆念，彼士夫不舍其先前所梦，是否是有智慧呢？黠慧谓世俗之智慧也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧，如是，如上所述，世俗凡夫为恶见所吞咽，外道智慧不知自心现量如梦而依于不觉之四句。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]充满。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。自坏坏他余离[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]有无无生之论。亦说言无。谤因果见拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）梵唐二本，此语云长养分别。（二）勘梵本此句云，说虚无者谤因果见。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]又譬如一幅画像，本无高下，而彼愚痴凡夫作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于四句自坏坏他。他们离有无、无生之论，亦说无。如法相宗鼓吹者王恩洋于《起信论料简》云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]云何第一义谛？谓即彼缘生诸法真实法性是，无为故，无变转故，出世间相不可上故，此之实义，名曰第一义谛。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”缘生真实法性即是无生。守培法师直截了当地指出：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]凡夫认缘生法为实，名曰俗谛。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”王恩洋将俗谛作第一义谛，不仅自坏亦坏他。他认缘生为真实有。无缘生即言无。王恩洋狂妄地简责《大乘起信论》说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]复次，如是真如能生万法者，不但违失法性，亦失坏缘生。所以者何﹖如前缘生抉择义中所明，诸缘生法，能生所生，性必平等。凡能生者必为所生，能生所生，俱为缘生，既为从余生者，即复可生余，所生无常故，能生亦无常，所生非一故，能生亦非一。今汝真如能生万法，万法从真如生，而真如不从余生，真如但能生，而非是所生，真如性常一，万法非常一。有如是等之不平等，是为不平等因，因既不平等，则汝真如与诸外道、梵天、上帝、时方自然世性我等，有何差别？又既诸法俱从真如生，而真如是一，是则无明正智，有漏无漏，善染无记，共一因缘，共一因故，无明因即正智因，有漏因即无漏因，善因即恶因，恶因即善因，因既杂乱，无漏应生染业，三毒应起大悲。以是义故，失坏世出世间一切法，是即第二失坏缘生义。[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt]”实是坏佛法者。是故胜求者当远离去。王恩洋作如是说，彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]譬如翳目见有垂发。谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性。见不见故。如是外道。妄见悕望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。诽谤正法自陷陷他。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]自眼有翳，反邀众人观此病目垂发。而其垂发自病眼所见，病眼若治愈，垂发自然不见。此垂发性非性非无性，病者自见，众人不见，故说妄见希望，依于四句，诽谤正法，自陷谬误还要累及他人。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见悕望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小无智作摩尼想计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。于无所有说有生。缘有者言灭。[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]如杂技演员手里的火流星，本非真火轮，愚痴凡夫作真轮想，非智者。如是外道恶见希望，依于四句，一切性生。轮本无性，却生性想。譬如小孩尚不具足智慧，把水泡作摩尼宝珠追逐不舍，水泡不是摩尼珠，又有其形状、光泽，非非摩尼珠，取无所取。外道被恶见妄想习气所熏，说无中生有，以正因缘有又言灭。缘生性空，因不空。非无因缘。莫以相似佛法作佛法，滥竽充数。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]有三种量五分论。各建立已。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]得圣智自觉。离二自性。事而作有性。妄想计着。大慧。心意意识身[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉圣智。修行者不应于彼作性非性想。若复修行者。[/size][/b][b][size=10.5pt]（四）[/size][/b][b][size=14pt]如是境界性非性摄取想生者。彼即取长养及取我人。大慧。若说彼性自性共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）梵唐二本具缺此语。但云立三量已。（二）勘梵本意云，于圣智内证离二自性者分别计着谓事是有。（三）勘梵魏二本，此语译转依。（四）勘梵唐二本意云，如是境执有无者则有众生普特伽罗等执。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]因明之三量五分论我（佛）已分别建立。得自觉圣智不应执著妄想、缘起二自性。[/size][size=14pt]三量者，谓现量，比量，圣言量也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬，故名现量。比量者，比即比类，谓以因由譬喻，比类量度而得知故。比量有三支。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。五分论者，即宗，因，喻，三支，并合，结，为五分。大慧，心、意、意识身心转变，自心所现妄想断者，至如来地自觉圣智，不应于彼作性非性想。[color=black]于圣智内证离二自性者不应分别计着有无[/color][/size][size=10.5pt]。[/size][size=14pt]如若修行者于三量五分论作此性非性想，彼则取长养相及我人相。长养相即渐渐培养。法佛不说[color=black]性自性共相。此一切皆化佛所说。[/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]又诸言说。悉由愚夫悕望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三昧乐住者。分别显示。譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形非非树形。如是外道见习所熏妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而不能知自心现量。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛本无说，愚痴凡夫以希望见佛有说法生。佛不为彼建立趣自性法及得圣智自觉三昧乐住者分别显示者，即佛不为上根利智者说此化佛为彼愚痴不得已而说的诸法。如来圣智自觉境界，平等显现，如镜现像而镜无生心，如水中树影现而无碍净水，水中树影非树亦非非树，凡愚作树想，不知此正是自心所现之妄想，彼依于四句，不觉故不能知自心现量。[/color][/font][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现妄想计着。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]智如明镜现像，随缘显现一切色像而镜无妄想，智者如是。妄想愚痴凡夫作像想，实镜所现之像非像又不能说无像现。重要的是现而不生妄想。而愚痴凡夫自心现像妄想计着像，依于四句而不觉悟。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地无草木处热炎川流洪浪云踊。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏妄想计着。依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常。缘自住事门。亦复如彼热炎波浪。譬如有人呪术机发。以非众生数。毘舍阇鬼方便合成动摇云为。凡愚妄想计着往来。如是外道恶见悕望。依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。戏论计着不实建立。大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]譬如风与水和合而有声出。又如大地无草木处，即荒漠寸草不生之地，在太阳的爆晒下，热浪如云涌。又譬如木人机关发动等等现象，愚痴凡夫自心妄想现，不离四句，外道恶见希望，戏论计着，不知无实。佛告大慧菩萨，是故欲得自觉圣智事，当离四句恶见妄想。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛重宣此段经要义而说偈言：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]幻梦水树影 垂发热时炎[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘三本，此俱广为一颂云，识第五诸蕴犹如水树影，如幻梦所见，不应分别。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 如是观三有 究竟得解脱[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]梦幻、水中树影、垂发、热时炎等，皆众生自心所现之妄想相。如是观色、欲、无色之三有本来虚妄，便究竟能得解脱。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]譬如鹿渴想 动转迷乱心[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 鹿想谓为水 而实无水事[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 如是识种子 动转见境界[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]譬如鹿为渴所逼，见热时炎以为是水，而实无水。这些动转迷乱之心，由识种子故而动转见境界。种子有能生义。所谓识之种子，是指第八识之无明妄想种子。遇缘而发。如鹿渴即因，而见春时炎，春时炎即缘。又，鹿因无明因，而不识春时炎是妄非水，因而动转奔驰求水。八识虽然有无明种子，非要遇缘才能发芽。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]愚夫妄想生 如为翳所翳[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 于无始生死 计着摄受性[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如逆楔出楔 舍离贪摄受[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如幻呪机发 浮云梦电光[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=navy]　 观是得解脱 永断三相续[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]愚痴凡夫妄想境界有生，实如眼翳，眼为翳所翳故，病眼见空华。于无始生死，认为真有生死可摄。众生四大假合之身，揽取父母精血而成，因缘和合之幻生，实本无生，何来死耶？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]若要舍离贪摄受，应如楔而逆出。木楔、铁楔，越是正打越紧，逆之即出，舍离贪等亦复如是。观世界相续、众生相续、业界相续如浮云、火轮、海市蜃楼、机关木偶一般幻化不实，即得解脱。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]于彼无有作 犹如炎虚空[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如是知诸法 则为无所知[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]观彼三相续，本无有作，犹如明亮的虚空。如莲花生大士所说：“现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。”这是莲花生大士所作的最真实，最确切的描述。如是知诸法，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]则为无所知[/size][/font][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][/color]

[font=宋体][b][size=14pt]     [color=navy]言教唯假名 彼亦无有相[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 于彼起妄想 阴行如垂发[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如画垂发幻 梦干闼婆城[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 火轮热时炎 无而现众生[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 常无常一异 俱不俱亦然[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无始过相续 愚夫痴妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 明镜水净眼 摩尼妙宝珠[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 于中现众色 而实无所有[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一切性显现 如画热时炎[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 种种众色现 如梦无所有[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]语言说教，假名无实亦无相。若于言说起妄想及五蕴身等行，无异梦幻。愚痴凡夫依于四句，不解自心限量妄想。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]如明镜现诸色；如静水现诸影；如摩尼珠为诸色所映，于中观诸色，实无所有。一切自性显现，如画无高下，如热时炎之虚幻，种种众色现，如梦一般，本无所有。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽谤分别结集。真谛。缘起。道。灭。解脱。如来说法以是为首。非性非自在。非无因非微尘。非时非自性相续而为说法。[[/size][/b][size=10.5pt]注：经文：“离于有无建立诽谤分别结集。真谛。缘起。道。灭。解脱。如来说法以是为首。”标点错。应为：“[/size][b][size=10.5pt]离于有无建立诽谤分别。结集真谛缘起道灭解脱。如来说法。以是为首。[/size][/b][size=10.5pt]”[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，如来说法离四句；外道说法总不离有无，有无相生，无中生有；如来说法离于建立诽谤、分别好恶而说法；如来说法结集真谛，法法皆真，法法皆如。如来以世间缘灭，真如生起而说法，非无因，非无缘。何以故？若无众生无明妄想轮回因，如来亦不说解脱法；若无众生四机缘，如来法亦无由起，如来应机而说法故。苦集道灭方能解脱。如来说法以是为首。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]如来说法非有性建立，非胜妙、士夫、自在、微尘、时节等外道说，如来说法非无因。无因论即外道论。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。为净烦恼尔炎障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸乘及诸地相[/size][/b][b][size=14pt] 。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，为净烦恼障及智障，或曰所知障。佛为此建立百八句所说其实究竟无所有。百八句依三界诸有建立故。佛为种种众生分别建立诸乘，也就是众生有多少机，佛就建立多少乘。依此佛建立四乘教法，即：声闻、缘觉、菩萨、佛乘。如来禅依地修证故曰诸地相，亦即十地修证之相。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅。观察义禅。攀缘如禅。如来禅。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]再者大慧，有四种禅，即：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。以下经文中佛将分别开示四种禅义。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。观人无我性自相共相骨锁。无常苦不净相计着为首。如[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]是相不异观。前后转进想[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]不除灭。是名愚夫所行禅。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘三本意云，知是相定非余。※本段经文标点错。应为：云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者观人无我性。自相共相骨锁。无常。苦。不净相计着为首。如是相不异观。前后转进想不除灭。是名愚夫所行禅。（二）勘三本具云，至无想灭定。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]梵语商羯罗，此云骨锁。修骨锁观，即修不净观、白骨观。观人无我，见生灭无常之自相共相，声闻、缘觉、外道修行者，以计着无常、苦、不净相为首要，彼等前后转进至无想定，此即名愚夫所行禅。声闻、缘觉、外道以此有为法共修故，彼声闻、缘觉、外道所行禅无异。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何观察义禅。谓[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]人无我自相共相外道自他俱无性已。观法无我彼地相义渐次增进[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]。是名观察义禅。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注（一）[/size][/b][size=10.5pt]唐译云。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。[b]（二）[/b]唐译云。于法无我诸地相义，随顺观察。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]知摩诃衍之生灭因缘相即知自共相。知自共相及人无我已，[/size][size=14pt]亦离外道自他俱作。何谓外道自他俱作？即外道以为有个主宰一切的神我故，一切皆由他来主持，故为外道自他俱作。彼于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]云何攀缘如禅[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]。谓妄想二无我妄想。如[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]实处不生妄想。是名攀缘如禅。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）[/size][size=10.5pt]魏译云，观真如禅。唐译云，缘真如禅。（二）勘三本云，从如实处。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]彼禅修者，以妄想二无我，即妄想人无我、法无我。当如实处不生此二无我妄想。人无我余在前面已经详细述说。法本来无我。众生攀缘故成法我执著。于此二不妄想，是名攀缘如禅。亦名[/size][size=14pt]缘真如禅。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][b][/b][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何如来禅。谓入如来地行自觉圣智相三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]如来禅者，十地修证至如来地，行自觉圣智三种乐住，即[/size][size=14pt]佛以首楞严定为能住；以无间住为所住；如来无住涅槃三种乐住。成办众生不可思议之事，是名如来禅。[/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛重宣所说要义而说偈言[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]凡夫所行禅 观察相义禅[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 攀缘如实禅 如来清净禅[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 譬如日月形 钵头摩深崄[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如虚空火烬 修行者观察[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 如是种种相 外道道通禅[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 亦复堕声闻 及缘觉境界[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 舍离彼一切 则是无所有[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一切剎诸佛 以不思议手[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 一时摩其顶 随顺入如相[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛说四种禅。唯如来清净禅为最。其余皆声闻缘觉外道所行禅。钵头摩深崄，即为[/size][/font][font=宋体][size=14pt]红莲华，或见海有深险之状以及[color=black]虚空火烬等等。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]修行者观察[/size][/font][font=宋体][size=14pt]此种种相不应取著。若取著则堕于外道邪禅或落二乘境界。当善观察并舍离，无一法可得，即如来禅。[/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅盘者。说何等法谓为涅盘。佛告大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]一切自性习气藏意识见习转变。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]名为涅盘。诸佛及我涅盘。自性空事境界。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘三本此语俱云，一切识自性。（二）勘梵唐二本意云，诸佛及我各为涅槃即涅槃趣自性空事境界。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]楞伽会上，佛说法时，大慧菩萨再次白佛言：世尊，（般涅槃者即涅槃）佛说何法为涅槃？[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛告大慧，如来藏及藏识名习气转变为涅槃。本经云，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]若无识藏名。如来藏者则无生灭。无生灭则涅槃。是故佛说，[color=black]诸佛及我涅槃，趣自性空事境界。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离死。是故修行者之所归依。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]再者大慧，涅槃者圣智慧自觉境界者，佛涅槃境界也，非声闻缘觉涅槃。佛说：“[/size][size=14pt][b]诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别，一切性妄想，非性。”[/b]声闻缘觉涅槃非灭门乐故。[/size][size=14pt]诸佛涅槃离断离常，离妄想性，断常妄想性，非性故离。诸佛涅槃灭门乐正受。诸佛涅槃摩诃衍之生灭自共相妄想断，故说非常。诸佛得自觉圣智境界，故说非断。诸佛涅槃远离断常，不生不灭。涅槃非是坏，亦非是凡夫以为的死。涅槃者，涅为不生，槃为不灭。不生不灭是为涅槃。故佛说，涅槃不坏不死。如若涅槃是死则应受生，亦即轮回受生，实则非也。如果涅槃是坏，则应堕有为相。是故涅槃离坏离死。为诸修行者之所归依。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][/font][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。涅槃非舍非得。非断非常。非一义非种种义。是名涅槃。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]总说涅槃中道义。何以故？非一义非种种义是名涅槃者，即中道义。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]不习近[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作涅槃觉[/size][/b][b][size=14pt] [[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘二本意云，离愦闹缘。（二）勘梵本云，不于境界颠倒见故不生分别。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]声闻缘觉涅槃者，于摩诃衍之生灭相，于六尘境界不[/size][size=14pt]乐习亲近，[color=black]不颠倒见妄想不生者，即离见思惑是也。灭苦谛集，证偏空。彼声闻缘觉以此作涅槃之觉悟。[/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计着。事自性相计着。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。事自性相计著者。从不觉自心现分齐生[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]言说自性相计着言说；事自性相计着事。前者无始虚伪习气计着生言说。本经四卷云：“[/size][size=14pt]彼[b]诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。[/b][color=black]”[/color][/size][size=14pt] 愚痴人以为义就如言说，言说与义不异。实则言说不表第一义，言说所入为第一义。是故佛说：“[/size][b][size=14pt]彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭。[/size][/b][size=14pt]”这里所说“[b]义不生灭[/b]”即指言说所入。凡夫无始习气，言说妄想，彼恶烧智，不表圣义。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]不觉自心所现妄想，不能如实处见一切法故，事自性相计着。事无自性，凡夫计着事相妄想。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。如来以[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。谓[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]三昧正受。为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本云，由二加持所持，令诸菩萨云云。今译略。（二）三本俱云，以令入三昧等持为一加持。余文为一加持。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]再者大慧，如来以二种神力加持诸菩萨。菩萨内具正因，外感诸佛加持得以精进。何谓佛二种神力加持？亦即三昧正受加持：其一为众生现一切身面及言说神力。佛于本经云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]我等诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生悕望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生。而说诸法令离心意意识故。不为得自觉圣智处[/b]。”其二，手灌顶神力和现一切身面神力。首楞严经云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]若有末世欲坐道场。先持比邱清净禁戒。颂此心佛所说神咒。建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟[/b]。”此即佛现一切身面神力及手灌顶神力。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。菩萨摩诃萨。初菩萨地。住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切诸佛。以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，大乘菩萨，初地仗佛神力，大乘菩萨初地照明三昧，未入真三昧，只是如幻三昧。菩萨入三昧已，一切诸佛予以加持。前面已说，佛以二种神力加持菩萨，现身面亦如首楞严经所说：“[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”例如为金刚藏菩萨加持等。佛以二种神力功德成就大乘菩萨故。大慧，此即名[color=black]初菩萨地。[/color][/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地。住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其身。如黄金瞻卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是则不能见。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]菩萨百千劫积累善根之所成就者，如起信论云：“[/size][b][size=14pt]自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭[/size][/b][size=14pt]”又说：“[/size][b][size=14pt]信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心；或因供养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地[/size][/b][size=14pt]。[/size][size=14pt]”[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]可见需久远积聚善根方能成就。大乘菩萨得佛神力加持，三昧正受。以次第对治无明烦恼，通达佛究竟法义，直至法云地。得住华屋，坐大莲华宝师子座。佛子眷属围绕。众宝庄严其身。诸佛从十方来为其灌顶加持。诸最胜手即佛手。佛手灌顶，内外力合一，故名菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。菩萨摩诃萨[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]凡所分别三昧神足说法之行。是等一切悉住如来二种神力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城墎宫殿。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]以如来入城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦。皆得解脱。如来有如是等无量神力。利安众生。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵唐二本意云，凡所入于三昧现通说法之相。（二）梵本此语云，即以如来入加持故。唐本意译云，如来至处以加持力。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]再者大慧，[/size][size=14pt]诸大乘菩萨，入于三昧，现通说法，皆由诸佛二种神力加持故。现通说法，即说通。本经云：[b]“云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。[/b]”如果菩萨离於佛之神力加持能辩说法者，那么凡夫也应能说法。何以故？即谓不住佛神力加持故。如佛入城，山石、树木、各种乐器自动奏响音乐之声，皆是佛神力故。更何况诸有情众生，聋盲等残疾人，皆得解脱。如楞严会上，如来光中：“[/size][b][size=14pt]阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。[/size][/b][size=14pt]”即此如来神力加持故。此亦化佛之神力无量。利乐安抚众生。[color=black][/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如来应供等正觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔悕望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。[/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨再次白佛言，世尊以何因缘；如来受人天供养的等正觉於大乘菩萨住正定时以及为菩萨胜进灌顶时加其神力？[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛告大慧，为使菩萨离魔业烦恼及不堕声闻禅故。所谓魔业烦恼，如首楞严经所说五十阴魔等，皆由烦恼之惑生。菩萨应力克烦恼魔业。大乘菩萨不堕声闻禅，即不堕二乘禅。佛为使大乘菩萨不堕二乘禅故为其灌顶加持。为令彼菩萨得如来自觉地故予以神力加持。为令大乘菩萨增进所得法故，佛以神力加持于彼。佛若不以神力加持，则彼菩萨堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望，不得无上正等正觉。以是义故，诸佛如来咸以神力，摄受诸菩萨摩诃萨。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 神力人中尊 大愿悉清净[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 三摩提灌顶 初地及十地[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊偈义：神力人中尊即化佛。佛大愿清净，为诸大乘菩萨，自初地至十地，以三摩提灌顶加持。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]如是说因缘不自说道。世尊。外道亦说因缘。谓胜．自在．时．微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]有间悉檀。无间悉檀(悉檀者译义或言宗或言成或言默)。世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]无有生生已灭。如世尊所说。无明缘行乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。[/size][/b][b][size=10.5pt]（四）[/size][/b][b][size=14pt]非建立渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生而有所生。世尊说观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷[/size][/b][b][size=10.5pt]（五）[/size][/b][b][size=14pt]。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘二本意云，即说由作者而起非自然生。（二）勘二本意云，与外道说极成之义无所别异。（三）勘三本意云，以缘故生，生已还灭。今译文略。（四）勘梵唐二本意云，一时生起而非建立次第相续者。（五）勘三本，此下俱有句云说：此有故彼有，世间则成无因。今译文脱略。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨再次白佛言，世尊，佛说缘起，为何如是说因缘？意为，佛说的为何与诸外道所说无异？为何佛不说自己之道呢？世尊，外道也说因缘，说胜妙、自在、时节、微尘生万物等。如是诸法之性因此而生。然而世尊所说因缘生诸法之性，与外道所说极成之义无有别。有间悉檀，无间悉檀。檀，此云施。华梵兼称，云遍施。言佛之法施也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊，外道说有无相生，无中生有等。世尊亦说，以缘故生，生已还灭。例如世尊说无明缘行，乃至老死等，此是世尊同外道一样的无因说，非有因说。世尊所建立的作如是之说：此有故彼有，一时生起而非建立次第相续。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]纵观外道所说虽然显得很殊胜但非如来。如来者，诸法如意。外道所说诸法不如意故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊，外道说因不从缘生而有所生。无缘亦无因，因缘不相舍离故。世尊也说，观因有事，观事有因。如此因缘杂乱说，展转无穷，世间则成无因。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]此段经文主要是大慧[/size][/font][font=宋体][size=14pt]疑佛说法亦同外道。以下佛将一一破之。[/size][/font][/color]