查看完整版本: 试验讲、疏《楞伽经》（一至四卷）

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，大乘菩萨昼夜修习建立智慧之住，亦即离群聚集睡眠的习惯，远离诸外道及诸声闻缘觉乘相，诸声闻缘觉乘为偏空相，是故要远离。于上圣智三相当勤奋修学。什么为圣智三相应当勤奋修修学呢？即所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行者得此已，即舍[b]“[/b]跛驴心慧智相”。“跛驴心慧智相”，即时而精进，时而不前，修行断断续续。如此之心智当舍。舍已，得八地菩萨最胜子之位，以上圣智三相要靠勤奋修习而生，非凭空而来。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][b][/b][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy] [/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，什么为无所有相呢？亦即诸声闻缘觉之偏空相以及诸外道之断灭空相，这都是彼不知真实法的结果，于彼则不应学。[/color][/font][/size]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，什么为自愿处相呢？亦即[/size][size=14pt]诸佛从本立愿修行之相。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，什么为自觉圣智究竟相？亦即诸佛所证最究竟之智慧。诸佛于一切法相无所计著。如金刚经云，若见诸相非相即见如来。我佛从来反对诸相，云：凡所有相，皆是虚妄。为什么要立法相宗？与佛背道而驰呢？！[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]如幻三昧身[/size][/font][font=宋体][size=14pt]，即佛报身。诸佛地处等，即佛化身遍诸佛剎。进趣行生，修趣果故云行生，结劝同行者即可知矣。大慧，以上即[color=black]名圣智三相。如若能成就此圣智三相，即能到佛境界。佛告大慧，于此圣智三相，汝等当勤修学。[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经[/size][/b][b][size=9pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛剎兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。[注：[/size][/b][b][size=9pt]（一）[/size][/b][size=10.5pt]勘梵本，此译为法门。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧菩萨，了知与会诸菩萨心之所念，名为“圣智事分别法门”。于是承佛威神力而白佛言：世尊，唯愿佛为我等说说有关五法三自性等这些法门如何？前佛已经为大慧等菩萨讲了识，现在大慧及诸菩萨要问的是三自性等如何分别以及百八句等如何分别？何为所依[/size][/font][font=Times New Roman][size=14pt]?[/size][b]
[/b][/font][font=宋体][size=14pt]百八句以分别自性为所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入“自相共相妄想自性”。何为“自相共相”？即与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。“妄想自性”是三自性之一。以下经中佛会详述如何是“妄想自性”。大慧菩萨唯希望佛分别说妄想自性，使我等菩萨善知什么为妄想自性，周遍观察人、法无我，以净除妄想而照明前程，也就是大慧菩萨说的[color=black]“照明诸地”。这是指依地修证菩萨所要达到的。[/color][/size][/font][size=14pt][/size][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧菩萨说，大乘道菩萨不共诸声闻缘觉所行禅定乐；不共诸外道所行禅定乐。大乘菩萨观察如来不可思议所行之境界，大慧认为毕定舍离五法自性。以下佛会详细对大慧菩萨解说五法三自性的。并且说，一切佛法悉入其中。是故说完全舍离是不可能的。大慧菩萨继续叹道：“诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界。升一切佛剎兜率天宫乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身”。这是大慧等菩萨发愿所要达成的目标。[/size][/font][size=14pt][/size][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角一佛法亦复如是。大慧。复有余外道。见种．求那．极微．陀罗骠．形处．横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告之大慧菩萨，有一种外道，作无所有妄想，于此计着。外道以为觉知因已尽就如同兔子无角。兔子无角，佛法也如是一无所有。彼外道不知兔无角本来无，非同佛法之觉悟妄想不生。大慧，还有其余外道，以为四大种从极微细尘而生，于是於尘等诸物横生计较。这其中，求那表示 “依”的意思。[/size][size=14pt]陀罗骠翻译为“尘”。横法，就是横生计着之法。外道见已，计着兔子既然无角而做牛有角想。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，彼外道堕二见，不解心量。二见即有、无二见。有、无二见已经堕两边，非中道。彼外道堕有、无两边见，自心境界妄想增长，是其身受用建立之妄想限量。亦是识之受觉。佛在《大乘显识经》中说：“[color=black]受觉法界。皆随于识亦复如是。[/color]”[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，一切法离有、无不应作想。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][color=black][/color][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。大慧圣境界离。不应作牛有角想。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛告大慧，如若离有、无而作兔子无角想，是名为邪想。彼外道待因观，其观牛有角，为什么兔子无角？兔子无角是本来无。是故离有离无，不应再作角想。彼外道不然，一定要琢磨兔子为什么无角？此即邪想。佛说，兔子无角，不应作角想，乃至微尘分别事性悉不可得故。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]以圣智境界，本离彼见，是故于此不应再分别也。如法相宗之学者王恩洋说：“[color=black]即此无我无性之性，是为诸法实性；即此离我离性之相，是为诸法实相。[/color]”这就等于说，[color=black]龟无毛，无毛之毛是为真毛；兔无角，无角之角是为真角。横生计较，想入非非。[/color][/size][/font][/color]

[font=宋体][size=14pt][color=black]有、无同时展现在你前而说。不能说一个原来有，后来无。比如说有一个苹果，后来被吃了，说没这个苹果了。可是怎么知道没这个苹果了呢？是原来没有？还是先有后无？这都不是说有、无的正确方法。佛说兔子无角，本来无，即不应再做牛有角想，若做牛有角想，是名邪想。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]因彼待因观，即将兔、牛，同时展现在你面前。不能单一兔，说无说有角；亦不能单一牛，说有说无角。[/color][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black] [/color][/size][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]这时，大慧菩萨白佛言：世尊，无妄想者，是否随彼思量观察不生妄想而说无呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故离异不异。故非观察不生妄想言无角。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛告之大慧，不是说观察不生妄想说兔子无角而说无。为何呢？妄想是他的生因，是依那角而生的妄想，非是观察，因此说依因。观察是缘，妄想是因。离有无、离异不异，不应作想。是故非观察不生妄想说无角。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无二俱不成。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，若其妄想与角有异，则角非其妄想因，若不异，那么角是其妄想因。分析推求至极，其角也不可得，因为根本没有这样的奇异之角。此妄想之兔角，有角无角，此二具无性。那么因何法，何故而说无呢？大慧，如果无，是故无角。观有，譬如观牛有角，说兔无角，那么不应作这样的想。大慧，这不是正因。因为兔本来无角，是故说兔有角无角都不成立。[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事分别当知。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，更有其余外道见，于色与空，外道认为此色空之事，并于形式上横生计较，不知真实。于虚空与色进行比较分别说，色定离虚空。认为色不是虚空，起比较分别之妄想。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，虚空是色。何以故？言虚空，其实已经是建立了虚空之色相了。因此佛说，随入色种。大慧，色是虚空。何以故？与前说虚空是色，随入色种没什么两样。其实言虚空，言色，都是色相。因为其执持及所执持，已经建立了虚空是色，色是虚空的性质。因此色、空事之分别汝当如是知。[/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧。有牛角者析为微尘。又分别微尘剎那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，四大种即地水火风，四相有别，地坚、水湿、火暖、风动。四大种不住一无所有之虚空，若虚空有四大住，则不名虚空。但并非没有虚空。有虚空与住四大之不虚空相对，对比成立。大慧，观牛有角故说兔无角者，将牛角分析为微尘，再分别微尘，刹那不住，于是牛角亦不存，牛角被分析成空，兔又本来无角，两无相对，如何说观无？以有故说无，以无故说有。若两无无，怎知是无？对比不成立。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]以此对比观其余物者，其法是一样的。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体]　　[color=navy]尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切剎土最胜子。以自心现方便而教授之。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]这时，佛对大慧言，当离兔角、牛角、虚空、形色等异见妄想，汝等诸大乘菩萨，当思惟兔无角，牛有角，虚空，形色等，都是自心所现之妄想。放舍这些妄想即为随入一切佛刹之佛子。最胜子即佛子。佛以自心现之方便法而教授汝等。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义。而说偈言[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛说偈，以偈的形式重宣佛所说之要义。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]色等及心无 色等长养心[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 身受用安立 识藏现众生[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]见诸色等是长养心，亦即是识心非智。色之识心与无心之差别，是为根身受用等安立。如来藏之识藏为众生所具，亦由其识藏故说众生。若无识藏则如来藏本体清净，本体清净故大圆镜智现，即非众生。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]心意及与识 自性法有五[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 无我二种净 广说者所说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛在说心意意识，五法，三自性。人无我及法无我为佛所说。广说者即佛百千名号之一。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]长短有无等 展转互相生[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 以无故成有 以有故成无[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 微尘分别事 不起色妄想[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 心量安立处 恶见所不乐[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]长短相对而言，有无亦然。若无无怎能显有？若无有怎能显无？所以有无相对而言，非彼外道说“无中生有，有无相生。”什么宇宙从虚无中诞生等荒诞的神话，毫无道理。是故佛说，于微尘分别事不应起色之妄想。有色妄想即众生攀缘，非正见。为安立心量故不乐恶见。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]觉想非境界 声闻亦复然[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 救世之所说 自觉之境界[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]有觉受，有妄想，非圣智境界。声闻学人亦然，以其攀缘境界故不觉。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛所说之境界为圣智自觉之境界，非彼二乘凡小境界。救世者即佛。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。[/color][/font][/size][/b]
[b]
[/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]自心现流，即识流注，亦即如来藏中所现之生灭心之流注，亦七识之生灭流注。八识因七识故有生灭之流注，若无七识，如来藏则无生灭。本经卷四，佛说：“[/size][size=14pt]为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱，如海浪身常生不断。离无常过离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生生贪，若因若攀缘。[color=black]”是故，自心所现亦即“[/color]因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相[color=black]”之故。[/color][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧菩萨请佛开示，怎样净除一切众生自心现流？为顿除呢？还是渐除呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体] [/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]   佛总述众生净除自心现流渐净非顿。如制作陶器，如大地渐生万物，如人学音乐、绘画等种种技艺皆是渐成，如来净除一切众生自心现流，亦复如是。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[font=宋体][size=14pt]理需顿明，习气渐除，此乃教下除习。若顿教，《大乘起信论妙心疏悬义》说：“[/size][/font]问：顿教佛乘，一超直入，理虽如是，事相如何？
答：顿教之人，以悟佛理故，心随法性，任运断无始习气，亦同大乘修断，但无断证之心。以无断证之心故，不断而断，不证而证，故无诸位次也。亦有经名顿教断惑之程次者，以五忍配渐教位，显所断之惑；以忍名位者，忍者有而如无也。言三贤十圣，皆有而非有，虽从此经过，而不以为然，不同渐教以三贤十圣有所取证也。又忍者，无不可也。烦恼与菩提一如，不同渐教断烦恼证菩提也。[font=宋体][size=14pt]”[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]佛说，如明镜顿现一切无相色相。明镜现像，立即全体现，但镜体依然，并没有因为现像就发生什么质变，所现之像，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]像体本空，[color=black]无自性故说无相。所现清净之像，对镜子来说并无所有，因无质，体空故。如来净除一切众生自心现流，就是如镜照像一样顿现。如来净除一切众生自心现流，又如日月照耀大地山河，顿照一切色像，如来亦复如是。顿为显示如来不可思议智慧最胜境界。[/color]顿分别知，并非藏识分别，藏识本身不具分别力，实乃分别藏识所现境界也。“[color=black]顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。”，[/color]亦即譬喻依佛顿熟大根众生所居之境，彼诸依佛者，即报身佛是也，以报身依法身故说依。[color=black]“譬如法佛所作依佛光明照曜”。譬喻[/color]法佛顿现报佛及以化佛是也。[color=black]于法相、有性无性、恶见、妄想等，佛照令除灭。法相、有性无性、恶见、妄想等，皆自心所现之习气。故我佛概对法相嗤之以鼻，从来要求顿除灭法相恶见！[/color][/size][/font][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。法[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]依佛说一切法入自相共相。自心现习气因。相[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]续妄[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]想自性计着因。种种无实幻种种计着不可得。[/size][/b][size=10.5pt][[/size][size=10.5pt]注：（一）梵唐二本云：法性所流佛。（二），梵唐二本云：相缚故。（三），勘梵唐二本，此应译为遍计自性。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，法性所流，佛说一切法入自相共相。所谓自共相，即摩诃衍之相用。若说真如自体起，则不明真如自体本来无生灭，本来无相。何来起相用？当知是摩诃衍所起之相用而非真如自体起，即所谓自相共相者，诸法皆从摩诃衍起，是为共。由自心所现之习气因相缠缚，遍计所执之妄想故，是故种种无实幻，种种计着不可得。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]法相宗云：“以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。”附什么体？不是附体。而是诸法起自摩诃衍，是摩诃衍之相用故。诸法本无自性，附又何来？[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。[/size][/b][size=9pt]（一）[/size][b][size=14pt]计着缘起自性生妄想自性相。大慧。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想彼诸妄想亦无真实。如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心种种想行事[/size][/b][size=10.5pt]（二）[/size][b][size=14pt]妄想相计着习气妄想。大慧。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。[注：[/size][/b][size=10.5pt]（一）勘梵本此句意云，遍计自性转起相者，由执著依他自性生。今译文倒。又，此缘起自性应译依他自性。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][size=10.5pt]（缘起自性就是依因缘起。故与依他自性无异。---宇空。）[/size][b][size=14pt][[/size][/b][b][size=14pt]注：[/size][/b][size=10.5pt]（二）勘梵本意云，从事分别执著习气而为遍计。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]再者大慧，由妄想自性（即遍计自性）执著生缘起自性，即所谓依他自性。依他即依因缘。因缘所生法，本来即是空，生亦无生，故云妄想自性。佛告大慧，如同工幻师以草木瓦石造种种众生色像，引起众生种种妄想，彼妄想亦无有真实，缘生无实性故。工幻师即造像师，相当于现代的雕塑师。如是大慧，依妄想自性而起缘起自性，亦即注解所说的依他自性。以种种妄想心作种种想，是为行事妄想相，实则为计着习气妄想。大慧，此则是为妄想自性相生，此则为依佛说法。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。大慧。又法佛者。离攀缘所缘离一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣差别相当勤修学。自心现见应当除灭。[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt] [/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]心自性本来无相，由妄念故生妄想相。此即摩诃衍相用之生灭因缘相。大慧，法身佛即真如体，无生灭故，离此心自性相。法佛自觉圣智所缘境界建立施作。法佛无生无灭，不动不摇，法佛无说，为何建立施作呢？答：佛三身即一身，化佛依法佛建立施作故。本经四卷云：“[/size][size=14pt]如来应供等正觉自觉圣智恒河。大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐。安众生故无有恼乱。”又云：“化化佛者。非佛不离佛。”[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，化身佛说六波罗密，[color=black]即说施戒忍精进禅定，亦即菩萨法。[/color][/size][size=14pt]离五阴十八界十二入及解脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即后文二种觉义乃菩萨自行化他法也。超外道见者，离断常二见。无色见，以无色定为涅槃定，即受想心灭也。[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]又，大慧，法佛离攀缘及所缘，亦即离能所。法佛一切所作根量相灭，即本经四卷云：“悉离一切量。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。”法佛所作非诸[color=black]凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界，以自觉圣智境界，究竟与彼凡夫、声闻等差别相建立。是故大慧，自觉圣智与诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界差别相当勤修学，自心现见之妄想应当除灭。[/color][/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计着相。云何得[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]自觉圣差别相声闻。谓无[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相外不坏相。如实知心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：（一）[/size][/b][size=10.5pt]勘梵魏二本意云，声闻之自证殊胜相。今译文倒。（二）堪梵本意云，由无常等谛，离欲寂灭故。今略转声。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]再者，大慧，声闻乘所证有二种异，即得自觉圣差别相及性妄想自性计着相。[/size][size=14pt]自觉圣差别相，即所证之理的差别。性妄想自性计着相，即执教起见，由妄想自性起计着相。为什么声闻所证殊胜有差别？即由无常等谛，离欲寂灭。证无我境界。息五阴十八界所入之自共相。原文：“[b][color=navy][color=navy]息阴界入自共相外不坏相。如实知心得寂止。[/color][/color][/b]”标点错。应为：“[b][color=navy][color=navy]息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止[/color]。[/color][/b]”声闻不能如实了知生死涅槃故以为外相，如侧卧之涅槃相，得个肉身舍利等外相。当声闻乘修习者，以如实了知涅槃不生不灭，无坏无死后，心才得寂止。心寂止已，以三摩地正受禅定解脱。但声闻乘修习者不能离习气得不可思议之变异死。变易生死者：因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。得自觉圣乐住声闻。此即[color=black]得自觉圣差别相声闻。[/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]灭门乐正受乐。顾愍众生及本愿不作证。大慧。是[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：[/size][/b][size=10.5pt]（一）勘梵本意云，顾众生故，不证寂灭门乐，三昧等至乐。今从梵文倒缀。（二）勘梵本意云，菩萨于得自证乐中不应修此声闻得自证乐。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，得自觉圣差别乐住声闻，因所证之理与菩萨差别，只能了分段生死，尚不能了变易生死。菩萨为顾悯众生故不证寂灭门乐，三昧正受至乐。不同小乘[/size][size=14pt]住寂灭门趣正受乐。菩萨于[color=black]此得自觉圣差别相乐，则不应修学。何以故？菩萨以悲愿度生，不取着涅槃。[/color][/size][/color][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]大慧。云何性妄想自性计着相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动。非作生自相共相。先胜善说。见已于彼起自性妄想菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我想。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计着相。[/color][/size][/b][/font][font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，自妄想计着相声闻，以为四大种各有自性。认为四大种非造作而生的，[/size][size=14pt]仍于阴界入自共相而生执着。实质四大种，[color=black]坚湿暖动即是造作而生。[/color][/size][size=13.5pt]《钦录》 [/size][size=10pt]（即明代《楞伽经》注疏。由宗泐等注。）[/size][size=13.5pt]指出：“[/size][size=13.5pt]津润妄想大种。大种为能造。如坚湿暖动是也。”又[/size][size=13.5pt]说：“[/size][size=14pt]四大为所造。如内外水大等通名为色是也。”[/size][size=14pt]七识分别而有大种，六识计度而生现行。《首楞严经》云：“[/size][size=14pt]地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。[/size][size=14pt]”若以色空相[/size][size=14pt]倾相夺于如来藏[/size][size=14pt]，[/size][size=14pt]而如来藏随为色空[/size][size=14pt]，[/size][size=14pt]周遍法界。[/size][/color][size=14pt][color=black]是故先佛善说，见彼[color=black]自妄想计着相声闻[/color]起自性妄想，大乘菩萨应知应舍，随入法无我想，灭人无我相见，渐次诸地修证。大慧，以上[color=black]是名诸声闻性妄想自性计着相。[/color][/color][/size][/font][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black][/color][/size][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议。不因自相成者。何因显现常不思议。[/color][/size][/b][/font][font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊于楞伽会上说法时，大慧菩萨再次白佛言，世尊，世尊所说常住以及不可思议自觉圣趣境界和第一义境界，非诸外道所说常不思议因缘吗？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛告大慧，非诸外道因缘得常不思议。为什么呢？诸外道常不思议不因自因相成，亦即非是通过自己努力修证而成。如果不是通过自己努力之因，那么彼诸外道是何因而显现常不思议呢？[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]常。由作者因相。故常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]非性得自觉性故有相。第一义智因故有因。离性非性故。譬[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]如无作虚空涅盘灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议诸如来自觉圣智所得。是故常不思议自觉圣智所得。应得修学。[/size][/b][b][size=14pt] [[/size][/b][b][size=10.5pt]注：（一）[/size][/b][size=10.5pt]魏本云，无常。（二）勘三本，此语应译为有非有。（三）勘三本意云，非有作者如空等故常。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，常不思议如若因自己努力修证而成者，则应常。若由外因作者，亦即神祉、上帝等因，那么其常及不思议不成。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，我（佛）第一义常不思议，第一义因相成。所谓第一义，即指至高无上的义理，中道至理。究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。佛说，我第一义离性非性，即诸法无自性。佛得自觉性，从这个意义上说有相，实质此相非相。佛是对问相者不得已而说，切莫以为自觉性真有相实。佛说，我第一义智因故有因。佛紧接着说，离性非性故。此第一义智因亦是无自性的。汝等莫以为有什么实有之因相。凡所有相，皆是虚妄。我第一义常如无造作之虚空，如无余之涅槃灭尽故常。如上所说，不同外道常不思议之论。大慧，此常不思议是诸佛圣智自觉所得。汝等应当修学。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常。大慧。我亦以如是因缘。所作者性非性。无常见已。自觉圣境界说[/size][/b][size=10.5pt]（一）[/size][b][size=14pt]彼常无因。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：（一）[/size][/b][size=10.5pt]勘梵唐二本意云，不由此说彼常。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，外道所谓常不思议，彼无常性，由神祗、上帝等的奇异因相故，非自己努力靠自觉达成。外道所说常及不可思议于其所作之性无自性而彼思量计着认为是常。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛就彼外道所为说，大慧，我也是以如是因缘，所作亦无自性，但与彼外道所不同的是我以圣智自觉之境界说彼外道常无因，以自觉圣智不说彼常。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分[/color]。[/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，如若诸外道之因相成常不思议，那么彼之因自相性无性故如同兔角，本来无故。外道之常不思议不过是言说妄想，彼诸外道辈有如是过。何以故？即谓言说妄想同于兔角，本来无故，其自因相为非分妄想。[/color][/size][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，佛之自觉圣智相，非由长养、造作而得，而是自觉自到地。凡造作性皆无自性故佛说，我常不思议是因自觉得相故，离所作性非性故常。如神祗、上帝等这些外性之物是无常的，而彼外道思量计较其是常。彼诸外道只知思量计较神祗、上帝等是常，不知常不思议要以自觉为因，是故彼诸外道去得圣智自觉境界相远，他们不应说。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]再者大慧，诸声闻怖畏生死苦妄想而求涅槃。不知生死与涅槃差别。涅槃非生死；生死非涅槃。涅是不生；槃是不灭。不生不灭是为涅槃。彼诸小乘以未来诸根境界休息作涅槃想，以为六根未缘境界即涅槃，非佛所谓自觉圣智趣，藏识转变。佛在本经云： “[/size][size=14pt][b]悉离一切量。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因[/b]。”[/size][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]愚痴凡夫及小乘说心量趣无所有，不知三世诸佛涅槃乃自觉圣智趣。彼等将未来诸根休息作为涅槃，说有三乘，实无三乘。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]彼等亦不知三世诸佛自心现境界，亦即不能了知大乘境界。由彼计著心外境界故，生死论回不断。若能将六识安然放下，则生死论即停。这就是《实相宝藏论》所说的：六识安然放下。在觉性广大明空中，六识放任于所现境界，则虽有明现而无能取，成为广大“平等”。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，三世诸佛皆说一切法不生，佛之自觉圣智境界。究竟为何一切法不生？即所谓一切法皆为众生自心所现之境界，亦即起信论所说：“所言法者谓众生心”。此心因缘所生诸法，实则无生；此自心所现之境界性，本无自性故，离有及非有生故。何为有非有生？即“有无相生、无中生有”之外道论。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。一切性不生一切法如兔马等角。愚痴凡夫不实妄想自性妄想故。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，凡夫不能了生即无生，但却以为：一切性不生，一切法即如兔马等角。兔马等角是本来不生，不能生而说不生。非是能生说不生。众生心本来能生诸法，起信论云：“[/size][size=14pt]是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故[/size][size=14pt]”；诸佛自觉圣智境界则一切法不生。愚痴凡夫不实妄想，实是自性妄想故。是故佛说：[/size][/color][b][size=14pt][color=navy]大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。[/color][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]不仅圣智自觉境界一切法不生，一切法性自性相亦不生。佛自觉圣智境界非愚痴凡夫妄想有、无二境界故。现今有人于网络论坛云：“佛先立相，后破相。”这纯属胡说八道。不知诸佛圣智自觉境界，一切法不生，一切法自性相亦不生故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]自性身财建立趣[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]自性相。大慧。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。悕望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。[/size][/b][b][size=14pt] [[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）三本云，器世间。（二）勘梵本意云，由藏识能取所取相而转。今略转声。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]凡夫执著五蕴根身为自身，以诸器世间为心所缘境相。由于执著故，藏识摄及所含摄之相转，即七识生。由七识生故，始有藏识名。如《大乘起信论》云：“[/size][size=14pt]依如来藏而有生灭心”此即七识[/size][size=16pt]。[/size][size=14pt]藏性附带生灭心，则不名如来藏，即名含藏识。愚痴凡夫堕生住灭二见，希望一切法性生，计著“无中生有，有无相生”之妄想，非贤圣也。[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧汝等菩萨于彼应当修学。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。有五无间种性[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]各别种性。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：[/size][/b][size=10.5pt]（一）勘梵本，此语应译为现观。旧译为无间等也。（二）三本云，无种性。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]种性有五而言无间者，是谓其种性纯一无间杂是也。若论根本，种性本无差别。[font=宋体][size=14pt]一众生可俱声闻、缘觉、佛和不定种性。种姓在这里意为类似“根机”之义。本来应允许众生由不发心到发心向佛；由小乘进向大乘；由菩萨到佛，这样解脱成佛。但声闻乘无间种姓，是由于声闻乘之根机者，自己乐于其中，不间断其所好，非是不允许其进向缘觉或大乘。[/size][/font][b][size=14pt][/size][/b][/size][/font][/color]
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[color=black]
[b][size=14pt][/size][/b][/color]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]声闻乘无间种性者，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]声闻厌生死苦心切，急于取证。阴界入自共相断，即五蕴根身不再生起缘境，五蕴皆空，断知时，则身心悦豫。相智，即四谛。苦、集、灭、道之总相智。声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相。缘即十二因缘。乃缘觉乘所修而发悟，而声闻乘则不乐修也。此即[color=black]声闻乘无间种性。[font=宋体][size=14pt]这就是声闻无间之故。缘觉乘通顿，较之声闻猛利。但由于其声闻乘无间成障碍，从而不能越分段生死。[/size][/font][/color][/size][/font][/color]

[[i] 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-6-14 15:47 编辑 [/i]]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]声闻无间见第八地起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思议变易死度分段死。正师子吼我生已尽梵行已立不受后有如实知。修习人无我。乃至得般涅盘觉。[/size][/b][size=10.5pt]（按三本，重新标点。）[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=navy]
[/color][/font]
[font=宋体][color=navy][size=10.5pt][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]声闻乘以无间三昧修习，至第八地破行阴，但未破识阴。习气即见思惑亦即识阴。是故已度分段死，不度变易死。“分段”即轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。“变易”即因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。[/color][/font][/size]
[font=宋体][size=14pt][color=black]师子吼即无畏说也。即至八地说言：我生已尽断苦集，梵行已立不受后有，修道证灭也，皆真实不虚故云如实知。修习人无我乃至得涅槃觉，即空人执而得涅槃。未破法执。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉求般涅槃。复有异[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]外道说。悉由作者见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]不出出觉。为转彼恶见故应当修学。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：（一）[/size][/b][size=10.5pt]梵文无此外道一语。（二）勘梵本意云，无法无我见故彼无解脱。今依梵文倒缀，又略转声。（三）勘三本意云，于未出离作出离想。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，个别无间者，将我人、众生、寿命、长养、士夫等的各个差别之法计着为涅槃，而彼不知这正是生死根本，反以为是觉而取证。复有一种[/size][/font][font=宋体][size=14pt]计一切法悉由造作而有，说此是涅槃，作如是觉者，彼无解脱。大慧，此声闻乘无间，实是外道种性。欲出离三界而不能出，即，不出出觉。为转彼恶见，劝令彼转而趣如来种性而最终获解脱故，汝等当修学。[/size][/font][size=14pt][/size][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖悲泣流泪。不相近缘。所有不着。种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，缘觉乘无间者，如若听闻说十二因缘循环往复不间断，[/size][size=14pt]而悟无生正适其所愿，非常乐意修此，因而举身毛孔欣悦，[color=black]悲泣流泪，独善修行，凡所有相皆不著。种种身，神通变化，或多身或多身合为一身等等，缘觉乘无间者，[/color]闻如是说心随所入。菩萨知彼缘觉种性后，当随顺为彼说此缘觉乘法。[color=black]此是名缘觉乘无间种性相。[/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自相法无间种性。得自觉圣无间种性。外剎殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，如来乘无间种性有四种。即自性清净无间种性，自相法无自性无间种性及得自觉圣智无间种性和外[/size][size=14pt]剎殊胜无间种性，即如来悲愿严土摄生，种种殊胜。自觉圣无间种性表法身佛。[color=black]自性清净无间种性、自相法无自性无间种性表化身佛。外[/color]剎殊胜无间种性表报身佛。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，若闻此四种性无间，佛一一说时，以及自心所现身财建立此不思议境界时，不惊不怖，当知此是[color=black]如来乘无间种性相。[/color][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][color=black][/color][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入随彼而成。大慧。此是初[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]治地者。谓种性建立。为超入无所有地故作是建立。[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：[/size][/b][size=10.5pt]（一）勘梵、唐二本，此云净治地。亦即干慧地。（二）勘梵本意云，然彼声闻于自藏识净自烦恼故示法无我，得三昧乐。今依梵文倒缀。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]不定种性者，闻佛说彼声闻、缘觉、如来三种种性时，随生信解，选择而入，其种性不定，或许入缘觉，或许入如来无间四种性中而修行。[/color][/font][/size]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，此是为至干慧地者，即七地修证者而建立。是为其超入无所有地而作此建立。干慧地，其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”彼声闻乘无间种性者，于自藏识净自烦恼故示法无我，得三昧乐。最终[/size][/font][font=宋体][size=14pt]当得如来之身。最胜身即如来身。[/size][/font][/color]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义说偈言[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊之偈，总结以上所说之要义也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]须陀盘那果 往来及不还[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]

[size=14pt][font=宋体][color=black]须陀恒果和阿那含果。须陀洹果，即入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也。逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]阿那含果，译为不来，或不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界受生。佛所说，往来及不还，即指此二果。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=navy]　 逮得阿罗汉 是等心惑乱[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]为何说逮得阿罗汉是等心惑乱呢？即未证究竟也。究竟果位是佛果。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]
[/size][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 三乘与一乘 非乘我所说[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛本愿并无乘可分，只因众生根机利钝而强名三乘，究竟佛法无乘可言。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 愚夫少智慧 诸圣远离寂[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]小乘爱乐寂灭，实为愚痴之举，诸圣当远离。何以故？自立利他，自觉觉他故。不去利乐众生，只顾自己寂灭，决非真正佛子所为。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]第一义法门 远离于二教[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]第一义法门，远离四句，实乃寂理，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]岂有权实之殊？如来住此寂理一法不立，况三乘乎！[/size][/font][/color]
[color=black]
[size=14pt][/size][/color]
[font=宋体][size=14pt][color=black]是故佛说：[/color][/size][b][size=14pt][color=navy]住于无所有 何建立三乘[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy][/color][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]悉离一切量，本来无所有故，三乘如何建立哉？三乘实乃权实之法也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]诸禅无量等 无色三摩提[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 受想悉寂灭 亦无有心量[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]四禅八定，四无量心等，这些皆是权宜小乘之法门。，真实之大定即无色定，三摩提者，译云：等持、三昧、正心行处等。无色三摩提，即自性天然本定，不假修持之定也，[color=black]受想悉寂灭，无有心量[/color][color=black] 。[/color][/color][/font][/size]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。彼一阐提非[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毘尼解脱之说。舍一切善根故不般涅盘。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）勘梵本意云，由何於解脱中生不乐欲。（二）二本俱缺此句。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]大慧，一阐提，极恶者，不信佛，坏佛法者也。本经云，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转。若一阐提决定永不能解脱，有违佛教。佛不舍一众生故，一阐提仍俱佛性故。佛说，以如来神力故，或时善根生。是故若一阐提永不能解脱，还说什么佛教能使一切众生解脱呢？如《金刚经》云：“[/size][size=14pt]所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。[/size][size=14pt]”[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]一阐提有两种，即舍一切善根一阐提及菩萨一阐提趣。何为舍一切善根一阐提？即人法俱谤，恶言诽谤佛法者。彼安肯随顺经论解脱之法而入涅盘？所谓阐提断修善尽者是也。[color=black]修多罗毘尼，即契经、论。修多罗为第一藏，即契经。毘尼第二，为论。彼舍一切善根故不涅槃。[/color][/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]二者菩萨本自愿方便故。非[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]不般涅槃。一切众生而般涅槃。大慧。彼[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注：[/size][/b][/color][/font][color=navy][b][size=10.5pt][font=宋体]（一）[/font]
[/size][/b][font=宋体][size=10.5pt]勘二本意云，若诸众生不涅槃者，我亦不入。[b]（二）[/b]勘梵魏二本意云，不般涅槃。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/font][/color]
[color=navy][font=宋体][b]
[/b][/font][/color]
[color=navy][font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font][/color]
[size=14pt][font=宋体][color=black]菩萨不涅槃与阐提不涅槃，都是不涅槃，义却不同。菩萨为度众生，自愿不涅槃。虽然俱阐提不涅槃表相，但菩萨知一切法本来涅槃，亦即菩萨知不生不灭一切法已而不涅槃，顾悯众生而不涅槃。众生不涅槃，菩萨就不舍众生故。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提不般涅槃。[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧菩萨白佛言，世尊，此中为什么菩萨毕竟不涅槃？佛告大慧，菩萨一阐提趣者，知一切法本来无生灭，毕竟不生不灭故而非真正舍一切善根一阐提也。即使是真正舍一切善根一阐提，如来神力加持故，或时舍一切善根一阐提善根生。如来不舍一切众生也。以是义故，菩萨一阐提涅槃。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性从相生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，大乘菩萨当善三自性，何为三自性？即所谓妄想自性、缘起自性和成自性。妄想自性从相生，以下佛将具体开示此三自性。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相行。显现事相相。计着有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计着相。及事相计着相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧问佛，世尊，为何妄想自性从相生？佛告大慧，缘起自性即缘起法，从事相，为相行。何以故？因缘所生法，诸事具备而有诸事相，是故佛说，显示事相之相。此妄想自性与缘起自性均为计著二种妄想，亦即名相妄想和事项妄想。如来应供等正觉之所建立说为名相计着相，计着相生以及事相计着相生。如来应供等正觉，即如来受人天供养的正觉。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]名相计着相者。谓内外法计着。事相计着相者。谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]於内外法计着其相，是为名相计着相。其实相本无相，凡所有相，皆是虚妄。法相唯识，将本来十分清晰的佛所说八个识，搞的乌烟瘴气，搞出数十个唯识名相。什么[/size][size=14pt]依根之识、根发之识、属根之识、助根之识、如根之识等等。其实就是六根触六尘所生识。[/size][size=14pt]把本来简洁明确的佛说唯识，弄成混乱不勘的一锅粥，法相唯识以自己之恶习惑乱众生，毁灭佛法，是为名相计着相妄想。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]若依若缘生。是名缘起。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]依因缘所生是名缘生，亦即缘起。缘生无性，生本无生。龙树菩萨说：“[/size][size=14pt]一切缘法皆如虚空。彼无实故”。[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]什么为成自性？即谓离名相、事相妄想，如来圣智趣所行境界。如来圣智乃自觉自到地，不假修持也。此即成自性如来藏心。如来藏心，本体清净心也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 名相觉想 自性二相 正智如如[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 是则成相[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]世尊偈言：名相、觉想，乃自性妄想二种相。如来以正智如如说此名相、妄想是则成相。凡所有相，皆是虚妄。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧，以上是名观察名相、分别、妄想、正智、如如五法及妄想自性、缘起自性、成自性，三自性相经。是如来自觉圣智趣所行境界所说。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。菩萨摩诃萨善[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼[/size][/b][b][size=10.5pt]（二）[/size][/b][b][size=14pt]色等摄受计着生识。一切诸根自心现器身等藏自妄想相。施设显示。如河流如种子。如灯如风如云。剎那展转坏。躁动如猨猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪[/size][/b][b][size=10.5pt]（三）[/size][/b][b][size=14pt]习气因如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。幻术神[/size][/b][b][size=10.5pt]（四）[/size][/b][b][size=14pt]呪机发像起。善彼相知。是名人无我智。[[/size][/b][b][size=10.5pt]注[/size][/b][size=10.5pt]：（一）勘三本俱云，应当善观二种无我。没有“相”字（二）勘梵本意云，眼取色等执著生起而由一切诸根有识。（三）勘梵魏二本，此语应译为戏论熏习。（四）勘唐本意云，譬如死尸，咒力故行；亦如木人，因机运动。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][size=14pt][/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者，大慧，大乘菩萨应善观二种无我。何为二种无我？即所谓人无我及法无我。何谓人无我？是为离我及我所。我及我所是为五蕴集聚而成。无知、爱、业等而生。眼根等摄受计著色尘等生识，六根摄受六尘，自心所现诸妄想、根身器械世间诸相、皆识藏所现诸妄想相，如山河大地等，皆心所现，心外无法故。心外有法，即为附佛外道，如法相宗等。根身、识藏施设显示如河流流注、如种子随风飘荡、如灯将油耗尽、如风、如云动荡迁流不停，剎那展转坏。凡夫之心，躁动如猨猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无厌足，即常行不息之意。戏论熏习习气如同吸水水轮不停运转，此色身如同死尸被加了咒，又如同机关木人被上了发条造作不停。汝等菩萨应善知此人无我性，是名人无我智。[/color][/font][/size]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生无动摇。诸法亦尔。离自共相不实妄想相。妄想力是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]什么为法无我智？谓觉以五蕴入妄想自性，五蕴积聚，业爱如绳捆绑。若知此五蕴，离我及我所，辗转缘生，知缘生无自性，缘生无生而不被其所动摇。离摩诃衍生灭不实妄想，知生灭因缘相起自摩诃衍，真如与妄想皆是一心，心外无法。妄想力是为凡夫生，非圣贤也。心、意、识五法自性应舍离。所谓心，即八识。意即七识，识即第六意识。五法中，名相、分别、妄想等应舍离。正智、如如为如来境界，不应舍。所谓自性指三自性。即妄想自性、缘起自性和成自性。前面已将三自性述说明白。成自性，[/size][size=14pt]即谓离名相、事相妄想，如来圣智趣所行境界。如来圣智乃自觉自到地，不假修持也。此即成自性如来藏心，是故成自性不应舍离。[/size][/color][/font]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进超九地相。得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐同一像类。诸最胜子眷属围绕。从一切佛剎来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地到自觉圣法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。[/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][/font]
[font=宋体]
[size=14pt][/size][/font]
[size=4][color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，大乘菩萨，当善于分别一切法无我。守培法师在《唯识三十论释》中说[b]：“[/b][/size][/font][font=宋体][size=14pt][b]此我法不得认为我法二执，执唯我有，法是无情，为我所执故。今之世人以此我法，误为人法二执。然我法者，我为能缘，法为所缘，我法对待而立，亦对待而亡。人法二执者，人即人我执也，法即法无执也。二我前后相承，灭不同时，是故不同也。今之世人以我法误为人法二执，而所说我法二执，亦不如法。[/b][/size][/font][/color][/size]
[size=14pt][font=宋体][size=4][color=black][b]诸经言我法二执，与彼有异。一人我执，此专以能执为名，彼兼能所为名，故不同也。人我执者，凡夫以人身为我，故曰人我执。二乘以偏真法身为我，故曰法我执。简称曰人法二执。又名二我执。误为我法二执。彼以能观之我为我执，以所观之宇宙为法执。如此我法只可共成一执，不可分为二执，以能离所，以所离能，皆不成执故。假使成为二执，犹不合法。经云：二乘我执已空，法执未亡。若对起之我法，必同时消亡。今一存一亡，可知法执之法非对我之法矣。又二乘之我，既非凡夫之我，法执之法，自非世间之法矣[/b]。[color=black]”以是义故，菩萨当善分别法无我之真义。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得十地修证之初地，无所有观地。观察开始觉悟欢喜，依次第渐进，超九地，得法云地。此十地修证之最后一地。依《首楞严经》所说，尚要金刚十地，重重单、复十二位，十住、十回向等，得佛子住。诸佛子眷属围绕，从一切佛剎来诸佛手灌顶，犹如转轮圣王太子灌顶。转轮圣王者，为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；为大施主，周遍给济，诸所作业，念佛法僧；在大众中，为首为胜；受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。[/color][/color][/size][/font][/size]
[font=宋体][size=4][color=black][size=14pt]超佛子地到自觉圣法趣，当得佛自在法身。见法无我故，是名法无我。大慧，汝等诸大乘菩萨应当修学此法无我。[/size][size=14pt] [/size][/color][/size][/font]

[[i] 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-6-23 17:58 编辑 [/i]]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已离常建立断诽谤见。不谤正法。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]楞伽会上，佛说法时，大慧菩萨再次白佛言，希望佛为之说建立及诽谤，令我等菩萨离建立诽谤二边恶见，觉悟已，不谤正法。速得无上正等正觉。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛受大慧请求而说偈曰：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 建立及诽谤 无有彼心量[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 身受用建立 及心不能知[/size][/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]　　 愚痴无智慧 建立及诽谤[/size][/b][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]建立以及诽谤，实际并无彼心量，为身受用，其心并不能了知实际，佛说：“诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。”也就是说，其诽谤之所以建立，是彼不能正确观察事实，所以说其心不能正确了知事实故，非法建立其诽谤相，无有所得。彼愚痴之人无智慧故才建立诽谤的。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
[/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时世尊于此偈义。复重显示告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]佛说偈已，再次重复对大慧说言，有四种非有有建立。非有有，是则无有其实。何谓为四种建立？即谓非有相建立，非有见建立。非有因建立。非有性建立。无相、无见、无因、无自性，是为非法建立诽谤。诽谤者，于彼所立无所得，是为观察非分而起诽谤之过也。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过种种习气计着生。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]再者大慧，什么是非有相建立相？是谓蕴界入非有，亦即，无因、无相、无见、无自性等，自共相而起计着，认为此如是，此与某不异等。关于自共相，前已详释。此非有相建立，实是妄想，无始虚伪过患，种种习气计着而生。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]非有见建立相者，即以五蕴为我，凡夫妄想，执著我人、众生、寿命、长养、士夫等，是名非有见建立相。长养即渐渐培养。士夫见，八不正见之一，有士夫能力之我慢执着见也。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻本不生。眼色眼界念。前生生已实已还坏。是名非有因建立相。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]非有因建立相者，即无因外道论。最初识为无因生，后见不实如幻，实本不生，眼触色界起念，前生已，生已还坏，如同今日之电视屏幕，一幕幕转瞬即逝，以眼触此屏幕画面，生生不已，生已还坏，实则虚妄有生，如镜现像，像本无实，是名非有因建立相。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]大慧。非有性建立相者。谓虚空灭般涅盘非作。计性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见。应当修学。[/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]愚痴凡夫作非有性建立相者，彼谓虚空灭尽，涅槃非作，只计着其性空。实则虚空、涅槃本无自性，一切法如兔马等角，本来无。如病眼垂发现，离有及非有。此即愚痴凡夫妄想，不善于观察自心现量乃非分妄想，非圣贤也。此即名有性建立相。是故离建立诽谤恶见，大慧，汝等菩萨应当修学。[/color][/size][/font]

[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]复次大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相。趣究竟为安众生故。作种种类像。如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛剎土一切如来大众集会。悉于其中听受经法。所谓一切法如幻。如梦光影水月。于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛剎供养诸佛。生诸天宫宣扬三宝示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。[[/size][/b][size=10.5pt]注：“菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相。趣究竟为安众生故。作种种类像。”此句标点错。应为：菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟。为安众生故。作种种类像[/size][b][size=14pt]。[/size][/b][size=10.5pt]“如妄想自性处依于缘起。”此句倒。应为：缘起自性处依于妄想自性。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，大乘菩萨当善知心意意识、五法、三自性、二无我，关于此心意意识、五法、三自性、二无我，前已详述，故不重复。菩萨趣究竟法义，为安乐众生故，现种种像。此即如缘起自性是依于妄想自性，菩萨随众生种类而普现众像，亦为随顺安乐众生故。又譬如摩尼宝珠，随众色显现。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]菩萨以一身现一切身，普现一切诸佛剎土与诸大众听受如来说法。其所说者，如幻如梦，如镜中像，如水中月。远离生灭及以断常，不住二乘之地也。得百千三昧乃至百千亿那由他三昧，（那由他，即无量义。）得三昧已，游诸佛剎，供养诸佛，生诸天宫宣扬三宝示现佛身。声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令彼远离有无等见。　[/size][/font][size=14pt][/size][/color]
[size=14pt][font=宋体] [/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛重宣此义，为使诸菩萨更加深悟佛如上所说之义而说偈言：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　[color=navy] 心量世间 佛子观察 种类之身[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]不知心量众生，现诸世间。佛子应观察众生，为彼说法。以众生种种类身现像，以度脱之。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]离所作行 得力神通 自在成就[/color][/size][/b][color=navy][b]
[/b][/color][/font]
[font=宋体][color=navy][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]菩萨应离作所作行，以得力神通自在度生，成就如来世出世间上上法。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊。为我等说一切法空无生无二离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]楞伽会上，佛说法时，大慧菩萨再请佛言，唯愿世尊为我等菩萨说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及其余菩萨众觉悟如是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，速证得阿耨多罗三藐三菩提。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]佛告大慧，空空者即为妄想自性处。空空者谓，一切法皆空，此空亦空，故名空空。佛说此空空者即为妄想自性处。[/size][size=14pt]妄想自性处即所空之境也。[color=black]大慧，妄想自性计著者说，空、无生、无二、离自性相。不知佛说，空色不二。如心经所说，色即是空，空即是色。[/color]凡夫执着空、无生、无二等妄想自性，佛说空、无生、无二、离性离相之法与凡夫妄想差别。大慧，彼略说[color=black]七种空，即谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空七种。[/color][/size][/color][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性故相不住。是故说一切性相空。是名相空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]什么是相空？所谓一切性，自共相空。摩诃衍之生灭法无自性故。观辗转积聚一切法，分别无自性，是故一切生灭诸法，生亦无生。所谓自他俱性无性，[/size][size=14pt]自即自生。他即他生。俱即共生。无即无因生。亦[color=black]即因缘积聚所生之有因生，无因生，共生等皆无自性。相亦无相，故不住。是故说一切性相空，是名相空。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][size=14pt][color=black]什么是性自性空？所谓一切诸法无自性，自己性自性不生者，如举手投足之自己性，其自性亦不生。故说性自性空。[/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]什么是行空？即谓阴离我及我所。阴即蕴。凡夫以五蕴为我，以六根所缘境为我所。此我及我所，因我所起，所造业故方便生，此即名行空。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。即此如是行空展转缘起。自性无性。是名无行空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，如上所说，我及我所造业方便生行空，辗转缘起，彼性无自性，是名无行空。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故一切法离言说。是名一切法离言说空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]什么是一切法离言说空？一切法离言说妄想不可得故，是名[/size][b][size=14pt]一[/size][/b][size=14pt]切法离言说空。[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]什么是一切法第一义圣智大空？即谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。[/size][size=14pt]自觉圣智本不当空，而能空彼见过习气，[color=black]唯佛能达此第一义圣智大空。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最麁。汝等远离。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][color=black][size=14pt]所谓彼彼空，是为空之最粗。为外道所计较之空。譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众，而说彼空。《钦录》云：“[/size][size=14pt]鹿子人名也。其母毘舍佉优婆夷。[/size][size=14pt]深重三宝造立精舍安止比丘。于中不畜象马等。言彼舍空者。但无象马为空。非谓比丘众亦空。非舍以下。总斥外道邪计之空。”[/size][/color][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]大慧，[color=black]彼彼空，是为空最粗者，汝等菩萨当远离。[/color][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy] [/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性剎那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。云何无二。谓一切法如冷热如长短如黑白。大慧。一切法无二。非于涅盘彼生死。非于生死彼涅盘。异相因有性故。是名无二。如涅盘生死。一切法亦如是。是故空无生无二离自性相。应当修学。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]大慧，除非入初住地[/size][/font][font=宋体][size=14pt]破无明显法性，是真无生。“[b]诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生[/b]”。非不生，缘生法无生，但非无因缘。不能否定因缘。守培法师在《起信论料简驳议》云：“[/size][/font][b][font=宋体][size=14pt]佛说缘生性空者，缘生性空，因缘性不空，即所生性空，能生性不空，以所生无性故。而以能生为性，若能生所生俱无性，如虚空生虚空，然虚空岂有能生所生之理乎？[/size][/font][/b][font=宋体][size=14pt]”佛说，离自性即是无生。离自性剎那相续流注及异性现，是说心与性。心若刹那变，一切诸法皆随之而变。心空法空，心若不生，一切法自泯。反之，心生法生。何谓一切法无二？佛举例说，如长短、黑白等无二。并非生死即涅槃；亦非涅槃即生死。何以故？若涅槃为死，那么当受生相续不断。又，生死与涅槃非二故。非生死外再有涅槃；亦非涅槃外再有生死，总之不二，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，汝等菩萨应当修学。[/size][/font][/color]
[color=black][font=宋体][size=14pt]
[/size][/font][/color][size=14pt][/size]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊欲重宣此义而说偈言[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛说偈复重宣此义：[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　[color=navy]　 我常说空法 远离于断常[/color][/size][/b][b]
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[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]我时常说空，[/size][size=14pt]则有无俱遣，[color=black]为使汝等离于断常故。[/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt][color=black][/color][/size][/color][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 生死如幻梦 而彼业不坏[/color][/size][/b][b]
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[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]生死如梦如幻，而彼所造业不坏。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][b][size=14pt]　　 [color=navy]虚空及涅槃
灭二亦如是[/color][/size][/b][b][size=14pt][color=navy] [/color][/size][/b][/font]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]　　 愚夫作妄想 诸圣离有无[/color][/size][/b][b]
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[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[color=black][font=宋体][size=14pt]虚空与涅槃，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]非同小乘灭无，故不断灭二无二也。生死涅盘无二，离断常亦如是也。愚夫妄想故堕断常，圣人已离有无。[/size][/font][size=14pt][/size][/color]
[b][size=14pt][font=宋体] [/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy] [/color][/font][/size][/b]
[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生悕望心故。为分别说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿。鹿于彼相计着水性。而彼水无如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义莫着言说。[/color][/size][/b][b]
[/b][/font]
[font=宋体][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛再次叮嘱大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛智慧，契经契理，凡所有佛经悉皆如是说。修多罗，此云，契经契理。佛说诸经随顺众生希望烦恼不一故，佛分别为彼众生显示空、无生、无二、离自性相等，真实非在于言说，众生如渴鹿，为渴逼迫而求水，佛所说诸法如同此水，佛为令愚夫发欢喜故，佛之真实圣智不在于言说。佛告曰：依于义莫着言说。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black]
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[font=宋体][color=black][b][size=14pt]　[/size][/b][size=14pt]试验讲、疏楞伽阿跋多罗宝经卷第一[/size]
[size=14pt]终[/size][/color][/font]
[font=宋体][color=black][b]
[/b][b][size=14pt] [/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][b]
[/b][b][size=14pt][/size][/b][/color][/font]
[b][size=14pt][font=Times New Roman][color=black] [/color][/font][/size][/b]

[align=center][b][font=宋体][color=red][size=22pt]试验讲、疏《楞伽经》（卷二）[/size][/color][/font][/b][/align]
[align=center][b][font=宋体][size=22pt][/size][/font][/b][/align]
[align=center][b][font=宋体][size=12pt]宇空不寻[/size][/font][/b][/align]
[align=center][b][font=宋体][size=10.5pt][/size][/font][/b][/align]
[align=center][b][font=宋体][size=12pt]2008.6.30[/size][/font][/b][/align]

[font=宋体][b][size=14pt][color=navy]一切佛语心品之二[/color][/size][/b][b]
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[font=宋体][b][size=14pt][/size][/b][/font]
[size=14pt][font=宋体][color=black]此佛语心于卷一已经讲、疏，故不重述。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[font=宋体][color=navy][b][size=14pt]尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转[/size][/b][b][size=10.5pt]（一）[/size][/b][b][size=14pt]三十二相。入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊。同外道说我言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我。[[/size][/b][size=10.5pt]注：（一）三本具云，三十二相而入一切众生身中。[/size][b][size=14pt]][/size][/b][/color][/font]
[font=宋体][color=black][size=14pt]楞伽会上，佛说法时，大慧菩萨白佛言，世尊，契经契理之说，如来藏自性清净。以三十二相而入众生身中，如大价宝为垢衣所缠。此是说，众生本俱佛性，如摩尼宝而为垢衣所包裹。如大珠和尚初[/size][size=14pt]参马祖。祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：哪个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。师于言下自识本心，踊跃礼谢。此自家宝藏即是本经所云之大价宝是也。[/size][/color][/font]
[font=宋体][size=14pt][color=black]大慧菩萨说，[color=black]如来之藏常住不变，亦即佛性常住。而为五蕴所入，垢衣所缠，贪欲、恚痴、不实妄想、尘劳所污，此为一切诸佛之所演说。为何世尊同外道说我言有如来藏呢？大慧此时不明外道也说有个常住不变之神我。此神我为不实妄想，自见过习气所成，不可与佛说之如来藏相提并论。大慧说，世尊，外道说有个有常作者，是离于形质的，也是周遍不灭的。世尊，外道也说有个不灭的我。[/color][/color][/size][/font]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句。说如来藏已。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[color=black][font=宋体][size=14pt]佛告大慧菩萨，我说如来藏不同外道所说之神我。如来藏有诸多别名，如有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等句而说如来藏。如来藏本体清净，佛所说如来藏是说本体，亦即说真如。这与本经四卷所说之如来藏不同。四卷所说：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。”这里说的是阿赖耶识，即识藏。如起信论云：“[/size][/font][font=宋体][size=14pt]心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]”切莫把这里所说之如来藏作识藏解。[/size][/font][/color]

[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]如来受人天供养的等正觉，为断除愚夫惧怕无我句而说离妄想，无所有境界之如来藏门。愚夫以五蕴身为我，一旦说要彼无我，愚夫则以为自己没有了，生恐惧心。佛以方便说使彼离妄想，入无所有境界之如来藏门，如来以种种善巧方便说如来藏，说明佛智海无量。佛或者说无我；或者说如来藏，种种方便，种种善巧之说不同彼诸外道所说之神我，是名说如来藏。[/color][/font][/size]
[size=14pt][font=宋体][color=black][/color][/font][/size]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy]开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。[/color][/font][/size][/b]
[b][size=14pt][font=宋体][color=navy][/color][/font][/size][/b]
[size=14pt][font=宋体][color=black]佛为开示引导计较我之诸外道故说如来藏，令彼离不实我见妄想而入三解脱门。三解脱门者：　一、空解脱门　因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。　　二、无相解脱门　绝众理之众相，离涅槃男女等之诸相，谓之无相。知一切法空，观男女一异等相实不可得，能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。　　三、无作解脱门　无作者，无因缘之造作也，如言无为是。又无作者，为心无造作于物之念也。又不假身口意之动作，继续自然之法也，如无作戒无作色等。又云无愿，谓若知一切法无相，不于三界有所愿求。若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。入三解脱门，速证无上正等正觉。以是义故如来应供等正觉作如是说。如来之藏若不如是，则同外道所说之我无别了。大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。这是佛对如来藏极其重要的开示，我等当信受奉行。[/color][/font][/size]