悟空纯一 2008-3-5 19:04
问：“云何是二性？”
答：“布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，则名诸佛。’”
悟空 2008-3-7 18:47
问：“佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。”
答：“《思益经》云：‘网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法，今更名六法不异。一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍；无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之一法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶！
悟空 2008-3-7 18:47
问：“三学等用，何者是三学？云何是等用？”
答：“三学者，戒定慧是也。”
悟空 2008-3-7 18:49
问：“其义云何是戒定慧？”
答：“清净无染是戒，知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别，即同一体，是名三学等用。”
悟空 2008-3-7 18:50
问：“若心住净时，不是著净否？”
答：“得住净时，不作住净想，是不著净。”
悟空 2008-3-7 18:50
问：“心住空时，不是著空否？”
答：“若作空想，即名著空。”
悟空 2008-3-7 18:51
问：“若心得住无住处时，不是著无所处否？”
答：“但作空想，即无有著处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著。无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。若了了自知，住在住时只无住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心。亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所言会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无爱僧心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”
悟空 2008-3-7 18:52
问：“为只坐用，行时亦得为用否？”
答：“今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。”
悟空 2008-3-7 18:53
问：“《方广经》云：五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身。五虚空法身，于自己身何者是？”
答：“知心不坏，是实相法身；知心含万象，是功德法身；知心无心，是法性法身；随根应说，是应化法身；知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也，无得无证者，即是证佛法身。若有证有得者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：‘舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证辩？乃得如是。’天女答曰：‘我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。’”
悟空 2008-3-7 18:53
问：“经云等觉妙觉，云河是等觉？云何是妙觉？”
答：“即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”
悟空 2008-3-10 18:59
问：“等觉与妙觉，为别，为不别？”
答：“为随事方便，假立二名。本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。”
悟空 2008-3-10 18:59
问：“《金刚经》云：‘无法可说，是名说法。’其义云何？”
答：“般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说。是名说法。”
悟空 2008-3-10 19:03
问：“‘若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何？”
答：“只如有人未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。”无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时名为今世，非隔生也。”
悟空 2008-3-10 19:05
问：“又云如来五眼者何？”
答：“见色清净，名为肉眼；见体清净，名为天眼；于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染著，于中自在，名为慧眼；见无所见，名为法眼；无见无无见，名为佛眼。”
悟空 2008-3-10 19:05
问：“又云大乘、最上乘，其义云何？”
答：“大乘者，是菩萨乘；最上乘者，是佛乘。”
悟空 2008-3-10 19:06
又问：“云何修而得此乘？”
答：“修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观；至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。”
悟空 2008-3-10 19:07
问：“《涅槃》云：‘定多慧少，不离无明；定少慧多，增长邪见；定慧等故，即名解脱’。其义如何？”
答：“对一切善恶悉能分别，是慧；于所分别之外，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧等用也。”
悟空 2008-3-10 19:07
又问：“无言无说，即名为定。正言说之时，得名定否？”
答：“今言定者，不论说与不说，常定。何以故？为用定性言分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一切处悉空。空即无著，无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不也。不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故？为无情之中，无有动者，亦无不动者，又如日光照世之时，其光动否？不也。若不照时动否？不也。何以故？为光无情故。用无情光照，所以不动。不照亦不动。照者是慧，不动者是定。菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。”
悟空 2008-3-10 19:09
问：“云何是凡情？云何是圣情？”
答：“若起二性，即是凡情；二性空故。即是圣情。”
悟空 2008-3-10 19:10
问：“经云：‘言语道断，心行处灭’。其义如何？”
答：“以言显义，得义言绝。义即是空，空即是道，道即是绝言。故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观。不起观故，即是无生。以无生故，即一切色性空。色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。”
悟空 2008-3-10 19:11
问：“如如者云何？”
答：“如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道，现在佛行此行，亦得成道，未来佛有此行，亦得成道。三世所修证道无异，故名如如也。《维摩经》云：‘诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。”
悟空 2008-3-11 18:22
问：“即色即空，即凡即圣，是顿悟否，”
答：“是”
悟空 2008-3-11 18:32
问：“云何是即色即空？云何是即凡即圣？”
答：“心有染即色，心无染即空；心有染即凡，心无染即圣。又云真空妙有故即色；色不可得故即空。今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。”
悟空 2008-3-11 18:33
问：“经云：‘尽无尽法门。’如何？”
答：“为二性空故，见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足。于本体中，亦无损减，是名无尽，即是尽无尽法门也。”
悟空 2008-3-11 18:33
问：“尽与无尽，为一为别？”
答：“体是一，说即有别？”
悟空 2008-3-11 18:33
问：“体既是一，云何说别？”
答：“一者是说之体，说是体之用。为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中，皆有于日，诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别。故云体同，说即有别。所现诸日，悉皆圆满，于上本日，亦无损灭，故云无尽也。”
悟空 2008-3-11 18:34
问：“经云‘不生不灭’。何法不生？何法不灭？”
答：“不善不生，善法不灭。”
悟空 2008-3-11 18:35
问：“何者善？何者不善？”
答：“不善者是染漏心。善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。”
悟空 2008-3-11 18:35
问：“《菩萨戒》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’其义云何？”
答：“佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛，皆修清净无受行，得成佛道。今有时人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。”
悟空 2008-3-11 18:36
[size=4]问：“经云：到不到，不到到之法，云何？”
答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为倒倒。”[/size]
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悟空 2008-3-11 18:37
问：“云何是说通宗不通？”
答：“言行相违，即是说通宗不通。”
悟空 2008-3-11 18:38
问：“云何是宗通说亦通？”
答：“言行无差，即是说通宗亦通。”
悟空 2008-3-12 19:39
问：“只如佛之与法，为是佛在先？为是法在先？若法在先，法是何佛所说？若是佛在先，承何教而成道？”
答：“佛亦在法先，亦在法后。”
悟空 2008-3-12 19:39
问：“因何佛法先后？”
答：“若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：诸佛所师所为，法也。得成道已，然始广说十二部经，引化众生。众生承佛法教，修行得成佛，即是佛先法后也。”
悟空 2008-3-12 19:40
问：“经云：到不到，不到到之法，云何？”
答：“说到行不到，名为到不到；行到说不到，名为不到到；行说俱到，名为倒倒。”
悟空 2008-3-12 19:41
问：“佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为？何者是不住无为？”
答：“不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证；虽修空，不以空为证，虽修菩提涅槃无相无作，不以无相无作为证。即是不住无为也。”
悟空 2008-3-12 19:41
问：“为有地狱？为无地狱？”
答：“亦有亦无。”
问：“云何亦有亦无？”
答：“为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。”
悟空 2008-3-12 19:42
问：“受罪众生有佛性否？”
答：“亦有佛性。”
悟空 2008-3-12 19:42
问：“即有佛性，正入地狱时，佛性同入否？”
答：“不同入。”
悟空 2008-3-12 19:43
问：“正入之时，佛性复在何处？”
答：“亦同入。”