宇空不寻 2008-1-20 14:31
[quote]原帖由 [i]悟空纯一[/i] 于 2008-1-19 17:53 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=17081&ptid=1999][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
就是担心老大看后给枪毙了，与千手下场一般． [/quote]
[size=5][color=navy][b]我从来不到这里来，也从不到净土版和密宗版去！[/b][/color][/size]
悟空纯一 2008-1-20 19:20
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子是本经的当机，所以佛在要说法前，先招呼他一声以提醒他的注意。舍利子，是人名，就是舍利弗（为南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗）。‘弗’是梵语，译为子，现在称为舍利子者，乃华梵合称。舍利是印度的一种美眼鸟，其母眼似之，因此名为舍利；尊者连母立名故称为舍利子（谓舍利之子也）（舍利子解见中华佛学大词碘）
色不异空，‘色’指身暨宇宙一切万有的现象。‘不异’，异字除作各异的解释外，还可作离字解。缘起假象谓之‘色’，缘生无性谓之‘空’；虽有假象都无实体故言‘不异’。所谓色虽分明显现而无实体，故说色不异空；虽无实体，而分明显现，故说空不异色。一切色法皆藉众缘而生起，本无自性，非色灭而后始空，即存在时亦不过一种幻相，莫不当体即空，故说色即是空；依性空而幻生一切万有的色法，则性空便为一切色法之本体，故说空即是色。以上所说是约缘起性空义，由因‘缘’和合生‘起’之法，皆无自‘性’，其体本‘空’，故云缘起性空。此空字作虚妄不实解。谓一切‘缘起’诸法，皆依真空理体而生起，当体——其‘性’——即是真‘空’，故云缘起性空。此空字指真空。须知世间一切事事物物，莫不全由各自需要之种种条件——缘，组合而生起，这叫做缘起。一切事物既皆仗因托缘而生，自然没有实在不变的个性，因此说为性空。以其没有不变的自性，所以才能在一定的场合下，而和合产生另一种的事物——例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦，或砖。它——一切事物，如果有自性的话，那就永恒不变了。所以不能永恒不变，就是没有自性，因无自性故能缘起（幻生一切事物），因缘起故说性空。这便是‘色不异空’等四句的道理。括要的说：因缘起而性空——‘色不异空’，依性空而缘起——‘空不异色’；缘起无自性当体即性空——‘色即是空’，性空为缘起所依即是缘起之本体——‘空即是色’。亦即所谓：缘生无性（有而非有）——色不异空；无性缘生（空而不空）——空不异色。缘生而无性，无性而缘生（即有即空）。未曾有一法，不从因缘生（缘起），是故一切法，无不是空义（性空）。以有空义故，一切法得成（缘起即性空），若无空义者，一切法不成（性空即缘起）。又缘起不能离开性空，因其性空故能幻现一切万有的假象——色不离空，性空亦不能离开一切万有的现象，以其没有一切万有的现象，便不能显示性空——空不离色。大般若经云：‘菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多，不应于色求（色不异空），不应于受想行识求（受想行识不异空），不应离色求（色即是空），不应离受想行识求（受想行识即是空’要知道若色异于空者，则失了妙体，空异于色者，则失了妙用；色空不相即者，则体用隔碍，不能圆融。再作一最切近而浅显的说明：色即物质，空指精神。物质不能离开精神的主体——色不异空；精神亦不能离开物质的作用——空不异色；物质‘是’精神的使用品——色即是空，精神‘是’物质的统御者——空即是色。此则怎样可以分离而失去联络呢？须知，缺了物质即失去现实的作用，缺了精神即失去思想的活动。所谓物质和精神两者都要做到周密备至才为圆满的。固不能偏重于外在的物质生活方面，而轻弃精神思想不顾，同时也不能偏重内在的精神思想方面，而轻弃物质而不用。光靠物质生活，或仅以精神思想要在社会活动著，是绝对不可能！又肉体没有精神的维持则失了主宰；精神没有肉体的供役则缺了运用。肉体和精神是很有密切关系的。色不异空，空不异色……的道理，就是这样。